ثقافة بنغهو الشعبية

نظرة عامة في 30 ثانية: في ليلة يوانشياو عام 2025، أمام معبد لونغمن غوانين في هوسي، بنغهو، احتلت كعكة أرز على شكل سلحفاة تزن 47,000 جين نصف ساحة المعبد. رائد الأعمال لو روي-جين ألقى ثمانية كتل مقدسة (شنجياو)، وحمل هذا السلحفاة العملاقة للعام الخامس على التوالي — العام المقبل عليه أن يعيد 48,500 جين. في نفس الليلة التي تطلق فيها تايوان الرئيسية الفوانيس وتفرقع «هان دان» (الألعاب النارية)، فتحت أكثر من مائتي معبد في بنغهو موائدها وألقت الكتل المقدسة، طالبين ليس الحظ بل «السلحفاة» — في التايوانية تنطق «كو»، وتتناغم مع «كوي» (العودة). عودة من يخرجون إلى البحر بسلام، هذه هي أمنية جزيرة الرياح الأقدم.

في 15 فبراير 2025، اليوم السادس عشر من الشهر القمري الأول، على طاولة القرابين في معبد شانغ شوي شانغدي في ماكونغ، وُضعت سلحفاة ذهبية مرصعة تزن 430 ليانغ. أعضاء «حافلة سياحة الحرفيين الممتلئين بالبركة» جثوا أمام مذبح الإله، وألقوا ثمانية كتل مقدسة متتالية، وحملوا هذه السلحفاة الذهبية التي تتجاوز قيمتها مليوني دولار تايواني¹. في معبد بيجي المجاور في سووغانغ، حصلت تسنغ هان-جين-غوي على سلحفاة ذهبية روحية تزن 260 ليانغ بست كتل مقدسة. الفنانة جيانغ يونغ-تشي حصلت للعام الرابع على التوالي في معبد شانغ شوي شانغدي على سلحفاة ذهبية «ازدهار الزهور» تزن 120 ليانغ، وفي نفس الليلة في معبد لينغ غوانغ في ماكونغ حصلت على سلحفاة نقود نقدية بقيمة 12,000 يوان¹.

هذا ليس قماراً. هذا عقد: يستعير الناس السلحفاة من الإله، يأخذون حماية عام، ويعيدونها في العام التالي مع الزيادة. سلحفاة الأرز التي تزن 47,000 جين تصبح 48,500 جين في العام التالي، والسلحفاة الذهبية التي تزن 430 ليانغ تزداد ليانغ واحداً في العام التالي. عام بعد عام، تكبر السلحفاة، وتمتلئ ساحة المعبد، وهذا الحلزون يدور منذ أكثر من مائتين وخمسين عاماً.

📝 ملاحظة القيّم
آلية «زيادة الوفاء بالنذر» في طلب السلحفاة تجعل كل سلحفاة تتضخم في الزمن. هذا ليس تضخماً نقدياً، هذا فائدة مركبة للإيمان — في دفاتر الآلهة، البشر مدينون دائماً بقليل إضافي.

في عام 1767، دوّن هو جيان وي، نائب الحاكم الثامن عشر لبنغهو، مشهد طقس اقتناء السلحفاة في كتاب «موجز بنغهو»². كانت السلحفاة في ذلك الوقت مصنوعة من دقيق كعك الأرز وماء السكر على شكل سلحفاة الفطائر الدهنية، بيضاء ناعمة، تزن عدة عشرات من الجين، مرصوفة في صف واحد في ساحبة المعبد، ويقرر المصلون من يأخذها برمي الكتل المقدسة.

بعد مائتين وخمسين عاماً، تغيرت المواصفات تماماً. في عام 2025، رصّ معبد هOUBI في تشيكان، قاعة الإمبراطور المقدس وين هينغ، ثمانية وثلاثين ألف جين من سلحفاة رزم الأرز³.曾曾 تحدت بنغهو سلحفاة أرز فائقة تزن ثلاثمائة وستين ألف جين، في محاولة لتسجيل رقم قياسي في موسوعة غينيس للأرقام القياسية⁴. إلى جانب سلحفاة الفطائر الدهنية، ظهرت السلحفاة الذهبية، سلحفاة الروبيان، سلحفاة الملفوف، سلحفاة البيرة: رصّ ووكان السلحفاة على شكل ملفوف، وجعل معبد شينغ رين ماو لينغ المصلين يرمون الكتل المقدسة للفوز بروبيان حي. تضخمت الأشكال بعشرات المرات، لكن المنطق الجوهري لم يتغير: تستعير شيئاً من الإله، وتعيد أكثر منه في العام التالي.

في يونيو 2025، سُجل «طقس اقتناء السلحفاة في مهرجان يوان شياو في بنغهو» رسمياً كأصل ثقافي غير مادي لمقاطعة بنغهو⁵. هذا ليس علامة تسويقية من مكتب السياحة، بل اعتراف رسمي: نظام العقد هذا بين الإنسان والإله يستحق الحفظ.

الرياح تصنع كل شيء

لفهم العادات الشعبية في بنغهو، لا بدّ من فهم الريح أولاً.

كل عام، من شهر أكتوبر إلى شهر مارس من العام التالي، تعبر الرياح الموسمية الشمالية الشرقية مضيق تايوان، فتزداد سرعتها. يصل متوسط سرعة الرياح الشهرية في بنغهو إلى ٨٫٤ متر في الثانية في شهري نوفمبر وديسمبر⁶. وتشكل الأيام التي تتجاوز فيها سرعة الرياح الشتوية ١٠ أمتار في الثانية نسبة ٥٦٪⁶. هذه ليست نسيمًا عاديًا: إنها ريح قادرة على إمالة البشر، وإهلاك المحاصيل، ورفع أمواج البحر إلى ارتفاع ثلاثة طوابق.

الريح هي التي تحدد جدول حياة أهل بنغهو. في الشتاء لا يستطيعون الخروج إلى البحر، ولا مزاولة الزراعة، فيعتمد محصول نصف عام كامل على بضعة أشهر صيفية. والريح أيضًا تحدد شكل المعتقد: فـمعابد بنغهو تتصدر تايوان بأكملها من حيث الكثافة، لأن كل رحلة بحرية قد لا يعود منها صاحبها، وكل قرية تحتاج إلى آلهتها الخاصة.

أسد الرياح (風獅爺) يجثم عند مدخل القرية، ووجهه متجه نحو الشمال الشرقي. حجر «شي غان دانغ» (石敢當) منقوش في زوايا الأزقة. المعابد تُبنى بحجر «اللوكو» (咾咕石): حجر جيري مرجاني، يقاوم الريح والملح. هذه ليست زينة، بل معدات للبقاء. أهل بنغهو لا يعبدون الريح، لكن كل معتقداتهم هي نتاج ثانوي للريح.

كلمة «سلحفاة» في اللغة التايوانية «ku» تتناغم صوتيًا مع «العودة» (歸). في جزيرة يخرج فيها الرجال إلى البحر وقد لا يعودون، تُعد «العودة» أثقل كلمة. طقس طلب السلحفاة (乞龜) لا يهدف إلى طلب الثروة: فالمثل الشعبي في بنغهو يقول: «لمس رأس السلحفاة، بناء دار؛ لمس ذيل السلحفاة، ادخار العدة؛ لمس قشرة السلحفاة، استقرار العمل؛ لمس قدم السلحفاة، ذهب وفضة تملأ أرجاء البيت» — لكن أول ما يرد هو «بناء دار»، ومعناه: «أن يكون لك بيت تعود إليه».

معبد ونصب عمره أربعمائة عام

عام 1604، هبط القائد فيمالانغ (韋麻郎) من شركة الهند الشرقية الهولندية بقواته على بنغهو. وصل قائد قوات وو يو (浯嶼都司) شين يو رونغ (沈有容) إلى ما كونغ (媽宮، تُعرف اليوم باسم ما كونغ 馬公)، واجتمع مع الهولنديين في معبد الأم ما (娘媽宮) — الذي يُعرف اليوم باسم معبد تينهوا في بنغهو (澎湖天后宮) — وأقنعهم بالانسحاب. بعد ذلك، أُقيم نصب يحمل عبارة: «شين يو رونغ يقنع البرابرة حمر الشعر فيمالانغ وآخرين بالانسحاب» (沈有容諭退紅毛番韋麻郎等)⁷.

لا يزال هذا النصب مُثبّتًا حتى اليوم في الجدار الأيمن لجناح تشينغ فنغ (清風閣) في معبد تينهوا، بارتفاع 198 سم وعرض 28.7 سم⁷. إنه أحد أقدم سجلات المفاوضات الدبلوماسية المُحتفظ بها في تايوان، كما يؤكد أن معبد تينهوا كان موجودًا قبل عام 1604 — ليكون بذلك أقدم معبد لما تزو في تايوان.

عام 1722، بعد أن استولى شي لانغ (施琅) على بنغهو، طلب من الإمبراطور كانغ شي (康熙) رفع رتبة ما تزو إلى «الإلهة السماوية» (天后)، فغيّر اسم «معبد الأم ما» رسميًا إلى «معبد تينهوا»⁷. عام 1734، دوّن نائب حاكم بنغهو تشو يو رن (周于仁) في «موجز بنغهو» (《澎湖志略»)² المعابد الأربعة القديمة في ما كونغ: معبد غوان دي (關帝廟)، ومعبد تينهوا (天后宮)، ومعبد تشن وو (真武廟)، وقصر شوي شيان (水仙宮). عام 1922، خلال فترة تايشو (大正年間)، جمع تجار تايوان-شامن الضواحي (臺廈郊商戶) التبرعات لاستقدام كبير النجارين لان مو (藍木) من تشاوتشو (潮州)، غوانغدونغ، لترميم معبد تينهوا، وتحويل المعبد من طراز مينان (閩南式) إلى طراز تشاوتشو (潮州風格) — وهذا يفسر لماذا يبدو معبد تينهوا اليوم مختلفًا عن معابد ما تزو الأخرى في تايوان⁷.

💡 هل تعلم
اسم المكان «ما كونغ» (馬公) مشتق من «ما كونغ» (媽宮). كان معبد ما تزو يُدعى «معبد الأم ما» (娘媽宮)، واختصارًا «ما كونغ» (媽宮)، ثم غُيّر الاسم إلى «ما كونغ» (馬公) خلال فترة الحكم الياباني. تسمية مدينة باسم معبد واحد أمر غير نادر في تايوان (مثل سين كانغ 新港، بي كانغ 北港)، لكن مثال بنغهو قد يكون الأقدم تاريخيًا.

المصائد الحجرية: فخاخ الجزر

لا يقتصر تراث بينغهو الشعبي على المعابد، بل يمتد إلى البحر أيضًا.

يوجد في بينغهو حاليًا أكثر من 574 مصيدة حجرية، وإذا أضفنا تلك الموثقة شفهيًا والتي اختفت، فقد يتجاوز العدد الإجمالي 600 مصيدة⁸. وتحيط بجزيرة جيبي وحدها 109 مصائد، مما يجعلها أعلى كثافة في العالم لتقنيات الصيد في المنطقة بين المد والجزر⁸. مبدأ المصيدة الحجرية بسيط: تُبنى جدران حجرية مقوسة في المنطقة بين المد والجزر، فعند المد يدخل السمك مع مياه البحر، وعند الجزر يُحاصر السمك في الداخل. لا تحتاج إلى وقود، ولا إلى قوارب، ولا إلى المخاطرة بالإبحار في عرض البحر.

مصيدة "القلبين" الحجرية في تشي مي هي معلم لا بد للزوار من التقاط الصور فيه، لكن هذا لم يكن اسمها الأصلي. بُنيت في الأصل على يد الأخوين يان تشونغ ويان يو جي من قرية دونغهو، وسميت "مصيدة دينجشي" لوقوعها على الجانب الشمالي من "دينجشي". ثم طلب الوريث من الجيل الثاني، يان غونغ، من معلم من جيبي إعادة تصميمها على شكل "غرفة واحدة وكهفين"، فظهر تصميم القلبين⁸. في عام 2006، سجلت حكومة مقاطعة بينغهو مصيدة القلبين الحجرية كمنظر ثقافي. وفي عام 2008، سُجلت مجموعة المصائد الحجرية في جيبي أيضًا كمنظر ثقافي على مستوى المقاطعة⁹. وتعد مجموعة المصائد الحجرية في بينغهو بأكملها واحدة من ثماني عشرة موقعًا محتملاً للتراث العالمي في تايوان، اختارتها وزارة الثقافة⁹.

📝 ملاحظة القيّم
المصيدة الحجرية هي طريقة صيد لا تتطلب الإبحار في عرض البحر. في جزيرة قد لا يعود منها من يخرج إلى البحر، لم يكن هذا الاختراع ذا أهمية اقتصادية فحسب — بل كان حلًا للخوف.

أغاني باو غي: أدب الغناء المرتجل الذي لا يتطلب معرفة القراءة

في الشتاء، عندما يتعذر الإبحار والعمل في الزراعة، يغني أهل بينغهو.

أغاني "باو غي" (بالتايوانية: po-kua) هي غناء مرتجل يتبادل فيه المغنون المقطوعات، كل سطر سبع كلمات، وسطران يشكلان زوجًا، وزوجان يشكلان مقطوعة واحدة. لا تحتاج إلى آلات موسيقية، ولا إلى معرفة القراءة، لكنها تتطلب ذاكرة قوية، وسرعة بديهة، وإتقانًا عميقًا للغة التايوانية¹⁰. تتنوع مواضيعها من أغاني الحب بين الرجال والنساء، إلى الشكوى من شؤون الزراعة، إلى السخرية من الأحداث الجارية — كل شيء يُغنى. لا تزال قرية إركان في شي يو ببينغهو تنقش مقطوعات باو غي ذات الأسطر الأربعة على جدران التجمع السكني، لتصبح خلفية لصور الزوار¹⁰.

لكن أغاني باو غي آخذة في الاختفاء. بعد سبعينيات القرن العشرين، لم يعد يجيد غناءها سوى كبار السن. لا يفهم الشباب اللغة التايوانية القديمة في كلمات الأغاني، ناهيك عن القدرة على الغناء المرتجل المتبادل. هذه ثقافة لا يمكن حفظها على "يوتيوب" — فجوهر باو غي يكمن في "الارتجال" و"الغناء المتبادل"، وبمجرد تسجيلها تموت، فالبشر الأحياء وحدهم قادرون على نقلها¹⁰.

الألعاب النارية والكوارث الجوية

في 25 مايو 2002، تحطمت رحلة الخطوط الجوية الصينية رقم 611 في الجو فوق بحر بنغهو أثناء توجهها من تاويوان إلى هونغ كونغ، ولقي جميع ركابها البالغ عددهم 225 شخصًا حتفهم¹¹. يُعد هذا أحد أسوأ الكوارث الجوية في تاريخ طيران تايوان، وقد ألحق أضرارًا بالغة بصناعة السياحة في بنغهو.

في العام التالي، نظمت حكومة مقاطعة بنغهو فعالية "عشرة ملايين سحر في جزيرة الأقحوان" لإنعاش السياحة. نما هذا المهرجان الذي وُلد من رحم الكارثة ليصبح مهرجان بنغهو الدولي للألعاب النارية البحرية — ففي عام 2024، جذب 530,000 زائر، وولّد إيرادات سياحية تجاوزت 3.7 مليار دولار تايواني، وبلغت نسبة رضا الزوار 97%¹². وفي عام 2026، تعاون المهرجان مع دراغون بول Z، وامتد من مايو إلى أغسطس.

📝 ملاحظة القيّم
تفصل بين الكارثة الجوية ومهرجان الألعاب النارية سنة واحدة فقط. حولت بنغهو أعمق جراحها إلى أبرز معالمها. لكن نجاح المهرجان جلب معه تناقضات: في الصيف، يزحف السياح بأعداد غفيرة، وفي الشتاء، يتسرب السكان إلى الخارج، وتستمر البنية العمرية في بنغهو في الشيخوخة — إذ تقارب نسبة من هم في الخامسة والستين وما فوق 19%، وبلغ مؤشر الشيخوخة 194%⁶. الألعاب النارية تضيء الصيف، والريح تعبر الشتاء.

في الخامس عشر من الشهر القمري الأول لعام 2026، مئتا معبد يرمون كتل القرعة في آن واحد

في عيد الفوانيس لعام 2026، أطلقت حكومة مقاطعة بنغهو لأول مرة نشاط جمع الطوابع الذي يربط ستة وثلاثين معبدًا، حيث يتيح جمع سبعة طوابع كاملة فرصة المشاركة في السحب³. لكن ستة وثلاثين مجرد رقم رسمي للربط—ففي تلك الليلة نفسها، فتحت أكثر من مئتي معبد في المقاطعة طاولاتها الخاصة، وعرضت سلاحفها الخاصة، وألقت كتل القرعة الخاصة بها. لا توجد جهة منظمة موحدة، ولا إجراءات موحدة؛ فشكل سلحفاة كل معبد يقرره كل قرية وحي بنفسه.

وهذا بالضبط سبب بقاء طقوس تشي كوي في بنغهو حيةً على مدى مئة وخمسين عامًا: إنها ليست «فعالية»، بل هي مئتا عقدة إيمان مستقلة التشغيل تتنفس في آن واحد. لا يستطيع أحد إلغاؤها، لأن لا أحد يملكها.

يكاد المشهد الذي دوّنه هو جيان وي عام 1767—المؤمنون جاثون أمام المعبد يرمون كتل القرعة منتظرين موافقة الآلهة—أن يطابق مشهد عام 2026. الفرق فقط أن السلحفاة تحولت من بضع عشرات من الجين إلى سبعة وأربعين ألف جين، ومن دقيق كعكة الأرز إلى ذهب. لكن هيئة ركوع البشر لم تتغير، والسؤال الموجه للآلهة لم يتغير أيضًا:

«في العام المقبل، دع من خرجوا إلى البحر يعودون.»

المراجع

قراءة موسعة：

• الدين والثقافة المعبدية في تايوان — كثافة المعابد في تايوان والوظيفة الاجتماعية للمعتقدات الشعبية
• مهرجانات المعابد وثقافة فرق الأداء في تايوان — من فرق الأداء إلى الأمير الثالث الإلكتروني: كيف تتحول مهرجانات المعابد في المجتمع الحديث
• المهرجانات والاحتفالات التقليدية — بانوراما المهرجانات التايوانية: مهرجان الفوانيس، مهرجان الأرواح، جولات ماتسو، وغيرها
• عبادة جيوتيان شواننو — الإلهات الحامية المحلية في المعتقدات الشعبية التايوانية