モナネン：二つの盲目、一冊の詩集

台東県達仁郷 — モナネンが 1956 年に生まれたアルウェイ部落の所在地。Photo: Bernard Gagnon, 2011-06-08. License via Wikimedia Commons CC BY-SA 3.0.

30 秒概観： 1956 年に台東県達仁郷アルウェイ部落で生まれたパイワン族（排湾族）の盲目の詩人、マリャリャヴェス・モナネン（漢名：曾舜旺）は、台湾で漢語現代詩集を出版した初の原住民族詩人です。1989 年に晨星から出版された『美しい稲穂』には 30 編の詩が収められ、作家の陳映真（ちん・えいしん）が長い序文〈台湾内部の植民地詩人〉を書きました。彼は生まれつき見えなかったのではなく、1979 年に貨物運送会社で働いていた際の交通事故による脳震盪の後に全盲になりました。〈さあ、一杯飲もう〉の「一千八百万人の自決のスローガン／私たちのため息は聞こえない」という一節は、戒厳令解除直後の台湾独立運動、原住民族の土地返還運動、そして「誰が台湾人とみなされるのか」という問題を同時に詩の中へ書き込みました。一方で、モナネン本人は後に公然と台湾独立に反対し、中台統一を主張し、中国作家協会に加入しました¹。彼の詩を読むことには二つの困難があります。物理的には彼が見えないこと、政治的には多くの台湾の読者が彼の立場を見ようとしないことです。

アルウェイ部落の子ども

1956 年 6 月 3 日、台東県達仁郷。アルウェイ（Aluwei）というパイワン族の部落があり、漢語の地名では安朔村といいます²。一人の男の子がここで生まれました。部落では彼を Maljaljaves Mulaneng と呼び、戸政事務所には漢名の曾舜旺で登録されました³。後に彼は詩を書き、族語を音訳した筆名、マリャリャヴェス・モナネンを用いるようになります。

彼が六歳になる前、母は肺結核で亡くなりました⁴。中学生の頃、父は他人の罪をかぶって服役しました⁵。十六歳になるまでは故郷で牛を放牧し、十六歳を過ぎると都市で牛馬のように働きました⁴。1972 年、十八歳の時、彼は人身売買業者にだまされ、都市で砂利工や運搬工として働かされました⁵。

これらの細部が重要なのは、多くの公的機関の文学アーカイブが彼を「逆境の奇跡としての盲目の詩人」として描いているからです。それは祀り上げるのに都合のよいイメージです。実際には、彼の子ども時代は 1960-70 年代の台東の山地家庭にかなり一般的な軌跡でした。母の肺結核、父の収監、幼少期の牛の放牧、思春期に仲介業者に連れられて工事現場へ行くこと。どれも当時の他の部落の少年たちに対応例を見つけられるものです。彼自身は後に、この軌跡を〈さあ、一杯飲もう〉という詩に書きました。それは、真の意味では一度も故郷に帰らなかった部落の友人を記念する詩でした。

📝 キュレーター・ノート：モナネンは、詩を書き始めてから社会問題に触れた人物ではありません。彼はまずこの軌跡の当事者であり、その後、三十歳の年に詩によってその軌跡全体を書き出したのです。「経験が先にあり、詩が後にある」という順序は、彼を読み解く上で重要です。

一つの交通事故が光を奪った

中学校の健康診断の時、彼はあることを告げられました。目に網膜色素変性症があるということです。これは遺伝性で、徐々に悪化する網膜の変性疾患です。いずれ失明することは、時間の問題でした⁶。

中学校を卒業した彼は、空軍機械学校に合格しました。入校時の健康診断に通らなかったのは、網膜色素変性症のためです。空軍への夢は終わりました。その後、彼は台東師範専科学校や警察学校も考えましたが、いずれも視力の問題で進めませんでした。1970 年代の山地出身の少年にとって、もともと多くはなかった上昇移動の経路が、一つまた一つと塞がれていったのです⁶。

そして 1972 年、人身売買業者にだまされる出来事が起きました。1977 年には、妹が従姉の夫によって娼館に売られ、幼い売春婦にされました。彼は方々から金を借り、深夜に妓楼の前で相手を待ち伏せして妹を救い出しました。その過程で暴行を受け、視力はさらに悪化しました⁷。

決定的な事故は 1979 年でした。彼は貨物運送会社で働いており、交通事故に遭って脳震盪を起こし、病院で二か月近く昏睡しました。目を覚ました時、右目は完全に失明し、左目の視力は 0.2 になっていました⁸。ウィキペディアは当時 23 歳だったと記し、国立台湾文学館の辞典は 24 歳とし、『原視界』と『観察』誌のインタビューでは 26 歳、27 歳とされています⁹。さまざまな版が流通していますが、モナネン本人の 2022 年の口述は、「1979 年、貨物運送会社で働いていた時」と明確に述べています¹⁰。

その後、彼は台湾盲人重建院でマッサージと点字を学びました。後に台北で小さなマッサージ院を営み、その店名は「阿能按摩院」でした¹¹。彼は「街頭のマッサージ師」ではありません。ネット上ではよくそう書かれますが、正確ではありません。彼には実店舗があり、その店で点字を使って詩を書きました。ただし、詩は点字から始まったわけではありません。

_パイワン族歌舞公演（北欧 Riddu Riđđu 原住民族文化祭、2018）— 1984 年にモナネンが楊渡の家で酒を飲みながら口承で詩を吟じた源流の場面に対応する。Photo: Riddu Riđđu Festival via Flickr. License via Wikimedia Commons CC BY-SA 2.0._

楊渡の家で酒を飲み、詩を吟唱する

詩の本当の起源は、「盲人が点字で詩を書く」というロマン化された物語より複雑です。

1974 年、資料によっては 1977 年初ともされますが、彼は淡江大学の教師である王津平を通じて、左翼知識人の一群と知り合いました。蘇慶黎、陳映真、陳鼓応です¹²。陳鼓応は彼を自宅に招き、数か月療養させました。部屋には左翼思想の書物が置かれており、彼は半盲の目でゆっくり読みました。1978 年末、彼は初めて政治活動に参加し、陳鼓応と陳婉真の立法委員・国民大会代表選挙を手伝いました¹³。

1984 年 3 月、彼は台中の楊渡の家で酒を飲み、歌い、即興で言葉を吟じました。その場にいた詩人の李疾は、これらを散逸させるべきではないと考え、その口述の吟唱を整理して詩にし、『春風詩刊』第一号に「山地人詩抄」という題で掲載しました。第二号に続いて掲載されたのが、後に最も有名になる〈さあ、一杯飲もう〉です。これは 1984 年春のことで、『美しい稲穂』の詩集より丸五年早いものでした¹⁴。

この順序は、ゆっくり読む価値があります。

• モナネンの詩はまず口承でした（飲酒、歌、吟誦）
• 李疾の筆録によって書面テキストが生まれました
• 春風詩刊が先に掲載しました（1984）
• 晨星の詩集が後に出版されました（1989）
• 陳映真が点字による執筆を励ましたのはさらに後のことで、創作の起源ではありません

このオデュッセイア的な口承の源流こそが、後に陳映真が彼を「台湾内部の植民地詩人」と呼び、学界が彼を「台湾のホメロス」になぞらえた本当の根拠です。ホメロスが偉大なのは失明のためではなく、口承叙事詩の伝統が彼において継承されたためです¹⁵。

台東達仁郷長老教会 — 戦後台湾の原住民族部落における最初期の近代的組織空間で、1980 年代の原住民族運動ネットワークの重要拠点の一つ。Photo: Bernard Gagnon, 2011-03-08. License via Wikimedia Commons CC BY-SA 3.0.

海山炭鉱の鐘、原権会の杖

1984 年 6 月 20 日早朝、台北県土城の海山炭鉱で炭じん爆発が起きました。七十二人が死亡し、その多くはアミ族（阿美族）の鉱夫でした¹⁶。

その年の台湾では、山地の原住民族が花東の部落から都市の鉱坑、漁船、建設現場へ移動することはすでに常態化していました。しかし、こうした人々は主流社会ではほとんど名前を持たない存在でした。海山炭鉱爆発の後、胡徳夫が「山地而歌」コンサートを開いて募金し、その過程でモナネンらと知り合いました。同年 12 月、彼らはイチャン・パルオル、童春発、イワン・ノカンらとともに「台湾原住民族権利促進会」（略称・原権会）を設立しました。これは戦後初の原住民族の全国的政治団体でした¹⁷。

モナネンは原権会で促進委員会召集委員を務め、部落工作隊の召集人でもありました¹⁸。海山炭鉱で犠牲になったアミ族労働者のために、彼は〈なぜ？〉を書きました。

1980 年代後半、サングラスをかけ、杖をついた彼の姿は、原住民族運動の重要な現場のほとんどに現れました¹⁹。

• 1985 年 9 月：嘉義の呉鳳廟落成に抗議し、「神話ではなく歴史を求める」デモを発動
• 1988 年 1 月 9 日：台湾社会史上初の「幼い売春婦救援」街頭大デモ。彼は〈鐘が鳴る時 — 受難した山地の幼い売春婦の姉妹たちへ〉を書いて連帯し、その原型は彼自身の妹でした
• 1988 年 8 月 25 日：第一回「土地を返せ」運動大デモ
• 1988 年 12 月 31 日：嘉義駅前の呉鳳銅像を引き倒す

⚠️ 論争的視点：現在 30 歳以下の台湾の読者の多くは、「原住民」という語に親しみ、「タオ族」「タロコ族」といった族名を知り、「伝統領域」という概念を知っています。これらの源流はいずれも、1984-1990 年の街頭運動の世代にあります。しかし、この運動がこの三十年ほどの間に、さまざまな記念展、ドキュメンタリー、博物館によって「歴史的転換」として包装された後、それが本来は非常に激しい衝突だったことは忘れられやすくなりました。当時のモナネンの杖は、文学的隠喩ではありません。彼が実際に頼っていた杖でした。

陳映真が彼のために序文を書く：「台湾内部の植民地詩人」

1989 年秋、晨星出版社は台中で『美しい稲穂』を刊行しました²⁰。

書名の典拠は、プユマ族（卑南族）の作曲家陸森宝（1910-1988）が 1958 年に書いた歌〈豊年〉、後の〈美しい稲穂〉にあります。これはもともと、八二三砲戦の期間に金門へ派遣されたプユマ族の兵士たちに向けて書かれたものでした²¹。陸森宝がプユマ族について書き、胡徳夫が 1970 年代のフォークソング運動で歌い継ぎ、パイワン族のモナネンがそれを詩集の題名に転用する。この越境的な借用そのものが、すでに一つの主張でした。原住民族という概念が、この人々によって族別を超えて再編成されつつあったのです。

詩集には 30 編の詩が収められ、5 輯に分かれています。

1. 〈私たちの名前を取り戻す〉
2. 〈帰ってこい、シャウミ〉
3. 〈白い盲人杖の歌〉
4. 〈私たちはもう暗闇を見ない〉
5. 付録

陳映真は詩集に長い序文を書き、その題は〈モナネン — 台湾内部の植民地詩人〉でした²²。同年、彼は「関懐台湾基金会」の文化助成を受けました²³。

〈私たちの名前を取り戻す〉は、次のように始まります²⁴。

「生蕃」から「山地同胞」へ
私たちの名前は
台湾史の片隅でしだいに忘れられていった
山地から平地へ
私たちの運命、ああ、私たちの運命
人類学の調査報告の中でだけ
丁重に扱われ、配慮される……

結びはこうです。

もしある日
私たちが自分の土地で流浪することをやめたいなら
どうかまず私たちの名前と尊厳を取り戻してください

1995 年、立法院は《姓名条例》の改正を可決し、原住民族は正式に族名で登録する権利を得ました。〈私たちの名前を取り戻す〉というこの詩は、その六年間、運動の現場で最もよく朗読された詩の一つでした。

💡 知っていますか？ 漢語で執筆した最初の台湾原住民族作家は、モナネンではありません。1971 年、同じくパイワン族の陳英雄（Kowan Talall）が短編小説集『域外夢痕』（台湾商務印書館）を出版しており、モナネンより 18 年早いです。モナネンの「first」は厳密には「漢語現代詩集を出版した初の原住民族詩人」です。詩であって、小説でも散文でもありません。この限定は重要です。原住民族漢語文学の始まりは、最初から複数の経路を持っていたのであり、単一の英雄物語へ単純化されるべきではないからです。

あの「一千八百万人」という一節

詩集の中で最もよく引用され、同時に最も論争的な一編が〈さあ、一杯飲もう〉です。部落から都市へ、さらに遠洋漁船へと向かったパイワン族の友人「カラバイ」を描いた詩です。彼は幼い頃に学校で体罰を受け、中学校を卒業しないまま台湾西部で砂利工となり、漁に出て、兵役に就き、再び遠洋漁船に乗り、最後は南アフリカのケープタウンで客死しました²⁵。

詩には次のような一節があります。

一千八百万人の自決のスローガン
私たちのため息は聞こえない
平等と博愛、正義と公理は
とうに私たちを見捨てている

1980 年代末、「一千八百万」は当時の台湾人口の概数であり、「自決」は当時の党外運動、後の民主進歩党の結党言説における核心語でした。この四行を 1984-1989 年の時間軸に戻して見ると、その重みがわかります。戒厳令解除の前後、土地返還運動の高揚期、『自由時代週刊』の鄭南榕（てい・なんよう）が 1989 年 4 月に焼身自殺した時期です。モナネンはこの四行で、形成されつつあった台湾独立運動に対して直接問いかけました。あなたたちが言う「自決」に、私たちは含まれているのか。

この問いには異なる読み方があります。

• 共感的な読み：モナネンが語っているのは、1980 年代末の原住民族が、主流の民主化物語の中で周縁に置かれていたことです。台湾独立運動の「一千八百万人」という framing は、漢族中心の「台湾主体」を前提としており、原住民族は取り込まれはしても真に代表されてはいませんでした
• 批判的な読み：モナネン本人の台湾独立運動への反対は 2022 年になってもなお鮮明であり、これは 1989 年の詩の問いがすでに長期的な政治的立場であったことを示しています。そして、その立場にはそれ自体の問題があります

どちらの読みも成り立ちます。重要なのは、この詩が1984 年に書かれたことです（『春風詩刊』第二号）。それは、まだ民主進歩党が存在せず、土地返還運動も勃発していない時期でした。この四行は、まず問いの姿で台湾文学史の中に存在しました。その答えはいまもなお宙づりのままです。

統一派の詩人？

2010 年 6 月 16 日、中国作家協会はモナネン、朱秀娟、陳映真を同協会初の三人の台湾会員として受け入れると発表しました²⁶。同年 5 月、人間出版社はモナネンの口述自伝『ある台湾原住民の経験』を出版しました²⁷。モナネンは後に夏潮聯合会の会長を務めました。これは明確な左翼統一派団体です¹。

彼の公的立場は明確です。中台統一を主張し、その理由を「両岸が平和であればあるほど、原住民族にとって有利である」としています²⁸。ウィキペディアの表現では、「長期にわたり台湾原住民族も中国人であると主張し、両岸統一がもたらす台湾海峡の平和こそ台湾原住民族に最も有利であると主張してきた」とされています¹。

この立場は、2010 年代以降の台湾文学界において、彼を気まずい位置に置きました。〈私たちの名前を取り戻す〉は引き続き中学校のカリキュラムに選ばれ、原住民族の日にも朗読され続けています。しかし作者本人は北京へ行き、統一派の刊行物に文章を発表しました。2019 年、中学校のカリキュラムが〈鐘が鳴る時 — 受難した山地の幼い売春婦の姉妹たちへ〉を採用した際、立法委員が「不雅」だとして撤回を求めました。その争議の中で、詩の撤回に反対する論点はカリキュラム委員と原住民族団体から出ましたが、モナネン本人は表に出ませんでした²⁹。

この二重の位置をどう読むべきでしょうか。三つの観察があります。

1. 詩は 1980 年代に書かれ、立場は 2010 年代に公にされ、その間には三十年があります。1984 年の〈さあ、一杯飲もう〉は「一千八百万人」に原住民族が含まれるのかを問いました。2022 年のモナネンは「民進党は台湾独立に絡め取られている」と述べました。後者は前者よりはるかに直接的ですが、同じ一文ではありません
2. 左翼統一派の路線は、モナネン個人の例外ではありません。彼を啓蒙した陳映真、陳鼓応、王津平、蘇慶黎ら 1970-80 年代の左翼知識人は、当時の台湾で国民党の権威主義と資本主義的搾取を同時に批判した数少ない声でした。その後、1990 年代に台湾本土意識が台頭するとしだいに周縁化され、中台統一の立場へ向かいました。この軌跡の上には、夏潮聯合会、『人間』誌、『海峡評論』などの出版物が形成した知識共同体もあります。その背後には、冷戦期の左翼弾圧、白色テロの政治犯の出獄、保釣運動の参加者の台湾帰還後の合流という複雑な歴史があります。モナネンを理解するには、この左翼統一派知識人の世代的軌跡を理解しなければならず、彼だけをそこから切り離して検査することはできません。同時に、この軌跡を理解することは、その結論に同意することを意味しません。1970 年代の反帝国主義の立場が、2020 年代には中国の台湾に対する主権主張の支持へと変わった時、その間で中身が置き換えられていないのか。それは別に、誠実に向き合わなければならない問題です
3. 政治的立場は詩の文学的価値を相殺せず、詩の文学的価値によって政治的立場が相殺されるべきでもありません。モナネンの 1989 年の詩集が優れていることと、彼が 2010 年に中国作家協会へ加入したことは、どちらも事実です。そのどちらか一方だけを認めようとする版は、いずれも sanitize です

✦ 『観察』誌が 2022 年に彼を取材した際、彼はさらに直接的な言葉を用いました。「民進党は底辺の人民と少数民族の権益に関心を持たず、しかも『台湾独立』に絡め取られて国家分裂の袋小路へ向かっている」²⁸。これは統一派刊行物における本人の口述です。読者がこの判断に同意しないなら、同意しなくてよいのです。しかし、これはモナネンが 2022 年に明言した立場です。

詩は読まれ続け、問いは答えられないまま続く

2019 年に中学校カリキュラムの〈鐘が鳴る時〉をめぐる争議が起きた後も、この詩は残りました。〈私たちの名前を取り戻す〉は、原住民族正名運動の象徴的詩作であり続けています。〈さあ、一杯飲もう〉は、新しい世代の台湾詩の読者に再発見され続けています。多くの場合、それは中学校の教室ではなく、友人同士の場、独立書店、原住民族問題を扱うドキュメンタリーの中で起きています。

しかし、2026 年になっても、誰も正面から答えていないことが一つあります。

37 年前のあの詩集の中で、一人の盲人が漢字を書き、一編の詩で「一千八百万人の自決のスローガンに、私たちは含まれているのか。」と問いかけました。この問いは 1984 年には急進的であり、2026 年にもなお急進的です。台湾社会はこの 37 年の間に、原住民族テレビ局を設立し、原住民族基本法を通過させ、「原住民族の日」を国定休日にし、「伝統領域」を法律に書き込みました。これらはいずれも悪くありません。進歩です。しかし、モナネンの問いはそれらを問うているのではありません。彼が問うているのは、もっと手前の問題です。私たちは、台湾という政治共同体の真の成員なのか。それとも、招き入れられただけの客人なのか。

この問いにはまだ答えがありません。詩は歴史になっていません。詩はなお現代なのです。

そして、その現代の中で、あの盲目の詩人はまだそこにいます。二重の盲目です。物理的には見えず、政治的には多くの台湾の読者が彼の立場を見ようとしない。彼は 70 歳になりました。2026 年 6 月 3 日が誕生日です。〈さあ、一杯飲もう〉のあの杯は、三十七年たってもまだ飲み干されていません。

1989 年のあの詩集の最後の輯〈私たちはもう暗闇を見ない〉で、彼はこう書きました。「もしある日／私たちが自分の土地で流浪することをやめたいなら／どうかまず私たちの名前と尊厳を取り戻してください」。1995 年に立法院が《姓名条例》を改正し、原住民族が族名登録権を得た年、この言葉は半分実現しました。残りの半分、つまり「自分の土地で流浪することをやめる」ことは、三十年後もなお問いのままです。一人の盲人が三十七年前に漢字で書き残した問いに、2026 年の台湾はいまだ答えを差し出していません。

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関連読書：

• 陳映真 — モナネンの 1989 年の詩集に長い序文〈台湾内部の植民地詩人〉を書いた、左翼統一派文学圏の中心人物
• 台湾原住民族の歴史と正名運動 — 1984 年の原権会から 2017 年のケタガラン大道での夜間座り込みまでを含む運動史全体。1988 年の土地返還運動の文脈も含む
• 先史時代と原住民族 — 台湾原住民族がこの島に存在してきた長い時間軸の背景
• 二二八事件 — 戦後台湾における統独論争形成の源流であり、モナネンの左翼統一派の立場を理解するための歴史的 backdrop
• 台湾の民主化転型 — 1980 年代の戒厳令解除の文脈。モナネンの詩作が置かれていた政治的時点

画像出典

本文では Wikimedia Commons のライセンス画像を 3 点使用しています。いずれも hotlink を避けるため public/article-images/people/ に cache しています。2026-06-03 時点の確認では、Wikipedia のモナネン項目には CC ライセンスの肖像写真がまだないため、本文では人物肖像の代わりに場所と文化的文脈の画像を用いています。達仁郷とパイワン族文化は、モナネンの人生と詩作における二つの錨です。

• 台東県達仁郷 — Photo: Bernard Gagnon, 2011-06-08, CC BY-SA 3.0（hero、モナネンの出生地）
• パイワン族歌舞公演 — Photo: Riddu Riđđu Festival, 2018-07-11, CC BY-SA 2.0（口承の源流の文脈）
• 達仁郷長老教会 — Photo: Bernard Gagnon, 2011-03-08, CC BY-SA 3.0（1980 年代原住民族運動ネットワークの拠点）

参考資料

1. 維基百科 — 莫那能 — 中国語版ウィキペディア CC BY-SA 項目。夏潮聯合会会長の身分と中台統一の立場を記載。↩
2. 觀察雜誌 NO.103（2022-03）— 莫那能：被殖民與被遺忘的部落史 — 『観察』誌（統一派の立場）2022 年 3 月掲載のモナネン口述インタビュー。verbatim：「1956 年生於排灣族阿魯威部落，即台東縣達仁鄉安朔村」。読者は source の立場に注意してください。↩
3. 國立台灣文學館作家辭典 — 莫那能（曾舜旺） — 国立台湾文学館作家辞典項目。公的機関 source。漢名の曾舜旺を記載。↩
4. 原視界 — 照亮黑暗世界的盲眼詩人莫那能 — 原住民族文化事業基金会の公式雑誌『原視界』のインタビュー。幼少期の家計、母の肺結核、父の伐木による収監、16 歳で都市へ出たことなどの細部を記載。↩
5. 柴灣本報 — 台灣的荷馬：原住民盲詩人莫那能 — 学術的文体の長文。1972 年、18 歳で人身売買業者にだまされた詳細、父が他人の罪をかぶって服役したこと、〈さあ、一杯飲もう〉における「カラバイ」という友人が部落から南アフリカのケープタウンへ至るまでの叙述全体を記載。↩
6. 民報專題 — 莫那能：黑暗中的詩人 — 『民報』特集記事。中学校の健康診断で網膜色素変性症が見つかったこと、空軍機械学校に合格したが健康診断に通らなかったことなどの教育の軌跡を記載。↩
7. 山海文化原住民文學數位典藏 — 莫那能 — 文化部山海文化原住民文学デジタルアーカイブ項目。1977 年に妹が従姉の夫によって娼館に売られ、モナネンが救出の過程で暴行を受けて視力が悪化したことを記載。↩
8. ウィキペディア〈莫那能〉項目 verbatim：「1979 年，莫那能因車禍腦震盪，在醫院昏迷了將近兩個月，醒來的時候右眼全盲、左眼視力 0.2」（同 footnote 1）。↩
9. 失明年齢をめぐる複数 source の衝突：ウィキペディアは 1979 年（当時 23 歳）とし、国立台湾文学館辞典は「24 歳時」とし、『観察』誌は「26 歳時」、『原視界』は「27 歳」と記す。本文はウィキペディアの自述版「1979 年」を採用し、各 source の差異を明記した。↩
10. 『観察』誌 2022 年のモナネン本人の口述 verbatim：「1979 年，我在貨運行工作時發生事故，昏迷近兩個月後醒來，但因腦震盪而近於全盲」（同 footnote 2）。↩
11. 數位典藏 catalog — 馬列亞弗斯·莫那能談作品《美麗的稻穗》 — 中央研究院デジタルアーカイブ metadata。インタビュー場所を「台北市 阿能按摩院」と記載。↩
12. 王津平、蘇慶黎、陳映真、陳鼓応とモナネンの啓蒙の文脈については、『原視界』インタビュー（同 footnote 4）を参照。verbatim：「陳鼓應邀請他到家中養病數月，莫那能看著房內許多左翼思潮的書籍」。↩
13. 1978 年末に陳鼓応、陳婉真の立法委員・国民大会代表選挙を助けた記載は、ウィキペディアのモナネン項目（同 footnote 1）および『原視界』インタビュー（同 footnote 4）を参照。↩
14. 1984 年 3 月に楊渡の家で酒を飲みながら口述し、李疾が筆録して詩とし、『春風詩刊』第一号に「山地人詩抄」、第二号に〈さあ、一杯飲もう〉を掲載した記載は、柴湾本報の長文（同 footnote 5）および台文戦線聯盟の学術記事 twnelclub.ning.com/profiles/blogs/3917868:BlogPost:30754 を参照。↩
15. 陳映真が『美しい稲穂』に書いた序文〈莫那能 — 台灣內部的殖民地詩人〉の題名は、ウィキペディア項目（同 footnote 1）および複数の学術評論の引用を参照。↩
16. 維基百科 — 海山煤礦災變 — 1984 年 6 月 20 日早朝、台北県土城の海山炭鉱で発生した炭じん爆発事故。72 人が死亡し、多くがアミ族鉱夫だった。↩
17. 1984 年 12 月の台湾原住民族権利促進会設立の記載は、ウィキペディアのモナネン項目（同 footnote 1）および柴湾本報の長文（同 footnote 5）を参照。共同創設メンバーには胡徳夫、イチャン・パルオル、童春発、イワン・ノカンらが含まれる。↩
18. モナネンが原権会で促進委員会召集委員および部落工作隊召集人を務めた役割については、国立台湾文学館作家辞典（同 footnote 3）を参照。↩
19. 1985 年の嘉義呉鳳廟への抗議、1988 年の幼い売春婦救援デモ、1988 年の土地返還運動、1988 年 12 月 31 日の呉鳳銅像引き倒しという四つの運動へのモナネンの参加については、『原視界』インタビュー verbatim：「拉倒吳鳳銅像、還我土地運動、救援雛妓等運動場合，都能看到莫那能戴著墨鏡、拄著拐杖的身影」（同 footnote 4）。↩
20. 『美しい稲穂』が 1989 年に台中の晨星出版社から出版されたことは、複数 source で一致している。出版月については二つの source が衝突する。ウィキペディアは 1989 年 8 月、国立台湾文学館 ikm 項目 は「11 月，莫那能出版第一本原住民漢語詩集《美麗的稻穗》」と記す。本文は「1989 年秋」という regress 表現を採用した。↩
21. 〈美しい稲穂〉の歌は、もともとプユマ族の作曲家・陸森宝（1910-1988）が 1958 年に作った〈豊年〉であり、八二三砲戦の金門前線にいた族人を慰労するために書かれた。後に胡徳夫が 1970 年代のフォークソング運動で広く歌い、モナネンがパイワン族の詩集名として転用した。↩
22. 陳映真の序文題名〈莫那能 — 台灣內部的殖民地詩人〉は『美しい稲穂』1989 年晨星初版に収録され、2010 年の人間出版社再版にも残されている。↩
23. 1989 年「関懐台湾基金会」文化助成については、国立台湾文学館作家辞典（同 footnote 3）を参照。↩
24. 〈私たちの名前を取り戻す〉の冒頭と結尾の段落は、『原視界』インタビュー（同 footnote 4）および秘密中国新聞網の引用から verbatim 引用。詩集原文は『美しい稲穂』（1989 年晨星初版 / 2010 年人間再版）にも見られる。↩
25. 〈さあ、一杯飲もう〉における「カラバイ」という友人が部落から都市へ、出海し、南アフリカのケープタウンで客死する叙述については、柴湾本報の長文 verbatim 抜粋（同 footnote 5）を参照。詩中の「一千八百萬人自決的口號／聽不到我們的歎息／平等和博愛、正義與公理／早將我們遺棄」という段落は、複数の学術評論に引用されている。↩
26. 2010 年 6 月 16 日、中国作家協会がモナネン、朱秀娟、陳映真を初の三人の台湾会員として受け入れた記載は、ウィキペディアのモナネン項目（同 footnote 1）を参照。↩
27. 『ある台湾原住民の経験』は 2010 年 5 月に人間出版社から出版された。モナネン口述、劉孟宜録音整理、呂正恵編集校訂、ISBN 978-986-6777-19-6。奥付画像は Wikimedia Commons を参照。↩
28. モナネンが 2022 年に『観察』誌（統一派刊行物。読者は source の立場に注意）で行った口述インタビュー verbatim：「民進黨並不關心底層人民與少數民族的權益，而且被『台獨』綁架走向分裂國家的死路」および「兩岸越和平，對原住民越有利」（同 footnote 2）。↩
29. 2019 年の中学校カリキュラムにおける〈鐘が鳴る時 — 受難した山地の幼い売春婦の姉妹たちへ〉をめぐる争議の記載は、原民台 IPCF-TITV ニュース報道 2019-10-08 を参照。↩