لين تشانغ-تسو: من مغني تشثونيك إلى ساحة البرلمان، الشخص الذي غنى تاريخ تايوان كصوت عام

نظرة عامة في 30 ثانية： لين تشانغ-تسوو هو مغني فرقة تشثونيك فريدي، أحد المؤسسين الأوائل لمهرجان «داغانغ كايشانغ»، شغل سابقاً منصب رئيس فرع تايوان في منظمة العفو الدولية، وهو أيضاً شخصية بارزة من «القوة الثالثة» التي دخلت البرلمان بعد حركة عباد الشمس. أدخلت تشثونيك حادث 228، والرعب الأبيض في تايوان، وحادثة موسها، والأساطير التايوانية وسرديات الموتى في موسيقى البلاك ميتال، مما جعل تاريخ تايوان لا يُقرأ فحسب، بل يُسمع ويُصرخ به. لاحقاً شارك في تأسيس «حزب القوة الجديدة»، وانتخب عضواً في المجلس التشريعي، ومرّ بتجربة الانسحاب من الحزب وقضية العزل، وبعد ترك المنصب، تولى العمل الدولي بصفته ممثلاً في فنلندا. كانت السياسة مغامرته، بينما تظل تشثونيك جوهره. ^12345678

وضع لين تشانغ-تسوو في هوية واحدة يكاد يكون تشويهاً دائماً. في عام 2017، دخلت «نيويورك تايمز» مكتبه البرلماني، ورأت طبلاً إلكترونياً، وملصق ديفيد بوي، وصوراً لعروض تشثونيك في ساحة الحرية. في عام 2022، رأت صحيفة «تاغسشبيغل» الألمانية في مزيج مشابه صورة موقع عليها من الدالاي لاما تحمل عبارة «Free Tibet»، وعلم قوس قزح، وصورة ديفيد بوي، وصور حفلات تشثونيك. تلك الأشياء تشبه مقطعاً من الهويات: مغني ميتال، مؤسس مهرجان موسيقي، مدافع عن حقوق الإنسان، شخصية سياسية من «القوة الثالثة»، عضو برلمان، طرف في قضية عزل، مقدم رعاية لأسرته، وأصبح لاحقاً ممثلاً في فنلندا.

تزاحم هذه الهويات في شخص واحد يجعل قصة لين تشانغ-تسوو ليست مجرد تباين «موسيقي يتحول للسياسة». لم يترك لين تشانغ-تسوو تشثونيك خلفه ثم يذهب للسياسة. بل نمت هويته العامة من طريقة معالجة الموسيقى لتاريخ تايوان ولغتها وشعورها بالسيادة. قبل أن يجلس لاحقاً في اللجان ويهزم السياسيين المخضرمين، كان ذلك الشخص على المسرح الذي يصرخ بأرواح تايوان الميتة يبحث بالفعل عن صوت لعصره.

أولاً، مغني تشثونيك

وُلد لين تشانغ-تسوو عام 1976، واسمه بالإنجليزية فريدي. بالنسبة للعديد من وسائل الإعلام الدولية، أسهل طريقة لتقديمه هي «نجم ديث ميتال تحول إلى سياسي»: مغنٍّ في موسيقى الديث ميتال أو البلاك ميتال، أصبح لاحقاً عضواً في المجلس التشريعي في تايوان. لكن هذا الوصف، رغم سهولة فهمه، يميل إلى قلب قصته رأساً على عقب.

قبل السياسة، كان لين تشانغ-تسوو يعالج السياسة في موسيقاه.

نشأ في أواخر فترة الأحكام العرفية. في مقابلة مع صحيفة «دير تاجشبيغل» الألمانية، استذكر أنه في المدرسة الابتدائية، إذا تكلم التايوانية في المدرسة، كان يُغرم عشرة دولارات ويُكتب اسمه على السبورة. كانت الكتب الدراسية تكاد لا تذكر تايوان، وكان الأطفال يُربون على أنهم صينيون. بعد المرحلة الثانوية، بدأ بقراءة الكتب التايوانية التي أحضرها والده إلى المنزل، وأدرك تدريجياً أن المكان الذي يعيش فيه لا يمكن اختزاله في تلك السردية المتمركزة حول الصين الموجودة في الكتب الدراسية.²

تأسست تشثونيك عام 1995 في تايبيه، ورفضت منذ البداية أن تكون مجرد مقلدة للبلاك ميتال الإسكندنافي. في مقابلة مع «تايبيه تايمز» عام 2003، وضع لين تشانغ-تسوو نقطة انطلاق الفرقة في تساؤل البلاك ميتال حول «الثقافة الأم»: فالبلاك ميتال الإسكندنافي ينظر إلى الوراء نحو المعتقدات القديمة التي قمعتها المسيحية، بينما أعادت تشثونيك توجيه هذا السؤال نحو تايوان، للبحث عن الذكريات المحلية التي خفتها النظرة التاريخية المتمركزة حول الصين، والاستعمار، والسياسة الاستبدادية. استعارت الفرقة شدة البلاك ميتال، والديث ميتال، والسمفونيك ميتال، لكنها أعادت توجيه المحتوى نحو تايوان: أرواح الأجداد، الجحيم، الشامان (الجي تونغ)، حادثة موسها، حادثة 228، الرعب الأبيض، متطوعو تاكاساغو، والتاريخ التايواني المكبوت. تولى لين تشانغ-تسوو دور المغني الرئيسي في الفرقة، وشارك أيضاً في بناء المفهوم، والكلمات، والسرد العام. وغالباً ما وصفت التقارير الدولية تشثونيك لاحقاً بـ«اللغة التايوانية، الآلات التقليدية، والتاريخ التايواني»، لأن هذه العناصر جعلتها في المشهد المعدني العالمي تُميز فوراً بأنها ليست مجرد نسخة مكررة لفرقة أوروبية أمريكية أخرى.⁹¹⁰

وهذا ما يجعل تشثونيك تختلف قليلاً عن الفرق «ذات المواقف السياسية الصريحة» المعتادة. فليست لديها أولاً مجموعة ادعاءات سياسية ثم تكتب الشعارات في الأغاني. الأمر أشبه بـ: تاريخ تايوان مملوء أصلاً بالموتى، والصمت، والتابوهات، والحداد غير المكتمل. ظلام البلاك ميتال، وصراخه، وسرعته، وطابعه الطقسي، أصبحت بالضبط نمطاً صوتياً قادراً على استيعاب هذا التاريخ.

💡 هل تعلم
اسم تشثونيك بالإنجليزية Chthonic مشتق من مفهوم يوناني يتعلق بالعالم السفلي والعالم التحتي. بالنسبة لفرقة ميتال تايوانية كرست وقتاً طويلاً لكتابة أرواح الموتى، والأجداد، وأرواح التاريخ المظلومة، يكاد هذا الاسم يكون قدراً.

شخصية لين تشانغ-تسوو على المسرح ليست مجرد زينة. صراخه، آلة الأرهو، أقنعة الوجه، أوراق الجوس بيبر (الفلوس الورقية)، الألبومات بنسختي التايوانية والإنجليزية، شكّلت نظاماً صوتياً جعل تايوان قابلة للتعرف من قبل العالم. بالنسبة لعشاق الميتال الدوليين، قد تكون تشثونيك أول مرة يسمعون فيها عبر الموسيقى عن حادثة 228، وحادثة موسها، أو وضع سيادة تايوان. أما بالنسبة للجمهور التايواني، فقد حولت تشثونيك ذلك التاريخ الذي قطّعته الكتب الدراسية، والعائلة، والتابوهات السياسية، إلى شيء يمكنهم الهتاف به معاً في العروض الحية.

عندما تحدث لاحقاً عن اللغة التايوانية، قال إنها سمحت له بتخيل كيف عاش أجداده في شبابهم. هذا الخيط مهم: ميتال تشثونيك التايواني يحمل التجربة التايوانية التي كتمتها مدارس، ودولة، وعائلة، وأعاده إلى الجسد والصوت.²

فيديو تشثونيك الرسمي: نسخة الفولك من «مو تشن وو دو ديان». بعد تفكيك جدار الصوت المعدني إلى نسخة أكوستيكية، بقي صوت لين تشانغ-تسوو، ولحن التايوانية، والإحساس التاريخي في المقدمة.

التاريخ والأشباح في البلاك ميتال

أهم طريقة إبداعية لدى تشثونيك هي كتابة تاريخ تايوان ككون أشباح يعود باستمرار.

تناول ألبوم 《賽德克巴萊》 حادثة موسها. ووضع ألبوم 《十殿》 حادثة 228 في تصور الجحيم والمحاكمة. واستعاد ألبوم 《高砂軍》 شباب الشعوب الأصلية في تايوان الذين جندتهم الإمبراطورية اليابانية في حرب المحيط الهادئ. ولف ألبوم 《武德》 الحداثة، وقاعة الفنون القتالية، وذاكرة الاستعمار معاً. أما ألبوم 《政治》 فدفع مباشرة بعنف ومقاومة تايوان ما بعد الحرب إلى الواجهة.

تجاوزت هذه الألبومات وظيفة "تقديم التاريخ". إنها أشبه بتساؤل: إذا لم يُذكر الضحايا حق الذكر، فهل سيستمرون في العودة؟

ولا يستمد ألبوم 《政治》 فقط من قضايا القوميات الكبرى. في مقابلة مع مؤسسة الرعاية التلطيفية، تحدث لين تشانغ-تسوو عن وفاة والده المفاجئة باحتشاء عضلة القلب في عام 2017، وكيف لم يحضر لحظاته الأخيرة. وفي العام نفسه وُلدت ابنته، فاجتمع الموت والحياة عليه في وقت قصير جداً. قال إن وفاة والده جعلته يدرك ضرورة تقدير الأحباء، وعدم ترك المشاعر تترك جراحاً لا تُشفى. وقد وضع ذلك الشعور تجاه الموت، والعلاقة بين الأبناء والآباء، والمصالحة، في ألبوم 《政治》 لعام 2018. ¹¹

في مقابلة مطولة بعد ترك منصبه، تحدث لين تشانغ-تسوو عن كيف أن اكتشافه لقصة عائلة جده لأمه جعله يعيد فهم طريقة تشثونيك في كتابة الرعب الأبيض، وضحايا 228، والتناسخ والولادة الجديدة على مدى سنوات. قال إنه لم يكن يعرف أصلاً كيف ستنتهي قصة تشثونيك. عندما اتصلت الشخصيات الخيالية بتاريخ العائلة الحقيقي، بدا ذلك الكون الموسيقي وكأنه اتصل أخيراً بالعالم الحقيقي.

جوهر ما تفعله تشثونيك منذ سنوات ليس في مظهر "الميتال مضافاً إليه موضوعات تايوانية"، بل في استخدام الميتال لمعالجة شعور يعرفه التايوانيون جيداً لكنهم غالباً لا يستطيعون التعبير عنه: التاريخ لم يمضِ حقاً، وربما تخفي العائلات قصصاً لم تُحكَ بالكامل.

نمت الرعاية الاجتماعية داخل عمل موسيقي كهذا. عندما حصل الضحايا، وأرواح الأجداد، والمُسكَتون على صوت على المسرح، برز السؤال التالي: هل يمكن سماع هذه الأصوات في المجتمع؟

عام 2012، رفع لين تشانغ-تسوو علم التبت على المسرح. تضع هذه الصورة هوية فريدي كمغني رئيسي، واهتمامه بحقوق الإنسان، وموقف تايوان الدولي في نفس اللحظة. الصورة: Hyw83516، ويكيميديا كومنز（CC BY-SA 3.0）。

إذا كانت تشثونيك هي المكان الذي غنى فيه لين تشانغ-تسوو التاريخ، فإن «داغانغ كايشانغ» هو المكان الذي حوّل فيه الموسيقى إلى مجال عام.

قبل «داغانغ كايشانغ»، كان لين تشانغ-تسوو ودوريس قد تعلما لفترة طويلة كيفية تنظيم الفعاليات في المهرجانات الموسيقية. في أواخر التسعينيات، توليا إدارة «ييه تاي كايشانغ». في عام 2000، أدت تشثونيك في مهرجان «فوجي روك فيستيفال» في اليابان، حيث شاهدا عن قرب لأول مرة مسرح مهرجان دولي كبير، ومنطقة ما وراء الكواليس، وتدفق الحركة، وتقسيم العمل في الفريق. جعلتهما تلك التجربة يبدأان بدفع «ييه تاي كايشانغ» نحو مسارح متعددة، وفرق دولية، ونظام تذاكر، وتجربة حضور أكثر اكتمالاً. لاحقاً، عادت خبرة تشثونيك المتراكمة في المسارح الدولية مثل «واكن» و«داونلود» في مجال ما وراء الكواليس، والمتطوعين، واستقبال الفنانين، إلى تصميم موقع «داغانغ كايشانغ»، مما جعل «داغانغ» يحمل نية «تقديم المحتوى المحلي التايواني بمواصفات دولية».¹²

في عام 2006، أقام لين تشانغ-تسوو ودوريس وفريق «ترا ميوزيك» الدورة الأولى من «داغانغ كايشانغ» في الأرصفة 11 و12 في ميناء كاوهسيونغ. لقد ورثت سياق المهرجانات الموسيقية القائمة في تايوان، وسرعان ما نمت شخصيتها الخاصة: الجنوبية، بجانب الميناء، التايوانية، الفرق المستقلة، الأصوات الثقيلة، الهوية الحضرية، والشعور العام القريب من القضايا الاجتماعية. في بداياتها، تعمد الفريق جعلها مهرجاناً جنوبياً متميزاً عن «ييه تاي كايشانغ» في تايبيه. أسماء المراحل، ومناظر الميناء، ونسبة الفرق من جنوب تايوان، كلها جعلت «كاوهسيونغ» تصبح محتوى المهرجان.¹³¹⁴

تتجاوز أهمية «داغانغ» بكثير كونها مجرد نقطة في السيرة الذاتية مفادها «لين تشانغ-تسوو أيضاً نظم مهرجاناً موسيقياً». إنها وسيط: الفرق تتحول هناك إلى مجتمع ثقافي، والجمهور يتحول هناك إلى مجتمع مشترك، وتتحول كاوهسيونغ من مجرد موقع عرض إلى معلم ثقافي. الموسيقيون هناك يقومون بالتنظيم، والتنسيق، والتحلي، ويتحملون ضغط شباك التذاكر والضغط العام. الجمهور هناك يؤكد بأجسادهم أن أصوات تايوان لا يجب أن تتركز في تايبيه، ولا يجب أن تكون فقط المسارح الرئيسية هي ما يُحسب ثقافة.

كما احتفظ «داغانغ» بالشعور العام بأسلوب تشثونيك. بعد استئنافه في عام 2015، أطلقت عليه الفريق اسم «مهرجان عن الحياة»، وواصل إقامة «قرية قضايا المنظمات غير الحكومية»، مما يتيح للجمهور التواصل مع حقوق الإنسان، والحرية، وهونغ كونغ، والتبت، وقضايا اجتماعية متنوعة بين المسرحين. أعاد تقرير VERSE ربط هذا الخط بالحفلات الموسيقية التي نظمها لين تشانغ-تسوو سابقاً مثل «العدالة لا تُقهر»، و«مناهضة الضم الصيني»، و«التبت الحرة»: بالنسبة لهؤلاء الموسيقيين، يمكن للمهرجان أن يتيح للناس مغادرة الحياة اليومية مؤقتاً، ويمكنه أيضاً أن يسمح للواقع بدخول الموقع بطريقة أخرى.¹⁴

ليس «داغانغ» أبداً سيرة بطل منفرد. تحدث لين تشانغ-تسوو في المقابلات عن كيف أن الكثير من الأمور، من الموسيقى، و«ييه تاي كايشانغ»، و«داغانغ»، إلى السياسة، أنجزها هو ودوريس معاً. كما أشار إلى أنه في مجال الروك والمهرجانات الموسيقية الذي يطغى عليه الطابع الذكوري، غالباً ما يكون عمل العاملات أكثر عرضة للتستر. بعد انتخاب لين تشانغ-تسوو عضواً في المجلس التشريعي عام 2016 وانسحابه من فريق «داغانغ»، تولى دوريس وعازف الطبول في تشثونيك، داني، دفع «داغانغ» قدماً بشكل رئيسي. واصلوا روح تشثونيك في التعمق في المحلي والتوجه نحو الدولي، وجعلوا من منطقة ما وراء الكواليس، ونظام التذاكر، وتجربة الفنانين، ونظام الفريق جزءاً من المهرجان. يقوم بدعم «داغانغ» فريق كامل من الموسيقى والتنظيم لإخراج المشهد الجنوبي، وليس مجرد إنجاز شخصي لمغني رئيسي.¹⁴¹²

أحدث «داغانغ» تحولاً ثانياً في دور لين تشانغ-تسوو. كان في الأصل الشخص الذي يقف في وسط المسرح، وبدأ أيضاً يصبح شخصاً يبني المسرح. هذا الفرق سيقوده لاحقاً إلى السياسة: فالسياسة من نواحٍ معينة هي أيضاً بناء مسرح، إلا أن المسرح يتحول إلى دائرة انتخابية، ولجنة، وقاعة تشريع، ومشروع قانون، وموقع إعلامي. من تشثونيك إلى «داغانغ كايشانغ»، لم تعد هوية لين تشانغ-تسوو كموسيقي تقتصر على الأداء، بل بدأت تتحمل مسؤولية المجال، والمجتمع، والقضايا العامة.

من حركة عباد الشمس إلى داخل المؤسسة

بعد حركة عباد الشمس عام ٢٠١٤، برز تصور سياسي جديد في تايوان. بدأ العديد من الشباب، والناشطين الاجتماعيين، والعاملين في المجال الفني والثقافي يؤمنون بأنه، إلى جانب احتجاجات الشارع، هناك حاجة لمن يدخلون إلى داخل النظام المؤسسي.

يُعد فريدي ليم أحد أبرز وجوه هذه الموجة. شارك في تأسيس حزب القوة الجديدة، وفاز بعضوية المجلس التشريعي عن الدائرة الخامسة في تايبيه عام ٢٠١٦. في مقابلة مع صحيفة «تايبيه تايمز» عام ٢٠١٥، كان فريق حملته الانتخابية قادراً بالفعل على رؤية روابط جيل حركة عباد الشمس: فقد انضم وو تشنغ، ولاي بين-يو وآخرون إلى الفريق، وجرى وضع الموسيقيين، والناشطين الاجتماعيين، والعاملين السياسيين الشباب في نفس الساحة الانتخابية.³ تضم هذه الدائرة أجزاء من منطقتي وان هوا وجونغ جونغ، وبالنسبة لمغني موسيقى الميتال الثقيل، فقد أدخلته هذه الانتخابات إلى ميدان الخدمة المحلية والعمل البرلماني طويل الأمد. فقد تطلب الأمر مواجهة الالتماسات، والموازنات، والروابط المحلية، والمواجهات البرلمانية، وتوقعات الناخبين الفعلية من السياسيين يومياً، وهو ما يتجاوز بكثير مجرد ترشح رمزي.

أحب الإعلام الدولي هذا التناقض في ذلك الوقت: مغني ميتال يرسم وجهه ويغني تاريخ تايوان، يدخل البرلمان. قدمت مجلة «جي كيو» إياه بوصفه «نجم ديث ميتال يصبح ممثلاً للشعب»، ووضعت حزب القوة الجديدة في السياق السياسي الذي تلا حركة عباد الشمس. أما «نيويورك تايمز» فلاحظت أنه، بجانب الإصلاحات الداخلية، وضع أيضاً اعتراف تايوان الدولي على الأجندة السياسية.¹⁵¹ لكن بالنسبة لقصة فريدي ليم الشخصية، يبدو هذا أكثر كامتداد لنفس المسار. ففرقة تشثونيك تتعامل مع الذاكرة التاريخية والرؤية الدولية. ومهرجان داغانغ كايشانغ يتعامل مع الساحة الثقافية. وبعد دخوله المجلس التشريعي، واجه قضايا الدفاع، والخارجية، وحقوق الإنسان، والثقافة، والعدالة الانتقالية داخل المؤسسة.

فقط، إحساس الوقت في السياسة يختلف تماماً عن الموسيقى.

قال لاحقاً مسترجعاً تجربته في المجلس التشريعي إن السياسة ليست مثل كتابة الأغاني. في الفرقة، يتفق بضعة أشخاص ويتقدم العمل. أما المجلس التشريعي فهو ساحة تضم مئات الأشخاص، ولا يمكن دفع الأمور إلا خطوة بخطوة. هذا الفرق جعل «المثالية» لا تعني بعد الآن ما إذا كان الصوت قادراً على الارتفاع، بل ما إذا كان قادراً على التحرك ببطء داخل المؤسسة.

وهذا أيضاً أعمق جانب في قصة فريدي ليم. الموسيقى تجعل الناس يؤمنون بأن أغنية يمكن أن تنفجر في لحظة. أما السياسة فتطلب من الإنسان الاعتراف بأن الكثير من الأمور لا يمكن إلا أن تُصقل ببطء.

مواضيع في البرلمان

لا يمكن اختزال ثماني سنوات لين تشانغ-تسوو في البرلمان التشريعي بعبارة «فنان يدخل السياسة» فحسب.

فعمله السياسي يمتدّ باطّراد على الخطوط نفسها التي برزت منذ فترة نشاطه الموسيقي: مشاركة تايوان الدولية، حقوق الإنسان، العدالة الانتقالية، السياسة الثقافية، والدفاع والدبلوماسية. بين عامي 2010 و2014، تولى رئاسة فرع تايوان لمنظمة العفو الدولية. وفي مقابلة عام 2015، وضع حقوق الإنسان، البيئة، السياسة الثقافية، استقلال تايوان، والعدالة الانتقالية في إطار لغوي سياسي واحد هو «العدالة والإنصاف».²³ وبعد دخوله البرلمان، واصل اهتمامه بالتبت، هونغ كونغ، حقوق الإنسان، والحيز الدولي لتايوان. إن استمرارية هذه المواضيع مع حقبته الموسيقية تفسر خياراته السياسية بأكثر عمقًا من مجرد تعداد قائمة استجواباته.

وقد ظهرت هذه الاستمرارية قبل دخوله السياسة بوقت طويل. خلال جولة أوزفيست 2007، أحيت تشثونيك 20 حفلة في الولايات المتحدة، ووجهت للجمهور باللغة الإنجليزية شرحًا لوضع تايوان التي تعرقلها الصين فتعيق مشاركتها الطبيعية في المنظمات الدولية. كما حملت أغنية «UNlimited Taiwan» مطلب الحيز الدولي لتايوان مباشرة إلى خشبة مهرجان الميتال. إن حديث لين تشانغ-تسوو لاحقًا في البرلمان عن الفضاء الدولي كان قد تدرب عليه مسبقًا على المسرح.¹⁶

عام 2015، لين تشانغ-تسوو بصفته مرشح حزب القوة الجديدة عن دائرة جونغجينغ-وانهوا النيابية أثناء الحملة الانتخابية. بعد الانتقال من المسرح إلى السياسة المؤسسية، بات عليه أيضًا أن يخوض هذا الميدان العام في الشوارع، الدوائر، والتحركات المحلية. الصورة: البرلمان بلا منازع، ويكيميديا كومنز (رخصة CC BY-SA 4.0).

قد تبدو هذه القضايا سياسية بحتة، لكنها في جوهرها تتصل بجوهر موسيقى تشثونيك: من له أهلية أن يُسمع عالميًا؟ أي تاريخ يُكمّم؟ وكيف لبلد غير معترف به رسميًا أن ينطق باسمه على الساحة الدولية؟

إن دور لين تشانغ-تسوو العام يعسر حصره في خانة «موسيقي» أو «سياسي» وحدهما. إنه سلسلة دفع متصلة: في تشثونيك، جعل من تاريخ تايوان صوتًا. في داغانغ، حوّل الصوت إلى فضاء/مجال. في البرلمان، سعى لتحويل المجال إلى ممارسة مؤسسية.

وهذا المسار ليس رومانسيًا. فسياسة الداخل المؤسسي تتطلب مساومة، تسوية، تصويت، تنظيم، خدمة ناخبين، كما تتعرض للعزل، انقسام الأحزاب، المعارك الإعلامية، وتآكل الضغوط المحلية. إنها لا تشبه المسرح حيث تخفت الأضواء، تضرب الطبلة مرة واحدة، فتنضبط المشاعر كلها في اتجاه واحد.

تركز عمله السياسي على أربعة اتجاهات متكررة. الأول: الدولي، ويشمل حضور تايوان في المنظمات الدولية، التسمية الأولمبية، الحلفاء الديمقراطيين، وقضايا حقوق الإنسان. الثاني: الدفاع والدبلوماسية، ولا سيما كيف تحافظ تايوان على أمنها وعلاقاتها الخارجية تحت الضغط الصيني. الثالث: حقوق الإنسان، امتدادًا لاهتمامه طويل الأمد في منظمة العفو الدولية، قضية التبت الحرة، وهونغ كونغ. الرابع: الثقافة، لأنه لطالما وضع الموسيقى الشعبية، اللغة، الذاكرة التاريخية، والسردية الوطنية على خريطة واحدة.

وهذه الاتجاهات الأربعة ليست منفصلة. فبالنسبة إلى لين تشانغ-تسوو، هل يمكن لموسيقى تايوان أن تُسمع عالميًا؟ هل يمكن لاسم تايوان أن يُنطق طبيعيًا في المحافل الرياضية الدولية؟ هل يمكن لتاريخ التايوانيين أن يُعترف به في التعليم والثقافة؟ خلف كل ذلك سؤال واحد: كيف لمجتمع طالما سماه غيرهم، ومثّله غيرهم، وحذفه غيرهم، أن يستعيد موضع النطق باسمه؟

التآكل السياسي

غادر لين تشانغ-تسوو حزب القوة الجديدة عام 2019، ودعم إعادة انتخاب تساي إنغ-ون، وترشح بصفة مستقلة لانتخابات المجلس التشريعي لعام 2020. ⁴ وبعد إعادة انتخابه، شهد أيضًا انقسام حزب القوة الجديدة، وقضية عزل، وإعادة تنظيم خط التيار الثالث. لم تنجح تصويت العزل عام 2022. كانت أصوات الموافقة أكثر من أصوات الرفض، لكنها لم تبلغ العتبة القانونية. وضع تحليلُ ذلك الوقت هذه التصويت في سياق نظام العزل في تايوان، وحشد الأحزاب، وإرهاق الناخبين، وليس فقط في ربح لين تشانغ-تسوو الشخصي أو خسارته. ¹⁷⁵ أعلن عام 2023 عدم ترشحه لولاية جديدة كعضو مجلس تشريعي، معللًا ذلك برعاية فرد من عائلته مصاب بمرض نادر. وفي نوفمبر من العام نفسه، قدم طلب الانضمام للحزب الديمقراطي التقدمي، وساعد في انتخابات 2024. ⁶⁷ أعلن مكتب الرئاسة عام 2025 تعيينه ممثلًا لتايوان في فنلندا، ليجتمع مجددًا «الموسيقى، والدعوة الدولية، والدبلوماسية» بشكل آخر. ⁸

هذا المسار أعقد من مجرد ربح وخسارة.

في المقابلات، استعاد لين تشانغ-تسوو مساره السياسي حول 2016 إلى 2020، وتحدث عن أنه كان يؤمن ذات يوم بأنه ما دام يضع الروح، والنفس، والجسد كله فيها، ويمضي قدمًا بلا توقف، فسيستطيع دفع تايوان إلى مكان أبعد. لكن انقسام الحزب لاحقًا، وسقوط الرفاق، وموجات العزل، والواقع السياسي، أرغمت ذلك الشعور الشبابي بـ«المضي قدمًا بلا توقف يعني الوصول» على التوقف القسري.

وهذا يشكل تباينًا حادًا مع الموسيقى. الموسيقى يمكن لبضعة أشخاص أن يمضوا فيها قدمًا معًا، من يحبها يحبها، ومن لا يحبها لا يحبها. أما السياسة فتحتاج إلى دمج أناس كثيرين، وتحمل نتائج ليست كما يتخيل. أدخل لين تشانغ-تسوو المثل إلى النظام، وتغير هو أيضًا داخل النظام.

⚠️ وجهة نظر مثيرة للجدل
تقييم لين تشانغ-تسوو السياسي منقسم منذ أمد بعيد. المؤيدون يرون دفعًا لحقوق الإنسان، والدولي، والوعي المحلي؛ والنقاد يشككون في خدمته المحلية، وخط حزبه، وخياراته السياسية. هذه الخلافات رافقت سنواته البرلمانية، وجعلت تجربته العابرة للمجالات تحمل تآكل الساحة السياسية وكلفتها.

أصوات خارج النظام

عند النظر إلى الوراء بعد ثماني سنوات من العمل السياسي عقب ترك المنصب، أشار لين تشانغ-تسوو إلى فرق جوهري: يستطيع السياسيون إقناع الناس عبر الخطب والاستجوابات أو الحضور الإعلامي، فيتحرك العقل ويتأثر. أما الموسيقى والأفلام فقد تظل عالقة في الذاكرة لزمن أطول، ليدرك الإنسان بعد سنوات طويلة أنه قد تغير ذات يوم بفعل عمل فني ما.

لم يقلل من شأن السياسة، ولم يرفع من شأن الموسيقى. الأمر أشبه بمن اجتاز المؤسسة ليعيد تأكيد أن طريقتي العمل المختلفتين في الوصول إلى الناس تتباينان. السياسة تحتاج إلى التفاوض، والإجراءات، والأصوات، والتنظيم. أما الموسيقى فتتعامل مع الذاكرة، والعواطف، واللغة، والجسد. تكمن خصوصية لين تشانغ-تسوو في أنه أحضر إلى المجال العام الحس التاريخي، وحس الأشباح، وحس السيادة الكامنة في موسيقاه، ورأى في الواقع السياسي أن هناك أموراً يمكن للمؤسسة دفعها، وأموراً لا يزال بوسع الأغنية وحدها بلوغها.

إذا كانت السياسة مغامرةً أوصل فيها صوته إلى داخل المؤسسة، فإن تشثونيك هي الجذر الذي يعود إليه ذلك الصوت مراراً وتكراراً.

منحه البرلمان مقياساً آخر لفهم الواقع. أما الموسيقى فأعادته إلى نوع من العلنية لا تستطيع السياسة أن تحل محله بالكامل.

إعادة ترتيب الأدوار

بعد تركه للمنصب، لم يقم لين تشانغ-تسوو (林昶佐) بـ «الانسحاب من السياسة» أو «العودة للغناء» بشكل بسيط. بل أعاد ترتيب أدواره: تراجعت السياسة المؤسسية إلى الخلف، بينما حافظت الموسيقى، والدعوة الدولية، والدبلوماسية، والخطاب العام كل منها على مكانتها. لا تزال أعمال تشثونيك (閃靈) قادرة على إدخال المستمع في ظلال تاريخ تايوان. ففي عام 2023، أعادت أغنية «جبل حماية الوطن PATTONKAN» (護國山 PATTONKAN) ضحية الإرهاب الأبيض كاو يي-شينغ (高一生) وذاكرة عائلته إلى الأغنية، مما جعل تشثونيك في فترة ما قبل وبعد ترك المنصب لا تقف عند دورة عمل «مليون ترانيم» (《百萬遍》) فحسب. ولا يزال مهرجان داغانغ كايشانغ (大港開唱) والثقافة الموسيقية يثبتان أن الأصوات يمكن أن تتجمع لتشكل فضاءً. أما التجربة البرلمانية فقد ذكرته بأن المثالية حين تدخل النظام المؤسسي، تُختبر من قبل ذلك النظام.¹⁸

قصة لين تشانغ-تسوو (林昶佐) لذلك لا تقف عند «مشهد سياسي لمغني ميتال يدخل البرلمان». فهو اكتشف تايوان أولاً في الموسيقى، ثم دفع بهذا الاكتشاف نحو المسرح، والمدينة، والحركات الاجتماعية، والبرلمان، وأخيراً عاد حاملاً إرهاق السياسة وفهمها، إلى أعماق الموسيقى.

تلك الأدوار لم تلغِ بعضها بعضاً. تركت تشثونيك (閃靈) كوناً من الألبومات، والميتال التايواني، والمشهد المعدني الدولي، وسردية تاريخ تايوان. ترك داغانغ كايشانغ (大港開唱) المدينة الجنوبية، وحوكمة المهرجان الموسيقي، وفريق التنسيق طويل الأمد. أدخل حزب القوة الجديدة (時代力量) بنية القوة الثالثة السياسية بعد حركة عباد الشمس الطلابية (太陽花學運) إلى سيرته الحياتية. كل خط في حياة لين تشانغ-تسوو (林昶佐)، يعود في النهاية ليلتف حول ذلك الصوت الذي نما من المغني الرئيسي.

قراءة موسعة

تشثونيك (閃靈) : كون الفرقة، سياق الألبومات، التأثير الدولي، والجمالية المعدنية السوداء التايوانية.

داغانغ كايشانغ (大港開唱) : مهرجان الموسيقى الجنوبية، هوية المدينة، الثقافة التايوانية المعاصرة، وتطور فريق التنسيق على المدى الطويل.

موسيقى تايوان المستقلة : فهم كيف شارك لين تشانغ-تسوو (林昶佐) في التحول اللغوي من «تحت الأرض» إلى «المستقل».

ثقافة المهرجانات الموسيقية في تايوان : فهم موقع داغانغ كايشانغ (大港開唱) في منظومة المهرجانات الموسيقية في تايوان.

حركة عباد الشمس الطلابية، حزب القوة الجديدة (時代力量)، التحول الديمقراطي في تايوان : فهم السياق الزمني لدخول لين تشانغ-تسوو (林昶佐) إلى السياسة المؤسسية.

مصادر الصور

• صورة فريدي ليم عام 2012 — صورة: Hyw83516، ويكيميديا كومنز، CC BY-SA 3.0。
• فريدي ليم مرشح حزب القوة الجديدة للمجلس التشريعي 03 — صورة: البرلمان بلا منازع، ويكيميديا كومنز، CC BY-SA 4.0।
• تشثونيك، يوان تشيان سوي - قاعة وو دي في الغسق (نسخة فولكلورية) — فيديو يوتيوب الرسمي لتشثونيك، يستخدم لتقديم صوت فريدي ليم بصفته مغنياً رئيسياً ونسخته الصوتية (acoustic).

الحواشي

المراجع

• EP109 نحن جميعًا واحد من مليون تكرار｜لين تشانغ-تسو من تشثونيك، مكتبة لا يمكن سوى شرب الكحول فيها، 2026. يعتمد هذا المقال على ملخص الترجمة الصينية التقليدية، مع التركيز بشكل رئيسي على الفقرات القريبة من 00:26، 01:04، 01:17، 02:53، 02:58.
• تعرف على فريدي ليم، نجم الديث ميتال الذي أصبح مسؤولاً منتخباً في تايوان، GQ، 2016.
• «نريد مجتمعاً أكثر عدلاً»: فريدي ليم، نائب تايوان من محبي الميتال، The Guardian، 2020.
• من نجم روك إلى مشرع: قناعات التايواني لين تشانغ-تسوو، نيويورك تايمز الصينية، 2017.
• مغني الميتال والسياسي فريدي ليم: «كنا أبداً 'الصين الحرة' - نحن تايوان»، Der Tagesspiegel، 2022.
• من ابن وزوج إلى أب: لين تشانغ-تسوو - ليكمل الحب طريقه بأسلوب آخر، مؤسسة الرعاية التلطيفية.
• إطالة الشعر، رسم مكياج الجثث... لين تشانغ-تسوو قبل 7 سنوات بهيئة مغني فرقة، هزم مخضرم الجيش في الكومينتانغ، كتب أسطورة مشاركة المواطنين في السياسة، بيزنس توداي، 2022.
• مقابلة: فريدي ليم يكشف منصة حزب القوة الجديدة، تايبيه تايمز، 2015.
• ليم يغادر حزب القوة الجديدة، يدعم ترشح تساي لإعادة الانتخاب، تايبيه تايمز، 2019.
• النائب المستقل فريدي ليم ينجو من تصويت العزل، فوكوس تايوان/وكالة الأنباء المركزية، 2022.
• فريدي ليم يعتزل السياسة لرعاية عائلته، تايبيه تايمز، 2023.
• النائب المستقل فريدي ليم يتقدم بطلب للانضمام للحزب الديمقراطي التقدمي، فوكوس تايوان/وكالة الأنباء المركزية، 2023.
• نجم روك تحول إلى سياسي يُعين ممثلاً لتايوان في فنلندا، فوكوس تايوان/وكالة الأنباء المركزية، 2025.
• تشثونيك تعيد صياغة ماضي تايوان، تايبيه تايمز، 2003.
• تشثونيك تروج لطلب تايوان للانضمام للأمم المتحدة في مقابلة مع إن بي آر، تايبيه تايمز، 2007.
• أغنية تشثونيك الجديدة «جبل حماية الوطن» مستوحاة من عائلات الضحايا السياسيين، وكالة الأنباء المركزية، 2023.
• «داغانغ كايشانغ» الماضي والحاضر (الجزء الأول): حياة قائد المهرجان الموسيقي بأسلوب هاي باي (Shanghai-style)، VERSE، 2022.
• «داغانغ كايشانغ» الماضي والحاضر (الجزء الثاني): ليس مجرد 16 عاماً، بل المجموع الثقافي لتاريخ المهرجانات الموسيقية في تايوان، VERSE، 2022.
• Many Young Taiwanese Want to Go to the Olympics With a New Flag and Anthem، TIME، 2016.
• الموقع الرسمي لمهرجان 'داغانغ كايشانغ' (Megaport Festival)
• موقع CHTHONIC 閃靈 الرسمي
• فريدي ليم، مؤسس تشثونيك، صورة: Hyw83516، ويكيميديا كومنز، CC BY-SA 3.0.
• مرشح حزب القوة الجديدة للجنة التشريعية لين تشانغ-تسوو 03، صورة: 國會無雙، ويكيميديا كومنز، CC BY-SA 4.0.
• تشثونيك، يوان تشيان سوي - قاعة وو دي في الغسق (نسخة فولكلورية)، يوتيوب الرسمي لتشثونيك.
• داغانغ كايشانغ - ويكيبيديا
• Chthonic (band) - Wikipedia
• Freddy Lim - Wikipedia
• الدائرة الخامسة لمدينة تايبيه (عضو تشريعي) - ويكيبيديا