Обзор за 30 секунд: В 1945 году, после того как Национальное правительство приняло Тайвань под своё управление, в литературных кругах прозвучал пронзительный вопрос: «Есть ли литература на Тайване?» Он звучал пронзительно, потому что к тому времени на Тайване уже существовала четырёхсотлетняя литературная традиция. В 1934 году «Сытый посыльный» Яна Кюя получил вторую премию (первая премия не вручалась) в токийском журнале «Бунгаку хёрон», что стало первым случаем награждения тайваньского писателя в японском литературном мире. В 1977 году полемика вокруг почвеннической литературы вызвала крупнейший в истории политический шторм в литературной среде. В 1987 году «Очерк истории литературы Тайваня» Е Шьтао официально утвердил право этой литературы на существование — Тайвань не только имеет литературу, но это четырёхсотлетняя симфония множественных голосов.
В октябре 1934 года, когда токийский журнал «Бунгаку хёрон» опубликовал рассказ Яна Кюя «Сытый посыльный», члены жюри, вероятно, не подозревали, что этот молодой человек из колонии Тайвань создаёт историю.
«Сытый посыльный» получил вторую премию за этот год, первая премия не была вручена. Это стало первым признанием тайваньского писателя в японском литературном мире, но этот журнал в Тайване всё равно оставался запрещённым к продаже. Возникла ироничная ситуация: писатель колонии писал на языке метрополии, получал награду в самой империи, но люди на родине не могли это увидеть.
Одиннадцать лет спустя, в 1945 году, Тайвань был возвращён, Национальное правительство приняло Тайвань под своё управление. В литературных кругах прозвучал ещё более пронзительный вопрос: «Есть ли литература на Тайване?»
Высокомерие этого вопроса заключалось в том, что он игнорировал удивительный факт — в то время как новое правительство ставило этот вопрос, остров уже воспитал четырёхсотлетнюю литературную традицию. От мифов о сотворении мира народа тайя до движения новой литературы в период японского управления, от чжучжи цы эпохи Цин до только что зарождавшейся послевоенной литературы — история литературы Тайваня на самом деле является длинной поэмой о голосе, ищущем слово, слове, ищущем дом, и доме, ищущем идентичность.
📝 Взгляд куратора
Уникальность литературы Тайваня не в преемственности единственной традиции, а в инновационном синтезе после столкновения множественных культур. Каждая смена власти, каждая смена языка не уничтожили литературную традицию, а, наоборот, порождали более богатые формы выражения.
Первые голоса: устная литература коренных жителей (доисторическое время — 1624)
До появления иероглифов на Тайване поэзия здесь уже звучала.
Ранней формой литературы Тайваня стала устная литература различных народов австронезийской языковой семьи — мифы, легенды, ритуальные песни, рабочие песни. Эти голоса, передававшиеся из поколения в поколение, являются материнской кровью литературы Тайваня и самым недооценённым литературным сокровищем.
«Бытие» народа тайя гласит, что земля началась с одного семени, «Восьмиголосье» народа бунун заставляет звуки многократно отражаться, как в долине. «Легенда о старом башне» народа пайван записывает славную историю вождей и воинов, «Песнь морского жертвоприношения» народа ами — это не только хваление Тихому океану, но и глубокое размышление о круговороте жизни и смерти.
Эта устная литература обладает чертой «поэзия — это жизнь, жизнь — это поэзия» — нет границы между творчеством и бытом, каждое пение — это новое рождение литературы. Они не просто литература, но и носители экологических знаний, философских размышлений и социальной памяти.
Важнее всего то, что эти древние голоса до сих пор возрождаются в перьях современных писателей-коренных жителей, становясь важной силой против культурной амнезии.
Начало перекультурного письма (1624–1895)
Голландское управление и Чэнь Чэньгун: приход письменности
В 1624 году голландцы высадились в Аньпине (Тайнань), Тайвань официально вошёл в историю с письменными записями. Самая ранняя «литература Тайваня» на самом деле была перекультурным экспериментом — голландские миссионеры записывали языки коренных жителей латиницей, создавая самый ранний в Тайване опыт «двуязычной литературы».
С увеличением числа ханьских переселенцев Шэнь Гуанвэнь (1612–1688) был провозглашён «отцом классической литературы Тайваня», его «Сборник поэзии и прозы Вэнькай» заложил основы ханьской литературы Тайваня. В 1662 году Шэнь Гуанвэнь вместе с Цзи Цыгуан и ещё одиннадцатью людьми учредили «Восточное поэтическое общество» («Дуньинь шэ»), посвятившееся посеву традиционной ханьской литературы, открывшее традицию поэтических обществ на Тайване.
Эпоха Цин: расцвет поэтических обществ и зарождение местности
За двести с лишним лет управления династией Цин литература Тайваня постепенно сформировала свою специфику. Самым важным явлением стал расцвет «поэтических обществ» — начиная с «Поэтического общества Синьчжу» 1752 года, «Поэтическое общество академии Хайдун» в Тайнань, «Поэтическое общество Вэнькай» в Чжаньхуа появлялись как бамбук после дождя.
Особенностью литературы Тайваня эпохи Цин стал расцвет «чжучжи цы». Эта поэтическая форма, происходившая от народных песен, на простом языке изображала местные обычаи Тайваня, став важным окном для понимания общественной жизни эпохи Цин. Чжучжи цы в «Переработанных летописях Тайваньского фу» Фань Сянь живо записали бытовые сцены Тайваня эпохи Цин.
К концу династии Цин уровень работ тайваньских поэтов уже не уступал поэтам материкового Китая, их слава распространилась по материку. Известные местные поэты, такие как Чэнь Вэйин, Цю Фэнцзя, Шь Шьхао и другие, создавали работы с ярко выраженным местным колоритом и национальным самосознанием.
Революция баихуа и чудо колонии (1895–1945)
После войны Цзяошу 1895 года Тайвань был отдан Японии, эта историческая переменная принесла литературе Тайваня революционный шанс. Период японского управления — это зарождение современной литературы Тайваня, а также самый революционный период в истории литературы Тайваня.
Полемика между новой и старой литературой: победа баихуа
В 1920-х годах на Тайване разгорелась острая «полемика между новой и старой литературой». Новое литературное направление во главе с Чжан Вожунь выступало за отмену вэньянь и использование баихуа в творчестве; традиционное направление настаивало на статусе вэньянь. Эта полемика была не только реформой литературной формы, но и отражала стремление тайваньских интеллектуалов к современности.
Лай Хэ (1894–1943) почитается как «отец новой литературы Тайваня». В крайне сложной языковой среде он заложил основы творчества на баихуа. По записи Вань Шылан, процесс творчества Лай Хэ был крайне мучительным: «Каждый раз, пишу работу, он сначала пишет её на вэньянь, затем перерабатывает по черновику на баихуа, а потом переделывает в вариант, близкий к тайваньской речи».
В 1925 году Лай Хэ опубликовал «Жертву под пробуждением», а в 1926 году — повесть «Суета», официально открыв новую эпоху современной литературы Тайваня. Он, используя китайский баихуа, отточенный в тяжелом труде, с незаменимым тайваньским колоритом, возглавил всю волну новой литературы Тайваня.
Международный прорыв колонии
В 1934 году «Сытый посыльный» Яна Кюя получил премию в Токио, создав первый в истории литературы Тайваня международный веху. Значение этого достижения не только в самой награде, а в том, что оно доказало: писатели колонии способны конкурировать на равных с японскими писателями в имперском литературном мире.
В 1930-х годах под влиянием международных левых течений на Тайване появилась группа писателей с социалистическим окрасом. «Воловая коляска» Лю Хэжо, «Капанированный петух» Чжан Вэньхуань, работы Вэн Нань, хоть и написанные на японском, глубоко укоренились в тайваньской почве, демонстрируя культурную стойкость писателей колонии.
Самая важная «Трилогия одинокого паруса» периода японского управления — «Сирота Азии», «Инжир», «Тайваньский форейсия» У Уцзяолиу — заложила основы тайваньского эпического романа.
Разрыв языка и тень политики (1945–1960)
После возвращения Тайваня в 1945 году литературный мир столкнулся с огромной проблемой смены языка. Многие писатели периода японского управления должны были заново учиться писать на китайском, а прилетевшие с материка вайшэньжэнь писатели должны были приспосабливаться к тайваньской среде.
Но более тяжёлым ударом стали политические преследования. После события 28 февраля Лю Хэжо, Чжан Вэньхуань, Ян Кюй, Вань Байюань и другие известные писатели подверглись политическим преследованиям разной степени, половина писателей была вынуждена положить перо. Литература Тайваня от расцвета периода японского управления резко скатилась в низину.
Это явление «литературного разлома» некоторые ученые объясняют языковой политикой, другие считают результатом ухудшения творческой среды из-за политического террора. До 1960-х годов узкая литература Тайваня находилась в стагнации, расцвела правительственно продвигаемая антикоммунистическая литература и ностальгическая литература вайшэньжэнь писателей.
⚠️ Спорная точка зрения
По вопросу «разлома» послевоенной литературы Тайваня в академической среде существуют разные интерпретации. Некоторые ученые считают причиной языковую политику, другие — естественную эволюцию литературной традиции, этот вопрос до сих пор обсуждается в академической среде.
Золотой век модернизма и литературные полемики (1960–1987)
Восход модернизма
В 1960-х годах литература Тайваня встретила золотой век модернизма. С экономическим ростом, принесшим американскую помощь, и американской культурой на первый план выдвинулась модернистская литература.
«Тайбэйцы» Бай Сяньюня — самый важный сборник рассказов этого периода. Он изысканным языком и глубоким образом персонажей изобразил духовный мир вайшэньжэнь на Тайване. «Вечная Инь Сюэянь», «Последняя ночь Цзинь Дабань» и другие работы не только достигли высокого мастерства, но и глубоко отразили влияние перемен эпохи на судьбы отдельных людей.
«Семейные перемены» Ван Вэньсина с уникальными повествовательными приёмами и языковыми экспериментами исследует духовные измучения современного человека. Ци Дэншэн, Чэнь Иньчжэнь и другие писатели в этот период также создали новые варианты модернистской литературы.
Полемика 1977 года вокруг почвеннической литературы: крупнейший политический шторм в литературном мире
В 1970-х годах Тайвань пережил выход из ООН, разрыв отношений с США и другие крупные политические события, местное самосознание сильно пробудилось. В 1977 году разгорелась крупнейшая по масштабу и влиянию в истории литературы Тайваня «полемика вокруг почвеннической литературы».
Юй Гуанчжун в «Ляньхэ бао» опубликовал статью «Волк пришёл», в которой утверждал, что тайваньская почвенническая литература «как бы тайно сходится» с работой-крестьянской литературой материкового Китая, назовём по имени Чэнь Иньчжэнь, Вэй Тяньцун, Вань Тэ и других. После публикации этой статьи «на некоторое время в литературных кругах "кровавые капли" в виде больших шапок пугали всех».
Ядром полемики был вопрос о том, как позиционировать литературу Тайваня, и о взаимоотношении литературы и политики. За полемикой стояло ожесточённое столкновение трёх определений «почвеннической литературы»:
- Языковое направление: литература, написанная на местных языках (тайваньском, хакка, языках коренных жителей)
- Местное направление: литература, темами которой являются тайваньское общество, обычаи (в противопоставлении Китаю)
- Классовое направление: литература, темами которой являются страдания тайваньских нижних слоёв, с левым окрасом
Хуан Чуньмин, Ван Чжэньхэ стали знаменосцами почвеннической литературы. «Дни, глядя на море», «Вкус яблок» Хуан Чуньмина простым языком изображают судьбы крестьян и жителей маленьких городков Тайваня. «Приданое — одна воловая коляска» Ван Чжэньхэ чёрным юмором изображает абсурдность и печаль тайваньской деревни в процессе модернизации.
Многообразное возрождение после снятия военного положения (1987 — наши дни)
Веха легализации литературы
В 1987 году Тайвань снял военное положение, литературное творчество получило беспрецедентное пространство свободы. В том же году была опубликована «Очерк истории литературы Тайваня» Е Шьтао, утвердившая историю литературы Тайваня как литературную категорию и построившая её собственную историю.
Эта работа наконец ответила на пронзительный вопрос 1945 года — Тайвань не только имеет литературу, но и обладает богатой и глубокой литературной традицией.
Возрождение литературы коренных жителей
В атмосфере эпохи многокультурности литература коренных жителей начала возрождаться. В 1971 году пайвань Чэнь Иньсюн опубликовал «Вождь вихря: история коренных жителей», открыв путь современному творчеству коренных жителей.
В 1993 году Сунь Дачуань учредил «Журнал культуры горь и моря», раскрыв пространство для развития литературы коренных жителей на китайском языке. Сунь Дачуань, Валис Нокан, Сыман Ланпоан, Бадай и другие писатели-коренные жители современными литературными формами переосмысляют культурные традиции и современное положение коренных жителей, вливая в литературу Тайваня новую жизненную силу.
По статистике сайта «Тайваньская литература», в настоящее время в базе собраны данные около 2500 писателей и их публикаций, среди которых писатели-коренные жители занимают важную долю.
Эти писатели не «тоскуют по прошлому», а «переопределяют настоящее» — они используют современные литературные приёмы, чтобы заново интерпретировать мудрость и ценности общин, заставляя голоса коренных жителей через четыреста лет снова стать одной из главных тем литературы Тайваня.
Новое поколение и перекрёстное творчество
Ло Ицзюнь, Ху Шувэнь, Ган Яомин, У Мэньи, Чэнь Сюэ, И Гэянь и другие писатели нового поколения совершенно новыми творческими методами и темами открывают литературе Тайваня новые возможности. Их работы часто обладают перекультурными, трансмедийными чертами, отражая новый облик литературы в эпоху глобализации.
Женская литература стала важной силой тайваньского литературного поля. «Убийца мужа» Ли Ань дерзкой темой и острым пером раскрывает давление традиционного патриархального общества на женщин. Ляо Хуэйинь «Рапс», Су Вэйчжэнь, Ся Юй и другие женщины-писатели обогатили гендерную перспективу литературы Тайваня.
Литература на родных языках и экологическое письмо
Важным развитием после снятия военного положения стал расцвет литературы на родных языках, например, творчество на тайваньском языке Сянь Ян, Линь Цзяньминь, Хуан Цзяньлянь и других, а также творчество на хакка языке Ду Панфангэ, Цзэнь Гуйхай, Хуан Хэньцюй и других.
У Мэньи, Лю Кэсян, Ляо Хуньцзи и другие писатели уделяют внимание природному письму, заботясь об экологических вопросах, демонстрируя размышления литературы Тайваня об экологическом кризисе. Такая «экологическая литература» не только обогатила тематический спектр литературы Тайваня, но и отражает чувство социальной ответственности современных писателей.
Новые литературные формы в цифровую эпоху
Вступив в XXI век, литература Тайваня столкнулась с двойным вызовом глобализации и оцифровки. Возникла интернет-литература, «Первое ближайшее прикосновение» Пьцзы Цай заложила основы цифровой родной литературы. Научная фантастика, детектив, фэнтези и другие жанровые литературы также добились значительного развития.
База данных каталога работ тайваньских писателей включает биографии более тысячи писателей и сотни тысяч записей каталогов, наглядно демонстрируя богатые плоды творчества и публикаций тайваньских современных писателей за почти столетие.
Карта голосов четырёхсот лет
От устных песен предков коренных жителей до цифрового творчества современных писателей, история литературы Тайваня — это поэма о голосе, ищущем слово, и слове, ищущем дом.
| Период | Представители | Важные работы | Главный прорыв |
|---|---|---|---|
| Устная литература коренных жителей | Древние песни различных народов | «Бытие», «Восьмиголосье» | Концепция «поэзия — это жизнь» |
| Модернизация периода японского управления | Лай Хэ, Ян Кюй | «Суета», «Сытый посыльный» | Революция баихуа, международная награда |
| Модернизм | Бай Сяньюн, Ван Вэньсин | «Тайбэйцы», «Семейные перемены» | Современные приёмы, городской опыт |
| Почвеннический реализм | Хуан Чуньмин, Ван Чжэньхэ | «Дни, глядя на море», «Приданое — одна воловая коляска» | Местная забота, литературные полемики |
| Многообразный расцвет | Группа писателей-коренных жителей, новое поколение | Разные народы, разные жанры параллельно | Транскультурность, экологическое сознание |
Особенность литературы Тайваня не в едином стиле или теме, а в её инклюзивности и многообразии. В ней есть и таинственная поэзия литературы коренных жителей, и глубокая преемственность ханьской литературы; и современный дух японской литературы, и земной аромат местной литературы. Эта симфония множественных голосов — самый драгоценный клад литературы Тайваня.
Четыреста лет разные голоса на этой земле встречались, сталкивались, сливались, в итоге вливаясь в неистовый литературный поток. Каждая смена власти, каждая смена языка не уничтожили литературную традицию, а, наоборот, порождали более богатые формы выражения.
Тот вопрос 1945 года — «Есть ли литература на Тайване?» — перед четырёхсотлетней историей литературы выглядит настолько бледным. Тайвань не только имеет литературу, литература Тайваня продолжает писать историю, принадлежащую этой земле и людям. От доисторических устных древних песен до интернет-творчества цифровой эпохи, каждая эпоха добавляет новые главы в эту длинную поэму.
Как сказал поэт Юй Гуанчжун: «Самое красивое на Тайване — это человеческие чувства», и эти чувства навсегда текут в строках литературы Тайваня.
Дополнительное чтение
- Тайваньские блуждания — псевдопереводной роман Ян Шуанцзы, первая тайваньская литература, получившая в 2024 году американский NBA и в 2026 году Международную Букеровскую премию, несущая «сотенное расспрос тайваньской литературы» из речи Ян Шуанцзы
- Литература периода японского управления — 1895–1945 Лай Хэ, Ян Кюй, Лю Хэжо, Чжан Вэньхуань на японском языке
- Послевоенная литература Тайваня — 1945–1987 42 года военного положения: от афании, модернизма, полемики почвенничества до женского пробуждения
- Литература Тайваня после снятия военного положения — 1987–2000 поколение-посредник, взрыв политики, гендера, родных языков
- Современная литература Тайваня — XXI век: интернационализация, Линь Ихань, цифровая литература
- Линь Лян — основоположник послевоенной детской литературы Тайваня, 1948–2019 определял «искусство простого языка» как «серьёзную работу — писать для детей»
Ссылки
- История литературы Тайваня — Википедия
- Переосмысление «отца новой литературы Тайваня»: Лай Хэ — журнал «Тайвань паньхуа»
- Лай Хэ и литература Тайваня — Фонд культуры и образования Лай Хэ
- База данных каталога работ тайваньских писателей
- «Сытый посыльный» Яна Кюя: начало наступления тайваньских писателей на японский литературный мир — StoryStudio
- Полемика вокруг почвеннической литературы Тайваня — Википедия
- Литература коренных жителей Тайваня — Википедия
- Фрагмент книги «Когда они ранили друг друга: столетие полемик литературы Тайваня» — «Мыслительный танк»