30秒概覽： 1931年、嘉義農林の野球チームは台湾を代表して日本甲子園へ行き、夏季大会決勝に進出した最初の台湾チームとなり、最終準優勝を果たしました。このチームには漢人、先住民、日本人学生がいました。これは単なる「弱小チームの逆襲」というスポーツ物語ではなく、植民地支配下で集まった学生たちがどのように一つの球場に配置され、島全体がその勝敗を自分事として捉えたのかという物語でもあります1 2 3。
画像：1931年嘉農野球チームの集合写真。Wikimedia Commons、パブリックドメイン。ファイルページ。
1931年7月23日、台北圓山球場には約15,000人の観客が詰めかけました。嘉義農林は台湾代表権決定戦で台北商業を11対10で破り、日本甲子園へ渡航する船票を獲得しました。同日、ラジオを通じて試合の音声が島各地に届けられました。8月21日、彼らは甲子園決勝で愛知商業に敗れ、準優勝となりました。この優勝を逃したチームは、その後「天下嘉農」として呼ばれることになります1 2。
この対比はまず提示しておくべき点です。嘉農にとって最も重要な試合は勝利ではなく、「あと一歩届かなかった」という準優勝でした。それは台湾が日本の帝国全国大会の舞台に登場した瞬間であり、後の人々が「当時見られたのは台湾なのか、嘉義なのか、それとも単に上手くプレーしていた学校チームなのか」と問い続けるきっかけとなりました。
農林学校が紅土の上で共通言語を見つけるまで
嘉義農林学校は1919年に設立され、農業人材の育成を任務としていました。野球部は1928年に創設されました。野球自体は当初、植民地内の日本人の余暇活動でしたが、1919年以降に学校体育教育に取り入れられ、台湾の学生がこの競技に触れる機会が増えていきました。1920年には台湾体育協会が設立され、島内での試合にも比較的固定的な組織が生まれました。口頭による聞き取り調査を整理すると、野球の台湾における登場は日本の植民地支配と密接に関連しています。それはまず学校や日本人コミュニティに入り、次に台湾の学生たちによって競技や練習に利用され、最終的に単なる被支配者のものではなくなった運動へと成長しました2 3 4。
嘉農の特異性は、三つの集団が「自然に」一緒になったことではありません。公式展示で語られる漢人、先住民、日本人の構成は、日本の植民地制度が提供した学校と競技という枠組みの中で起こったことです。選手たちは依然として異なる身分秩序の中に生きていました。球場が彼らを一つのチームにすることはできても、それによって植民地の権力格差が解消されたわけではありません3 5。
これもまた、「三族共和」が最も誤解されやすい点です。それは後世の人々による協力の美名である可能性はありますが、当時の社会が平等であったと遡及的に結論づけることはできません。嘉農の物語に重みがあるのは、束の間の共同戦線と、球場外の制度的平等の欠如が同時に存在したからです。
嘉農のコーチであった近藤兵太郎（こんどう・へいたろう）は、元々日本の松山商業学校の甲子園コーチでした。嘉義市の記憶庫によれば、選手たちは彼の訓練をほぼスパルタ式だと回想しています。毎日反復練習を行い、基本動作に隙がないほど磨き上げ、そこから個々の才能を見つけ出しました。近藤は学生たちに「熱血」というスローガンを与えたのではなく、極めて具体的な訓練を通じて、一勝が難しかったチームを島内大会で生き残れる集団へと変貌させたのです2 6。
キュレーターのメモ： 嘉農精神とは、「努力すれば成功する」ということではありません。それはむしろ、「ルールを自分が書いたものではないとき、そのルールの中で自分たちのやり方を磨き上げられるのか？」という問いかけのようなものです。
呉明捷の手が嘉農に台湾代表権をもたらした
1931年7月、嘉農はまず台北圓山球場で行われた台湾選抜試合に出場しました。投手であった呉明捷（ご・みょうけつ）は台中一中戦で完封投球を達成し、公式記録ではこれを台湾野球史における最初の完全試合としています。そして7月23日、嘉農は台北商業を11対10で破り、台湾代表権を獲得しました1 2。
あの決勝戦はクリーンな勝利ではありませんでした。嘉農が北商から最後の出場枠を勝ち取れたのは、守備、スピード、そして一点ごとの追い上げによるものでした。嘉義大学が保存している写真には、羅保農（ら・ほうのう）の本塁打での得点、呉明捷の表彰、選手たちが嘉義神社へお参りする様子が収められています。この写真は、「台湾を代表する」という抽象的な称号を、ユニフォームを着た集団へと引き戻してくれました1。
嘉農は代表権獲得後、8月5日に基隆から高千穗丸（こうせんほうまる）に乗船し日本へ向かいました。この旅路には、映画の語り口では容易に覆い隠されてしまう事実があります。それは、選手たちが抽象的な「台湾」から出発したのではなく、基隆港から船で出航し、学校、家族、そして嘉義地方社会の期待を背負って、日本の全国大会のルールによって定義された球場へと向かったということです1 6。
甲子園大会は8月13日に開幕し、嘉農は神奈川商工、札幌商業、小倉工業を破り、8月21日決勝に進出しました。国立嘉義大学の学校史の写真には、彼らが決勝前に整列する姿や、最終的に準優勝トロフィーを受け取る姿が記録されています1 5。
決勝では愛知商業に敗れ、優勝旗を台湾に持ち帰ることはできませんでした。しかし、「準優勝」は当時の慰労賞ではありませんでした。それは台湾のチームが初めて甲子園夏季大会の決勝に進出したこと、そして植民地からの学生たちが日本の全国舞台で最後の試合を戦った瞬間だったからです。先住民に関する文献資料によれば、嘉農の先発9名の中に台東出身者が4名おり、羅保農は当時の重要な打者として打率5割3分3厘を記録していました5。
甲子園は中立的な球場ではなかった
嘉農を「台湾人が日本人を打ち破った」と描くのは劇的ですが、不正確です。嘉農は台湾選抜試合でも甲子園でも日本学校と対戦し、植民地制度の中で命名され、訓練を受け、代表されていました。チームを構成する日本人学生、コーチ、そして台湾の学生たちは、単純に敵対的な二つの陣営に分類することはできません3 6。
同様に、「植民地政府が三族融合を成功させた」と描くのも不十分です。『KANO』に関する研究論文は、この映画がポストコロニアルなアイデンティティの議論の対象となったことを指摘しています。映画における協力という価値観は、台湾的主体性の想像を提供する一方で、日本の植民地経験をいかに再整理するかという問題にも直面させました7。
この矛盾を平坦化する必要はありません。嘉農の準優勝は、植民地支配下の成果であると同時に、台湾学生たちの努力であり、先住民選手が徴用され見られた瞬間でもあり、後の人々が外部の制度を再配置して集合的記憶にした出発点でもあります。歴史とは、「栄光」か「抑圧」かの二者択一ではありません。それはしばしば両方の出来事を一つのボールに結びつけてしまうのです。
チームの退場後も物語は台東と嘉義に残った
嘉農の影響は1931年の試合終了のホイッスルで止まりませんでした。嘉義市の資料によれば、陳耕元（ちん・こうげん）は台東に戻り子供たちに野球を教え、楊元雄（よう・げんしゅう）も紅葉少棒隊（こうようしょうぼうたい）の義務的な指導を行いました。この嘉農の選手と地元のコーチが繋いだ線は、「嘉農精神」が単なる映画のスローガンではなく、人と人との指導を通じて継承されたことを示しています2。
この線は嘉義と台東を結びつけました。嘉農の選手たちは単に故郷の名前を残したわけではありません。彼らは訓練方法、試合の記憶、そして「ボール」に対する理解を次世代の子どもたちに引き継ぎました。後の少棒隊は1931年を模倣する必要はありませんでしたが、そのチームから「地方でも出場できる」という想像力を借りていました2 5。
嘉農以降、台湾における野球はしばしば二つの役割を同時に果たしました。それは学校での日常的な練習であると同時に、国際舞台で政府によって国家の栄光としてパッケージ化されることもありました。国営アーカイブ展覧会は紅葉少棒、金龍少棒（きんりゅうしょうぼう）、プロ野球を「野球」から「棒球」への歴史的線上に配置し、チームの勝敗が常に選手だけのものではなく、異なる時代によって「我々は何者か」を説明するために利用されてきたことを示しています3。
それは嘉農だけの継承ではありません。先住民に関する文献は、1920年代の能高団（のうこうだん）を嘉農より前に位置づけています。この先住民選手で構成されたチームは1925年に日本へ遠征し、羅道厚（ら・どうこう）は後に日本のプロ野球に加入した最初の台湾人選手となりました。近藤兵太郎が東部で選手を探した際、まさにこのより古い先住民の野球の経路上で嘉農を組んだのです5。
したがって、嘉農を「日本人コーチが台湾の才能を発見した物語」として語るべきではありません。より正確に言えば、台湾の異なる地域、異なる民族はすでにプレーしており、嘉農はその分散した経路を集約して一つの学校チームにし、近藤の訓練によって彼らを甲子園へと押し上げたのです。誰が見られたかは、誰がその球場に入る機会を持ったかによります。誰が記憶されるかは、後世の人々が名前を書き戻すかどうかにもかかります。
2014年、映画が準優勝を再び街に呼び戻した
2014年に、魏德聖（ウェイ・ダーション）が監修し馬志翔（マー・ジーシャン）が監督を務めた映画『KANO』が公開されました。この映画の制作により、嘉農は校友会、地方博物館、野球史料から大衆文化のスクリーンへと移動しました。公開後7週間で興行収入3億新台幣を突破し、嘉義市では映画の公開関連イベントにおいて、圓環（えんかん）噴水池に呉明捷投球像が設置されました2 6 7。
この彫像は興味深い転換点です。1931年の呉明捷は写真の中では表彰を受けるキャプテンであり、投球する王牌でした。しかし2014年、彼は市民が毎日通り過ぎる都市の圓環の傍にいる存在へと変わりました。歴史はもはや学校史室の中にだけ置かれるのではなく、市民の日常的な交通路の上に置かれたのです1 2。
_画像：嘉義市中央噴水圓環の呉明捷彫像。Wikimedia Commons、CC BY-SA 3.0、作者 Mk2010。ファイルページ。_
この保存方法にもリスクがあります。一人の人間が彫像にされるとき、その複雑な身分は「不屈」という四文字に縮小されがちです。そして、混合民族のチームが感動的な映画として描かれるとき、植民地制度や先住民選手の具体的な経験は背景へと退いてしまう可能性があります。台湾・インサイト（Taiwan Insight）の分析は、この点に着目し、一方では映画が野球と台湾のアイデンティティを呼び戻した力を肯定しつつ、他方では植民的近代性の美化に対する批評家の懸念を整理しています7。
映画は嘉農を新世代の観客の記憶に持ち込みましたが、人々の想像する形も変えました。真の1931年には、映画のような全ての登場人物の台詞はなく、「不屈」という植民地経験を整理できるようなクリーンな弧線はありませんでした。研究者はこのため、『KANO』を鑑賞する際には、ポストコロニアル的な距離感を保つ必要があると指摘しています。それは記憶を呼び戻す力に敬意を払いつつも、それがどのように歴史を選択し、圧縮し、再構築しているかを識別することです7。
嘉農が映画として再解釈されたからといって、1931年が唯一の正しいバージョンを見つけたわけではありません。むしろ、この映画は、元々校友の写真や地方の記憶、野球史の中にしか保存されていなかった名前――呉明捷、陳耕元、拓弘山（たくこうざん）、羅保農、藍德和（らん・ていわ）、そしてポスターの中心にいなかった他のチームメイトたち――をより多くの人々に思い出させる機会を与えました1 5。
キュレーターのメモ： 映画が嘉農を再び見せることはありますが、真の保存とは、選手を神話化することではなく、彼らの身分、時代、そしてお互いの差異を共に残すことなのです。
記念のボールが1931年を嘉義に呼び戻した
嘉農の歴史は映画や文字の中だけに存在するのではありません。2024年に甲子園球場が100周年を迎えるにあたり、日本の阪神甲子園歴史館は「嘉農対神奈川商工戦記念ボール」を展示する台湾・嘉義農林特別展を企画しました。そして2026年、阪神電鉄社長が嘉義を再訪した際、嘉義市政府はこのボールを再び都市交流の物語の中に配置しました8。
一つのボールは重さはありませんが、いくつかの場所を重ね合わせることができます。それは嘉義の学校、日本の球場、神奈川の対戦相手、そして100年後も文物と物語を交換し続ける二つの都市です。それは「天下嘉農」という四文字よりも厄介でありながら、より歴史に近いのです。なぜなら、そのボールに残されているのは抽象的な栄光ではなく、具体的な対戦相手だからです3 8。
国家発展史料館には、1937年の嘉義市野球場修繕費補助公文も保存されています。金額は1,752元でした。球場は1918年に開場し、その後もプロ野球に使用されました。この文書は、嘉農の物語を「あの甲子園」から引き離し、都市がどのように球場を建設し、修繕し、次の試合を継続させていったかという話に戻してくれました3。
それゆえに、嘉農の中核的な遺物は単なる準優勝トロフィーではありません。船票、写真、記念ボール、投手の彫像、そして修繕された球場。これらはそれぞれ異なるバージョンの記憶を保存しています。これらを一つに置くことで初めて、嘉農が単なる一つの試合から嘉義の公共的な歴史へと変わっていったことが見えてくるのです。
なぜ準優勝は優勝よりも台湾に残るのか
嘉農が最も見る価値があるのは、おそらく完璧な結末を達成しなかった点でしょう。彼らは甲子園で最後の試合に勝つことはなく、植民地の制約を一晩で消滅させる奇跡を起こすこともなく、「三族共和」が自動的に平等であるとすることはできませんでした。彼らはただ1931年の夏に、嘉義から出発した学校チームを日本の全国大会の最終戦へと送り出しただけです。これが嘉農が唯一その道を進んだわけではありません。研究資料によると、嘉農は1931年、1933年、1935年、1936年の計4回台湾を代表して甲子園へ行っています。1931年の準優勝に最も伝説的な色彩がありますが、その後の出場が私たちに教えてくれるのは、嘉農が一過性の歴史の夏物語ではなく、野球を学校生活として継続的に捉えてきた存在だということです9。
しかし、あの「あと一歩」という事実は、一つの島の想像を変えるのに十分でした。野球は日本の植民地制度とともに台湾に入ってきましたが、後に台湾の人々によって自分たちの速度、身体、地方、そして名前を記録するために利用されました。嘉農の後には、紅葉少棒、金龍少棒、プロ野球、海外選手たちがこの競技を新たな国際舞台へと押し上げていきました。国営アーカイブ展覧会はこれを「野球」から「棒球」への線と呼び、単に名称が変わったのではなく、この運動を利用する人々が変わったことを真に物語っています3。
ですから、嘉農は台湾野球史における「最初の成功物語」というだけではありません。それはひび割れた鏡のようなものです。一方では植民地帝国が配置した球場を映し出し、もう一方ではそこでプレーした台湾の学生たちの軌跡を映し出しています。読者が最後に記憶するのは、11対10や19対7、あるいは準優勝トロフィーではないかもしれません。むしろ、より答えにくい問い――もし一つの球場があなたのために作られたものではなかったとしたら、退場した後もそれをどうやって自分たちの街に持ち帰るのか？――なのかもしれません。2026年に嘉義市政府が阪神電鉄社長の来訪と嘉農遺物の視察を記録したことは、この近百年の繋がりが、甲子園が単なる1931年の遠い舞台ではなく、嘉義が継続的に語り続ける自分たちの記憶であることを示しています8。
画像出典
- 秘書室—嘉農野球チーム懐古写真 — 国立嘉義大学が保存する嘉農の1928年～1948年の写真と戦績。1931年の台湾代表権、甲子園での試合、準優勝記録を含む。↩2345678
- 嘉農野球チーム — 嘉義市記憶庫による嘉農の設立、近藤兵太郎の訓練、呉明捷の完全試合、1931年準優勝、指導の継承、2014年の彫像に関する整理。↩23456789
- 球の生 — 国営発展史料館の野球ファイル特別展。野球が台湾に入った経緯、能高団、嘉農の三族構成、そして「野球」から「棒球」への制度的文脈を説明している。↩2345678
- 【書評】百年前、彼らは野球を始めた—『日治時代台湾野球口頭インタビュー』 — 国営出版物情報網の記事。台湾における野球の萌芽と日本の植民地教育、学校制度との関係を説明している。↩
- 能高野球チーム—甲子園に進出した最初の台湾先住民チーム — 先住民に関する文献記事。能高団、先住民選手、嘉農の先発陣容、羅保農の打率などの資料を補完している。↩23456
- Yes they “Kano” — Taipei Timesの記事。嘉農の多民族チーム、1931年甲子園決勝、嘉義校友会が保存する写真と地方の記憶を記録している。↩234
- Wei Te-sheng’s KANO: A National Allegory and a Story About Baseball — Taiwan Insightの記事。映画がいかに植民地記憶を再構築し、民族協力や台湾のアイデンティティを論じているか、またその美化に対する批評も整理している。↩234
- KANOが甲子園百年の情誼を結ぶ 阪神電鉄社長 久須勇介が嘉義市を特別訪問 — 嘉義市政府文化局の2026年記事。甲子園関連の文物、嘉義と甲子園の世代を超えた都市交流を記録している。↩23
- 嘉農から紅葉へ—台湾野球の物語 — スポーツ運動文化デジタル蔵書の研究資料。嘉農が4度台湾を代表して日本甲子園に行ったこと、そしてそれが台湾野球史の中でどのように継承されているかを整理している。↩