30 секунд для обзора: 15 июля 1987 года было снято военное положение, завершив 38-летнюю эпоху военного правления. Литература Тайваня сразу же вступила в период взрывного развития: от политических романов и женского письма до литературы коренных народов табуированные темы были разблокированы в одночасье. Однако истинное противоречие заключается в том, что одновременно с обретением свободы творчества литература начала сталкиваться с двуликим лицом рыночных механизмов — коммерческое издательство принесло больше читателей, но также разбавило чистоту литературы. Это самый сложный период трансформации в истории тайваньской литературы.
В полночь 15 июля 1987 года Цзян Цзинго объявил о снятии военного положения1. Главный редактор журнала Literary World (《文學界》) Пэн Жжэньси сидел в редакции, перед ним лежала стопка политических романов, запрещенных к публикации2. На протяжении 38 лет эти произведения, обличавшие авторитаризм и осмыслявшие историю, могли лишь ждать в ящиках столов. В ту ночь эти подавленные голоса наконец могли выйти на свет.
Но Пэн Жжэньси не мог предположить, что настоящие вызовы только начинаются. Снятие военного положения открыло двери для творческой свободы, одновременно внедрив беспрецедентную коммерческую конкуренцию. Когда политические табу исчезли, литературные произведения должны были бороться за внимание читателей на открытом рынке. Самый сложный период трансформации в истории тайваньской литературы начался.
Политическая разблокировка: взрыв подавленных голосов
Ликвидация последствий «Белого террора»
Первая волна литературного движения после снятия военного положения была посвящена коллективному воспоминанию и осмыслению «Белого террора». Долгое время запрещенные политические темы внезапно получили пространство для выражения; писатели, казалось, хотели высказать сорокалетнее молчание одним махом.
Отчетная литература Лань Божоу «Песня повозки» (《幌馬車之歌》, 1991) стала классикой такого рода письма. Эта книга записывает историю музыканта Лю Хжэржо и его товарищей, расстрелянных в 1950-х годах за левые политические убеждения. Лань Божоу потратил пять лет на интервью с семьями пострадавших и изучение архивов, воссоздав историческую обстановку, которую намеренно забыли.
В книге есть деталь, производящая сильное впечатление: вдова Лю Хжэржо Чжан Цайся сказала, что после ареста мужа даже прослушивание им написанной им музыки дома стало «опасным действием». «Мы не смели плакать, не смели говорить, даже тоску по нему мы испытывали тайком». Это высказывание точно описывает разрушительное воздействие «Белого террора» на психику.
До снятия военного положения такие истории вообще невозможно было опубликовать. После снятия военного положения «Песня повозки» стала чрезвычайно популярной на Тайване и вдохновила серию произведений о «Белом терроре». Такие работы, как «Горная тропа» (《山路》, 1983, переиздано после снятия военного положения) Чэнь Инчжэня и «Тайные ночи в темных переулках» (《暗巷迷夜》, 1990) Ян Чжао, исследуют эту скрытую историю.
Возвращение в литературу событий 228
Более чувствительное, чем «Белый террор», событие 228 февраля постепенно вошло в поле зрения литературного письма после снятия военного положения. Роман Ли Цзяо «Погребенные обиды 1947 года» (《埋冤1947埋冤》, 1995) разворачивается на фоне событий 228 февраля и описывает трагедию одной семьи уроженцев Тайваня.
Более важным прорывом стала театральная драма. В 1989 году первая на Тайване театральная пьеса на тему событий 228 февраля «Весенний ветер и дождь» (《春風化雨》) была поставлена в Национальном театре; в зрительном зале кто-то плакал вслух. Позже драматург Чэнь Юйхуэй вспоминала: «Мы даже не знали, сколько людей в зале были очевидцами тех лет».
Эти произведения предоставили пространство для коллективного исцеления, превратив политическую литературу в важный канал, с помощью которого тайваньское общество сталкивается с травматической памятью.
Освобождение тела: смелое письмо от гендера до эротики
Восхождение феминистской литературы
Еще одним важным прорывом, принесенным снятием военного положения, стала разблокировка гендерных вопросов. Ли Ан еще до снятия военного положения бросила вызов табу патриархального общества в романе «Убийца жены» (《殺夫》, 1983), но волна феминистской литературы сформировалась в масштабах именно после снятия военного положения.
Роман Ляо Хуэйин «Семя кунжута» (《油麻菜籽》, 1982) вновь привлек внимание после снятия военного положения; этот роман, описывающий судьбу традиционных тайваньских женщин, точно отражал дух времени движения женской самоидентификации после снятия военного положения. Слова главной героини Асян «Я больше не хочу быть семенем кунжута» стали голосом бесчисленных тайваньских женщин.
Письмо нового поколения писателей о гендере стало более радикальным. Появившиеся в 1990-х годах Ху Шуувэнь, Ло Ицзюнь и другие смело突破али в языке, напрямую описывая эротику и одиночество городских жителей. Это было совершенно немыслимо до снятия военного положения.
Рождение квир-литературы
Самым спорным литературным прорывом после снятия военного положения стало публичное осмысление квир-тематики. Роман Чжу Тяньвэнь «Записки пустого человека» (《荒人手記》, 1994), написанный от лица гомосексуалиста, описывает жизнь в тайваньском мегаполисе и получил главную премию первого «Тайбэйского литературного миллиона» (《時報文學百萬小說獎》), потрясши литературный мир3.
Главный герой романа — интеллектуал, эстетствующий в вопросах мужской красоты; в 1990-е годы, когда нависла тень СПИДа, он пишет о желаниях, страхах и экзистенциальной тревоге гомосексуалистов. Чжу Тяньвэнь сочетает классическую эстетику с опытом современного города, создавая нарративный стиль, который одновременно прекрасен и декадентен4, продвигая осмысление эротики в тайваньской литературе на новую грань.
Но такой прорыв был оплачен ценой. Многие консервативные читатели атаковали книгу, называя её «морально разложившейся», а некоторые группы требовали её запрета. В одном из интервью Чжу Тяньвэнь с безысходностью сказала: «Свобода литературы, оказывается, требует выдерживать столько непонимания».
Множественность языков: возрождение литературы на родных языках
Возрождение литературы на языке хокkien
До снятия военного положения создание произведений на языке хокkien было практически невыполнимой задачей. После снятия военного положения литература на языке хокkien, подавлявшаяся десятилетиями, вступила в период возрождения.
Сун Цзэлай был важным двигателем возрождения литературы на языке хокkien. Его роман «Деревня Даньюнань» (《打牛湳村》) написан на китайских иероглифах с использованием языка хокkien и описывает изменения в сельском обществе. Сун Цзэлай, с одной стороны, писал на языке хокkien, а с другой — стремился создать теоретическую базу для литературы на этом языке, закладывая академический статус для этого долгое время маргинализированного жанра.
Ли Цзяо исходил из литературы на языке хакка; его трилогия «Холодные ночи» (《寒夜三部曲》), хотя и написана на китайском языке, сохраняет большое количество интонаций и культурного содержания языка хакка. Он на протяжении многих лет утверждал, что язык является носителем культуры, и что тайваньские писатели должны рассказывать свои собственные истории на своем собственном языке.
Пробуждение литературы коренных народов
Самым сложным языковым экспериментом стала литература коренных народов. После снятия военного положения такие писатели коренных народов, как Сунь Дачуань, Вахли Ноган (Вахли Нуган) и Ся Мань Ланьбоань, начали переосмыслять свои культурные традиции на китайском языке.
Сборник стихов Вахли Ногана «И Нэн снова ступает по земле» (《伊能再踏查》, 1992) переосмысляет историю Тайваня через призму мировоззрения народа тайя. Он писал: «В моей крови течет звук рек»; такой поэтический способ выражения позволил ханьским читателям впервые почувствовать уникальную эстетику коренных народов.
Роман Ся Мань Ланьбоаня «Мифы залива Бадай» (《八代灣的神話》, 1992) переосмысляет жизненную историю своего народа через призму морского мировоззрения народа дотрон, разбивая стереотипные ожидания ханьцев от литературы коренных народов как «письма о страданиях».
Дилемма, с которой сталкиваются писатели коренных народов, заключается в следующем: как выразить мышление неханьской культуры в рамках ханьского языка? Этот вопрос продолжал бродить на протяжении всего 1990-х годов, и лишь в XXI веке начали постепенно формироваться множественные пути решения.
Городская литература: новая чувственность потребительского общества
Удар постмодернистских тенденций
С конца 1980-х до начала 1990-х годов западные постмодернистские теории массово были импортированы на Тайвань, глубоко повлияв на литературное творчество молодого поколения5. Такие писатели, как Чжан Дачунь, Линь Яоде и Хуань Фань, начали экспериментировать с новыми формами письма.
Роман Чжан Дачуна «Счастье, четыре радости, любовь к стране» (《四喜憂國》, 1988) смешивает детективный роман, роман о боевых искусствах и реальную политику, создавая совершенно новый нарративный стиль. Этот прием «коллажа» находился под сильным влиянием постмодернистской эстетики и также отражал сложность тайваньского общества после снятия военного положения.
Линь Яоде более прямо выдвинул концепцию «городской литературы», утверждая, что литература должна отвечать на новый опыт, принесенный урбанизацией. Его роман «Высокая гора Тайшань 1947 года» (《一九四七高砂百合》) с помощью динамичного повествования и фрагментированных образов улавливает чувство отчуждения в жизни тайваньского мегаполиса.
Отражение потребительской культуры в литературе
После снятия военного положения Тайвань быстро вошел в потребительское общество. Литературные произведения начали отражать этот новый образ жизни. Романы Юань Цзюньцзюнь описывают эмоциональные дилеммы городского среднего класса, а Су Вэйчжэнь关注ает проблемы идентичности женщин в потребительском обществе.
Общей характеристикой этих произведений является внимание к «маленькой уверенной радости» (сяо чжусин) — грандиозные нарративы большой истории отступают на второй план, а тонкие чувства личной жизни становятся главными героями литературы. Эта литературная ориентация отражает крупное изменение в тайваньском обществе от политического приоритета к индивидуализму.
Но этот поворот также вызвал споры. Некоторые критики считают, что городская литература слишком погружена в личные чувства и не проявляет заботы о социальной реальности. Этот раскол остается важной темой в литературных кругах Тайваня и по сей день.
Рынок издательского дела: двуликое лицо литературы
Двойное влияние коммерческих механизмов
После снятия военного положения тайваньская издательская индустрия быстро коммерциализировалась. 1 января 1988 года после снятия запрета на газеты количество газет выросло с 29 до нескольких сотен, значительно увеличились страницы приложений к газетам, предоставив больше пространства для публикации литературных произведений.
В то же время коммерческие издательства начали конкурировать за лучших писателей. Издательство «Шибэй» (Times Publishing) учредило в 1994 году «Тайбэйский литературный миллион» (《時報文學百萬小說獎》); крупные денежные призы привлекли множество писателей к участию. Роман Чжу Тяньвэнь «Записки пустого человека» стал первым лауреатом этой премии3.
Но коммерциализация принесла и негативные эффекты. Издательства, стремясь угодить рынку, отдавали предпочтение популярным произведениям, которые быстро продаются. Писатели чистой литературы начали чувствовать давление на выживание. Чэнь Инчжэнь однажды с вздохом сказал: «Литература стала товаром, писатели стали производителями. Это прогресс или регресс?»
Создание системы литературных премий
Для балансирования отношений между коммерцией и искусством после снятия военного положения相继 были созданы различные системы литературных премий. Премия за роман газеты «Юньхэ» (《聯合報小說獎》), литературная премия «Китайский тайбэйский таймс» (《中國時報文學獎》), литературная премия Тайбэя (《台北文學獎》) и другие поддержали механизм публикации и рецензирования серьезной литературы.
Эти премии установили стандарты оценки литературной ценности; многие писатели, ставшие известными позже, были открыты именно через литературные премии.
Но система премий породила и новые проблемы: писатели начали писать ради получения наград, в литературном творчестве появилась тенденция к «шаблонности». Это еще одно противоречие в развитии тайваньской литературы.
Преддверие цифровой эпохи: трансформация медиа в 1990-х годах
В середине 1990-х годов в Тайване зародился Интернет; станции BBS стали неформальной площадкой для публикации литературы. Этот мгновенный, интерактивный способ письма оказал первоначальное давление на традиционную литературу газетных приложений.
Литературные журналы также пережили трансформацию. Местные литературные журналы «Literary Taiwan» (《文學台灣》) и «Taiwan Literature» (《台灣文藝》) после снятия военного положения получили большее пространство для развития; журнал «Wenxun» (《文訊》) профессионально занимался систематизацией литературных тенденций, предоставляя индексы выборок и биографические таблицы писателей. В конце 1990-х годов некоторые журналы столкнулись с трудностями выпуска, тренд разделения читателей уже назревал.
Полноценное развертывание этих трансформаций должно было начаться в начале XXI века.
Глобальные вызовы: международный горизонт тайваньской литературы
Массовый импорт переводной литературы
После снятия военного положения на Тайвань массово импортировались произведения иностранной литературы. Писатели, такие как японский Мураками Харуки, латиноамериканский Маркес и чешский Кундера, глубоко повлияли на стиль творчества молодых тайваньских писателей.
Это влияние было двойственным: с одной стороны, оно расширило международный горизонт тайваньских писателей, с другой — могло разбавить особенности местной литературы. В произведениях Ло Ицзюня явно чувствуется влияние латиноамериканского магического реализма, но он успешно локализовал этот прием.
Начало перевода тайваньской литературы на иностранные языки
В 1990-х годах тайваньская литература также начала выходить в мир. Правительство учредило «План перевода тайваньской литературы на иностранные языки», продвигая английский перевод выдающихся произведений. Романы Бай Сяньюна «Люди Тайбэя» (《台北人》) и Ли Ан «Убийца жены» (《殺夫》) и другие работы постепенно получили английские версии.
Однако вызов перевода заключается в том, как сохранить культурные особенности литературных произведений. Трансформация тайваньской литературы от «следования за Западом» к «диалогу с миром» должна была завершиться по-настоящему лишь с появлением У Миньи в XXI веке.
Споры и рефлексия
Вечное натяжение между коммерцией и искусством
Самым глубоким спором в тайваньской литературе после снятия военного положения остаются отношения между коммерцией и искусством. Сторонники коммерциализации считают, что коммерческие механизмы повысили социальное влияние литературы; критики же считают, что чрезмерная коммерциализация вредит чистоте литературы.
Ю Гуанчжун однажды сказал: «Литература — это не акции, её ценность нельзя измерять рыночной ценой». Но Хоу Вэньюн ответил: «Если нет читателей, какой смысл у литературы?» Этот раскол продолжается и по сей день.
Баланс между локализацией и интернационализацией
Еще одним постоянным спором является баланс между локализацией и интернационализацией. Экстремальные сторонники локализации считают, что следует полностью писать на языке хокkien, критикуя литературу на китайском языке как «колониальную литературу»; сторонники интернационализации则认为, что китайский язык является мостом, позволяющим тайваньской литературе выйти в мир.
Этот спор отражает сложность самоидентификации тайваньской литературы. Является ли тайваньская литературой «на китайском языке в Тайване» или «литературой тайваньцев»? Этот вопрос продолжал обсуждаться на протяжении всего 1990-х годов, и стандартного ответа до сих пор нет.
Заключение: литературная карта на пороге тысячелетия
С снятия военного положения 15 июля 1987 года до конца 1990-х годов, когда Тайвань вошел в обратный отсчет к тысячелетию, эти тринадцать лет стали периодом наибольшей взрывной силы в истории тайваньской литературы. Политическая литература обрела голос, женская литература устояла свои позиции, литература коренных народов вернула себе право интерпретировать себя, городская литература и постмодернистские тенденции переосмыслили саму возможность языка.
Но противоречия, принесенные снятием военного положения, никогда не исчезали вместе с ним. Давление рынка, языковые разногласия, натяжение идентичности — всё это глубокие темы, которые действительно проявились в тайваньской литературе только после открытия, и которые не могли быть охвачены запретами до снятия военного положения.
После тысячелетия сцена перешла к новым голосам: У Миньи, Линь Ихань, Гань Яомину. Но фундамент, заложенный за эти тринадцать лет после снятия военного положения, стал предпосылкой для всего, что произошло впоследствии.
Дополнительные материалы для чтения
- Тайваньский хроникальный роман — Ян Шуанцзы продолжает традицию женского и блэзи-письма после снятия военного положения, используя роман в стиле псевдоперевода для написания истории японской колониальной эпохи, двойное международное признание в 2024 году (NBA) и в 2026 году (Букеровская премия)
- Послевоенная литература Тайваня — 42 года в период военного правления 1945–1987 годов: от немоты и модернизма до полемики о местном искусстве и женского пробуждения
- Современная литература Тайваня — XXI век: интернационализация У Миньи, Линь Ихань, следующая палочка в цифровой литературе
- История литературы Тайваня — Общий контекст от голландского колониального периода, эпохи Мин и Цин, японского колониального периода, послевоенного периода до современности
- Линь Лян — Основатель Тайваньского общества детской литературы Китайской Республики в 1984 году после снятия военного положения, основоположник тайваньской детской литературы; его колонка «Разговор по картинкам» сопровождала несколько поколений тайваньских детей
Источники
- Приказ о военном положении в Тайваньской провинции — Википедия — Охватывает полный процесс от издания приказа о военном положении в 1949 году до его снятия 15 июля 1987 года, включая правовую основу, политический контекст и исторический фон объявления о снятии военного положения.↩
- Предисловие: N способов запрета — Виртуальный музей тайваньской литературы — Основываясь на воспоминаниях редакторов, таких как Пэн Жжэньси, систематизирует различные методы запрета литературы в период военного правления (составление списков книг, запрет на публикацию, конфискация авторских прав и т.д.); это ключевой материал для понимания литературной экосистемы до снятия военного положения.↩
- Обзор vocus Fangge: Чжу Тяньвэнь «Записки пустого человека» (1994) — Подробный обзор фиксирует, что Чжу Тяньвэнь завершил «Записки пустого человека» 23 февраля 1994 года, в том же году получил главную премию первого «Тайбэйского литературного миллиона», тему гомосексуализма и его место в истории тайваньской квир-литературы.↩
- Записки пустого человека — Википедия — Статья подробно описывает нарративную структуру «Записок пустого человека», стиль языка, сочетающий классическую эстетику с городской декадентностью, и его место в истории гендерного письма в тайваньской литературе.↩
- Перезапись Тайваня: наблюдения за литературой 1980-х годов — Тайвань 80 — Кураторская выставка Университета искусств и культуры Тайваня; систематизирует литературный ландшафт тайваньской литературы 1980-х годов от последствий полемики о местном искусстве до постмодернистской трансформации, предоставляя снимок литературной экосистемы в канун снятия военного положения, что помогает понять историческое накопление взрывного роста после снятия военного положения.↩