История движения за сохранение памятников Тайваня: три пути, начиная с разборки усадьбы Линь Аньтай

Обзор за 30 секунд: 26 июня 1978 года усадьба Линь Аньтай в районе Даань Тайбэя была разобрана в связи с расширением улицы Дуньхуа. Архитектор Ли Чжунъяо с помощью травяных верёвок, нумерации мелом и семидесяти чертежей разобрал этот четырёхсотлетний четырёхугольный двор, сохраняя номера компонентов, которые позже были перестроены на месте в парке Биньцзян. Эта разборка впервые сделала «сохранение памятников» общенациональной проблемой и привела к принятию в 1982 году Закона об охране культурного наследия. После этого движение за сохранение в Тайване развилось в три направления: институционализированное обозначение и восстановление, случай Лэшэня с прямым конфликтом жилых прав, и передача восстановления рынку в движении за культуру старых домов.

Дом, разобранный на 38 тысяч кирпичей

Летом 1976 года мэр Тайбэя Линь Янган посетил усадьбу Линь Аньтай, и на следующий день объявил о её перемещении в строящийся зоопарк Мучжа.¹ В то время улица Дуньхуа расширялась, и две трети задней части усадьбы попадали в зону строительства.¹

8 марта 1977 года Управление новых строительных проектов мэрии собрало экспертов для обсуждения разборки. Художник Си Дэцзинь и учёный-архитектор Ли Цяньлан оба выступили против разборки.¹ В марте следующего года представитель собственности семьи Линь Линь Фучуань заявил мэрии, что если предков дом можно сохранить на месте, семья Линь готова отказаться от компенсации и открыть его для посещения всеми гражданами и иностранными гостями, но мэрия не согласилась.¹

18 июня 1978 года началась подготовка к разборке, 26 июня начались работы. В то утро большой зал и двор были переполнены потомками семьи Линь, управляющий зажёг благовония перед табличками предков, передал благовония дюжине рабочих, зажгли петарды, рабочие взобрались на деревянные лестницы и символически несколько раз ударили по коньку крыши.¹

Реальную работу возглавлял Ли Чжунъяо. Он требовал, чтобы молотки весили не более пяти фунтов, верёвки использовались только травяные, мешки — хлопчатобумажные или плетёные, каждый кирпич перед отбиванием поливали водой четыре часа, размягчая известь и смесь клея из клейкого риса.¹ Строительные материалы рабочие помечали мелом простыми номерами для последующей разборки и восстановления. При окончательной инвентаризации: балки и столбы — 20 982 единицы, кирпичи и камни — 38 093 штуки, черепица — более 240 тысяч штук.¹

Эта система кодирования позже стала примером для обучения в сфере восстановления памятников Тайваня и способствовала разработке Закона об охране культурного наследия и созданию Общества по охране культурного наследия Китайской Республики.¹ Однако она одновременно подвергалась критике специалистов того времени: один архитектор-планировщик на месте считал нумерацию слишком простой, и при разборке позже, встречая похожие по форме камни и черепицу, один процент чертежей или фотографий может быть недостаточно для восстановления; Ся Чжуюй вспоминал, что он видел, как рабочие не уделяли должного внимания разобранным компонентам, что сильно отличалось от японского метода поэлементной регистрации при восстановлении памятников.¹

Строительные материалы несколько лет лежали рядом с улицей Аньхэ, некоторое время покрытые пластиковым тентом, дождевая вода из дренажа путепровода затекала в хранилище, меловые и алюминиевые метки стирались.¹ В январе 1983 года газета «Миньшэн бао» организовала круглый стол, где Ся Чжуюй, Ма Ижун, Линь Хэндао, Ли Цяньлан, Ли Чжунъяо и другие единогласно призвали к немедленному восстановлению. В том же году городской совет утвердил бюджет, в апреле 1984 года был объявлен конкурс, 13 августа начались работы, в ноябре 1985 года завершился первый этап, 5 июня 1987 года объект был официально открыт для публики.¹ В ноябре 2012 года он был зарегистрирован как историческое здание Тайбэя.¹

Полное описание самой усадьбы см. в статье Усадьба Линь Аньтай.

Закон 1982 года

Случай Линь Аньтай установил одно: памятник можно разобрать, можно переместить, но процесс разборки должен быть задокументирован. Закон об охране культурного наследия, опубликованный в 1982 году, превратил это в систему. После этого в Тайване появились законные статусы «памятник» и «историческое здание», а также целая процедура обозначения, рассмотрения, восстановления и санкций.¹

Стоит отметить, что этот закон был принят через четыре года после случая Линь Аньтай и более чем на тридцать лет позже японского Закона об охране культурного имущества 1950 года. Результат первого движения за сохранение в Тайване — это запоздалая нормативная база, и эта база с тех пор постоянно сталкивается с одной и той же проблемой: когда сохранение конфликтует с развитием, кто должен уступить.

Лэшэнь: когда памятник связан с правом на жилище

Лэшэнский санаторий — это другой случай. В 1929 году японское правительство для размещения тайваньских пациентов с проказой построило на склоне холма в Синьчжуане Санаторий для больных проказой Лэшэнь при генерал-губернаторстве Тайваня, концентрируя пациентов со всего острова, разделяя жилые помещения по месту рождения пациентов.²

В 1990-х годах Управление метро Тайбэя выбрало территорию санатория в качестве предполагаемого места расположения депо линии Синьчжуан метро, и с этого момента начались споры о сохранении. 15 октября 2004 года более двадцати пациентов на инвалидных колясках и с тростями отправились в Административный совет с петицией — это была первая демонстрация этой группы людей, долгое время изолированных от общества.²

30 мая 2007 года Комитет по общественным работам Административного совета принял решение: из 55 зданий на территории санатория 39 сохранить на месте, 10 перенести или перестроить в другом месте, 6 снести. Этот план был раскритикован за невозможность одновременно достичь целей сохранения памятника и проживания пациентов. Министерство культуры впоследствии предложило вариант с сохранением девяноста процентов, который Управление метро оценило как невыполнимый. В декабре 2011 года сторонники протестовали накануне президентских выборов против риска оползней, которые могут быть вызваны раскопками депо.²

Общественное телевидение в специальном проекте 2025 года чётко определило характер случая Лэшэня: это не просто единичный спор о сохранении, а долгосрочное испытание, охватывающее городское управление, стигму болезни, общественную безопасность и переходное правосудие.² Это замечание указывает на главное различие между Лэшэнем и Линь Аньтай: Линь Аньтай разбирали дом без жильцов, Лэшэнь разбирают территорию, где люди ещё живут, объект сохранения — это одновременно здание и люди, живущие там.

Движение за культуру старых домов: передача восстановления рынку

Третий путь появился в 2012 году. Управление культуры Тайбэя в соответствии с Законом о содействии участию частного сектора в общественных проектах предложило «движение за культуру старых домов» — метод заключался в открытом конкурсе и отборе, согласовании частных организаций для финансирования восстановления заброшенных государственных культурных активов, без взимания платы за использование во время строительства, после завершения управление осуществляется частным сектором.³⁴

Этот подход решил практическую проблему: государственных старых зданий много, бюджет на ремонт мал, управляющие организации часто не в состоянии их обслуживать. Передав управление в частные руки, государство получает арендную плату, частный сектор получает пространство, старые дома по крайней мере не продолжают разрушаться. Практический результат — многие согласованные проекты превратились в рестораны и торговые центры с высокой средней стоимостью на человека.⁴

Критика последовала незамедлительно. Исследователь культурного наследия Сяо Вэньцзе в колонке журнала «Типсан АРТач» прямо назвал это «неудавшимся культурным движением»: в группе американских военных общежитий на горе Янмин одно здание пострадало от пожара из-за проблем при строительстве подрядчиком, Управление культуры заявило об отсутствии штрафов; восстановленное бывшее здание тюрьмы Тайбэя было переименовано в «Жизненный парк Жун Цзинь», маркетируется как «одна секунда в Киото» с экзотическим стилем, хотя в период японского правления это место относилось к Фукусумитё, а не к Цзиньтё, то есть коммерческие туры переписали географические названия; места без коммерческого потенциала, такие как усадьба предков Лай в Бэйтоу, остаются долгое время заброшенными.⁴ Он также указал, что этот метод управления культурным наследием под видом содействия участию частного сектора уже скопирован другими округами.⁴

Три пути — это на самом деле одна проблема

Если расположить эти три случая рядом, можно увидеть, что они задают один и тот же вопрос: кто должен определить ценность старого здания, кто должен платить за его содержание и кто должен его использовать.

Ответ в случае Линь Аньтай — «сначала записать, потом переместить», цена — первоначальное место и окружающая ткань навсегда исчезают; ответ в случае Лэшэня — «сохранение не может смотреть только на здание», цена — задержка строительства и долгосрочная борьба пациентов; ответ в движении за культуру старых домов — «передать рынку», цена — восстановленные старые дома могут остаться только с функцией потребления. Ни один из трёх ответов не идеален, но все они лучше, чем в то утро 1978 года, когда рабочие с пятифунтовым молотком взбирались на крышу, потому что теперь, прежде чем разобрать дом, кто-то должен сначала спросить: почему этот дом стоит сохранить.

Дополнительное чтение:

• Усадьба Линь Аньтай — архитектурные детали этого четырёхугольного двора, история семьи и процесс перемещения
• Архитектура Тайваня — общий контекст от каменных домов коренных народов до современной общественной архитектуры

Источники