台湾校庭のはやし歌——「ABC狗咬豬」から「アリババのおならおなら」まで、世代を越えるユーモア

30秒でざっくり： 台湾の校庭には、教科書には載っていないのに、休み時間の10分間にとんでもない生命力を発揮する口承文化がある。この「小史」は、時代性を帯びた台湾語のオリジナル童謡から出発し、制度に取り込まれた記憶暗誦とその替え歌を並べ、さらに校庭の身体遊びや反骨精神たっぷりの現代ミームまで踏み込んでいく。2000年代の「陳水扁がお前に『お仕置きだぞ』と怒鳴る」から、2026年α世代の「Sigma」合言葉まで、これらのはやし歌は台湾社会の変遷、ジェンダー視点の違い、そして子どもたちが規律の隙間に築いた自分だけの秘密基地を映している。

台湾の小学校の校庭や、学童保育の送迎バスの中で、子どもたちが揃った拍子でこう唱えているのを耳にしたことがあるかもしれない——「おばあちゃんのパンツ、360度、上へ下へ、生徒指導室まで飛んでいく」。この超現実的で、うっすらタブーの匂いも漂う一節は、居合わせた大人たちを大抵ぽかんとさせる。この現象は台湾中の校庭に広く根を張っており、世代を跨いだ集合的記憶になっている。

ルーツと創作——台湾語はやし歌の下地と、施福珍の突破

台湾の校庭口承文化の土台を理解するには、伝統民謡と、時代背景を強く帯びたオリジナル創作とを区別しておく必要がある。『天烏烏』『西北雨直直落』のような古典は「言語のしぶとさ」¹を示している。ただし多くの人が「昔ながらの民謡」だと思い込んでいる『打馬膠』（アスファルト）は、実は音楽家・施福珍（シー・フージェン）が1960年代に書き下ろしたオリジナル作品だ²。この曲は戒厳令時代の厳しい国語（北京語）政策の締めつけを潜り抜け、公の場に姿を現せた数少ない台湾語オリジナル童謡となった。

1970年代から90年代にかけて、最も知られた雑種童謡と言えば、やはり「ABC狗咬豬」（ABC 犬が豚を噛む）だろう。完全版はこう続く——「ABC 狗咬豬，阿公仔坐飛行機，跋一下冷吱吱，叫醫生來共伊醫，醫一下跤骨大細肢，醫一下跤骨大細肢」（ABC 犬が豚を噛む、じいちゃんは飛行機に乗り、転んだ拍子にゾクゾク震え、医者を呼んで診てもらったら、脚の骨が長短ちぐはぐになっちゃった、脚の骨が長短ちぐはぐになっちゃった）³。日本統治期に残された語感と戦後の国語政策とを同時に飲み込んでいて、「言語の混血」の生きた標本と言える。

規律と回収——制度側の記憶暗誦と、その替え歌

校庭には「制度に取り込まれた」種類のはやし歌もある。教師や教科書が伝授するもので、リズムに乗せて暗記を軽くしてやる目的で作られている。おもしろいのは、子どもたちがその手のお役所公認の暗誦を必ず二次創作にかけ、荒唐無稽な物語に置き換えることで、学習の退屈さと権威の重さを解体してしまうところだ⁴。

カテゴリ	定番の暗誦	子どもの替え歌版（権威解体の実例）
暦	「一・三・五・七・八・十・十二月、三十一日、絶対に狂わない」	「一・三・五・七・八・十・十二月、先生の体罰も絶対に狂わない」
歴史	「餓的話，每日熬一鷹」（ロシア・ドイツ・フランス・アメリカ・日本・オーストリア・イタリア・イギリス。中国語で同音の当て字暗記法）	替え歌のイメージ——飢えた餓鬼どもが森の中で大鍋を据え、巨大な鷲を煮込み、列に並んで配給を待つ姿。
文学	「三蘇・柳・曾・王，韓・歐共八家」（唐宋八大家の頭文字暗記法）	「三匹のソ連の柳の樹がかつての大王、韓ドラのオッパ合わせて八家族」
識字	「偏があれば偏を読み、偏がなければ真ん中を読む」	「偏があれば偏、なければ真ん中、真ん中に字がなかったら両側を読む」

校庭という物理空間——身体遊びとインタラクティブなはやし歌

はやし歌は音だけではなく、「校庭という空間」や「身体の触れあい」とも密接に結びついている。

『東西南北恰北北』：紙折り遊びに合わせて唱える。「東西南北恰北北，打破玻璃你要賠。打破玻璃你不賠，我就叫你恰北北」（東西南北ツンケン女、ガラスを割ったら弁償だ。割ったのに弁償しないなら、お前をツンケン女って呼んでやる）⁵。
『炒蘿蔔』（大根炒め）：身体接触を伴う遊び。「炒蘿蔔、炒蘿蔔、切切切，包餃子、包餃子、捏捏捏，好孩子、好孩子、頂呱呱」（大根炒めて炒めて、切って切って切って、餃子包んで包んで、つまんでつまんで、いい子いい子、大成功）⁶。
『007啊007』：香港の学校のじゃんけん遊びに端を発し、台湾に渡ってからは「装子彈、保護網、射死你」（弾を込める・防御ネット・撃ち殺す）へと進化した。今もなお学童保育や低学年の間で現役だ⁷。

権力逆転の二重奏——おばあちゃんのパンツと、洗濯機に落ちるおばあちゃん

このふたつはよく同じ系列として扱われるが、実は構造が異なる。「おばあちゃんのパンツ」シリーズは2020年頃から流行し始めたもので、核となるのは「最もプライベートな物」と「厳粛な行政機関（生徒指導室、警察署）」との合体にある⁸。

https://www.facebook.com/ETtoday/videos/1858087451533054/

動画：現代の小学生がすらすら口ずさむ「おばあちゃんのパンツ」はやし歌のラップ版⁹。

一方、「1234567、阿嬤掉進洗衣機」（1234567、おばあちゃんが洗濯機に落っこちた）はまた別種の独立した短篇はやし歌で、「にこにこ」した傍観者視点と「小さなおちんちんを焼く」という身体への脅しを核にしている¹⁰。バリエーションは山ほどあり、「爸爸弄壞冷氣機，阿嬤丟進洗衣機，媽媽沒有小雞雞」（お父さんはエアコンを壊し、おばあちゃんを洗濯機にぶち込んで、お母さんにはおちんちんがない）といった具合だ¹¹。

アリババと、連鎖はやし歌の流浪美学

「流浪型はやし歌」の代表格が「アリババ」と「大力士（強者）」シリーズだ。どちらも独立した口火として広まってきた。

アリババ系：たいてい「剪刀石頭布，石頭包尿布」（じゃんけんぽん、グーがおむつを包む）で口火を切り、長めの物語に突入する——「內褲夾在聯絡簿，送給老師當禮物。老師看了很生氣，一腳把你踢到美國去。美國小姐真美麗，送你一盒巧克力。邊走邊吃邊放屁，阿里巴巴打屁屁！」（連絡帳にパンツを挟んで、先生への贈り物にする。先生はカンカンに怒って、お前をアメリカまで蹴り飛ばす。ミス・アメリカは実にきれいで、チョコを一箱くれる。歩きながら食べながらおならをこき、アリババがおならおなら！）¹²。
大力士系：口火は「從前有個大力士，把我推到校長室。校長問我什麼事，我說我會變魔術。變出一條大內褲，送給校長當禮物。校長看了很生氣，把我轟到美國去...」（昔ある強者がいて、僕を校長室へ突き飛ばした。校長は何ごとかと訊く、僕は手品ができると答える。大きなパンツを出してみせ、校長への贈り物にする。校長はカンカンに怒って、僕をアメリカまで吹き飛ばす……）¹²。

名作文学と定番アニメの解体

世界的なアニメキャラや古典文学も例外ではなく、餌食にされる。この手の替え歌は、子どもたちの手にかかると神聖なもの・厳粛なものが一気にユーモアの俎上に載る様子をよく映している。

『三字経』の冒頭：「人之初，性本善，你讀書，我搗蛋，你洗澡，我偷看，看見兩顆原子彈，把我炸得稀巴爛！」（人の初め、性は本善、お前が勉強するなら僕はいたずら、お前が風呂に入るなら僕は覗き、見えたのは原子爆弾ふたつ、こなごなに吹っ飛ばされちゃった！）¹³
李白『静夜思』：「床前明月光，李白喝豆漿，喝了一大缸，拉了一褲襠」（寝床の前に月あかり、李白は豆乳をがぶ飲み、大瓶いっぱい飲み干して、パンツにお漏らししちゃった）¹³
国父・孫文の讃歌のパロディ：「國父孫中山，來到阿里山，看到林黛玉，正在洗澎澎。萬歲、萬歲、萬萬歲！」（国父・孫文が阿里山にやってきて、林黛玉が湯浴みしているのを見つけた。万歳、万歳、万万歳！）¹³
『マジンガーZ』の中文主題歌：「無敵鐵金剛，抹叮噹，抹叮噹。科學的武器在身上，身材高高的幾十丈。不怕苦、不怕難，衛生紙擦屁股，勇敢又強壯！」（無敵の鉄金剛、チンドンチンドン。科学の武器を身にまとい、背丈は何十丈もある。苦しみを恐れず、困難も恐れず、トイレットペーパーでお尻を拭き、勇敢で頑丈だ！）¹³
『加油努力』（がんばれ、力を出せ）：「加油努力，拉屎要用力，拉不出來沒關係，至少放個屁」（がんばれ、力を出せ、うんちには力むもんだ、出なくても大丈夫、せめておならでもかませ）¹³

本人降臨——陳水扁と「お仕置きだぞ」の応酬

最も時代を映した政治風刺の一首はこの完全版だ——「你的心情我了解，看到美女流鼻血，流到半夜十二點，發現功課沒有寫，打電話給陳水扁，陳水扁罵你欠扁！」（お前の気持ちはよくわかる、美女を見て鼻血が出て、深夜12時まで鼻血ダダ漏れ、そこで宿題を忘れたことに気づき、陳水扁に電話をかけたら、陳水扁がお前に「お仕置きだぞ」と怒鳴った！）¹⁴。

この校庭ミームは20年越しに神返信を受け取ることになる。2026年5月、元総統・陳水扁本人がThreadsで自ら返信したのだ——「陳水扁說你欠扁」（陳水扁がお前に「お仕置きだぞ」と言ってるぞ）¹⁵。当事者が自らサブカルチャーの輪に混ざりに来たこのやりとりは、台湾の政治家と校庭ミームが共生する古典的事例として記憶されるだろう。

連鎖反応——『お姉さんお姉さん怒らないで』のしりとり美学

もう一つの古典が「小姐小姐別生氣」（お姉さん、お姉さん、怒らないで）だ。この童謡のいちばんの魅力は「頂真（しりとり形式）」の構造にある——「小姐小姐別生氣，明天帶你去看戲。看什麼戲？看你爸爸流鼻涕。涕、涕、剃光頭。頭、頭、投大海。海、海、海龍王。王、王、王八蛋。蛋、蛋、盪鞦韆。牽、牽、牽牛花...」（お姉さんお姉さん怒らないで、明日お芝居に連れていくよ。何のお芝居？お前のお父さんが鼻水を垂らすお芝居。涕・涕・坊主頭を剃る。頭・頭・大海に投げる。海・海・海龍王。王・王・こんちくしょう。蛋・蛋・ブランコを揺らす。牽・牽・アサガオの花……）¹⁶。

地域ごとにバージョン差は大きい。

南部・海線バージョン：先を「花公子，你是我的衛生紙，天天幫我擦屁股」（花のプレイボーイ、お前は僕のトイレットペーパー、毎日お尻を拭いてくれる）と続ける。
中北部バージョン：先を「花仙子，紙飛機，機關槍，槍大哥，歌仔戲，係係死老鼠愛跳舞」（花の妖精、紙飛行機、機関銃、銃兄貴、歌仔戲（台湾伝統劇）、シーシー、死んだネズミがダンス好き）と続ける。

『小皮球』の学術的コンセンサス——馬蘭の花からバナナオイルへ

「小皮球，香蕉油，滿地開花二十一」（小さなゴムボール、バナナオイル、あたり一面に二十一輪の花が咲く）の来歴については、学界と民俗採集の現場でとうに合意ができている。北方中国のゴム跳び童謡「馬蘭開花二十一」（馬蘭の花が二十一輪咲く）が源流だ¹⁷。台湾に渡ってから「小皮球香蕉油」に姿を変えたわけだ。ネットで今なお出回っている「経済史説」は後付けの解釈がほとんどで、実証的な裏づけには乏しい。

「28、29、31」という数字の並びについても、都市伝説では殺人事件の日付と結びつける説がよく出るが、民俗学者に言わせれば、これはただの押韻とリズムの積み重ねで、縄跳びや羽根つきの動きの周期に合わせる工夫でしかない。

ローカライズの具体的な地層——客家語、先住民族、離島

台湾の校庭はやし歌は、土地と民族の環境に応じて、はっきりとした地方バリエーションを持つ。

客家語圏：有名な『伯公伯婆』の完全歌詞はこうだ——「伯公伯婆，無㓾雞無㓾鵝，㓾隻鴨仔像蝠婆，豬肉料像楊桃，愛食你就食，毋食𠊎也無奈何...」（土地神様のじいちゃんばあちゃん、鶏もつぶさずガチョウもつぶさず、コウモリみたいなアヒル一羽をつぶし、豚肉はスターフルーツみたい、食べたいなら食べればいい、食べなくても私にはどうにもできない……）¹⁸。
先住民族集落：現代の集落の学校では、ユーモアたっぷりの雑種はやし歌が生まれている。たとえば定番曲『山上的孩子』（山の子）を替え歌にしたバージョン——「山上的孩子，山上的孩子，以勒！山上的孩子都沒在穿褲子，矮殺！山上的孩子騎著 Gogoro，撞到電線桿，讚啦！」（山の子、山の子、イロ！山の子はみんなズボンを穿かない、アイサ！山の子はGogoro（台湾の電動スクーター）に乗って、電柱に激突、いいねー！）¹⁹。
離島地域（金門）：「轟隆轟隆乒砰嘣，九天之雷由我響」（ゴロゴロ、ドカーン、九天の雷は俺が鳴らす）のように、軍隊の『砲兵の歌』を茶化した断片も出没する。

α世代のグローバル・ミックス——Skibidiから67まで

2026年ともなれば、α世代（ジェネレーションα）の校庭言語はもはや世界のショート動画と地続きだ。中でも有名なのが「67」（Six Seven）という合言葉。もとはアメリカのラッパーの節回しだが、台湾の校庭では「わかる奴だけわかる」お約束の暗号へと変異していて、掛け声はしばしばリズムをともなう——「6 7, 6 7, 6 7, 6 7, 678910！」²⁰。

「Ohio」（不条理）、「Rizz」（モテ力）、「Sigma」（強者）、「Fanum Tax」（友達の食べ物を横取りすること）といった語彙も、台湾語や北京語とごちゃまぜで使われる。子どもたちは『Skibidi Toilet』の動きを真似しながら、みんなで「Skibidi dop dop dop yes yes」と歌う。これはもはや、校庭のはやし歌が「ローカル言語の混血」から「グローバルなミームの同時多発」へと重心を移した証拠だ²¹。

デジタル時代のミーム進化——「ジエ兄さんダメ」と「エッチはダメだよ」

デジタル時代に入ると、校庭はやし歌の供給源は、口伝えからネットミームへとシフトした。2013年、教育部が制作した一本の啓発短編動画が、思いがけず「杰哥不要」（ジエ兄さんダメ）の伝説を生む。作中の台詞「讓我看看」（見せてごらん）、「杰哥，不要！」（ジエ兄さん、ダメ！）は、10年経った今でも校庭で通用する合言葉になっている。この種のミームの伝わり方は、本来は教育的な意味を持たされた真面目な素材を、子どものサブカルチャーが社交機能付きの「内輪ジョーク」へと変換していく過程をよく映している。

同じ現象は2021年にバズった「不可以色色」（エッチはダメだよ）にも起きた。もとはただの、柴犬が叱られている一枚のミーム画像だったのに、台湾では複雑な「エッチ禁止カード」体系にまで発展した。小学校では、子どもたちが手ぶりでカードを出す真似をしながら、「不可以色色！」と叫び合う。これは言葉遊びであると同時に、デジタルな共感に基づくアイデンティティ・タグでもある。

言葉のしぶとさと、子どもたちの秘密基地

台湾の校庭はやし歌の変遷は、ミニチュアの台湾社会史そのものだ。施福珍の『打馬膠』が時代の壁を突き破った瞬間から、α世代のグローバル・ミックスまで——一見無意味に散らばった言葉の破片は、実は子どもたちが制度の隙間に建てた「秘密基地」なのだ。

参考資料

「童謡」よもやま話——『天烏烏』から『白鷺鷥』まで — 楊正寬主任委員による、台湾の伝統的な台湾語はやし歌の背景解説。↩
施福珍と台湾童謡——『打馬膠』オリジナル史 — 音楽家・施福珍が1960年代に『打馬膠』を書いた経緯の記録。↩
僑教双週刊：『ABC狗咬豬』完全歌詞 — 定番の台湾語はやし歌、全文を記録。↩
記憶術：『餓的話每日熬一鷹』の連想とパロディ — 歴史暗誦がいかに生徒たちに茶化されてきたかの考察。↩
『東西南北恰北北』——1980-90年代の紙折り身体遊び — 定番校庭はやし歌リスト。↩
「童謡」よもやま話——『炒蘿蔔』と身体の触れあい — 北京語童謡における身体触れあいはやし歌の一覧。↩
『007啊007』——香港のじゃんけん遊びから台湾校庭へ — 007ゲームがローカライズされていく過程の記述。↩
方格子：おばちゃんの口達者も小学生のはやし歌には敵わない — ボランティア母親が校庭はやし歌の行政権威への挑戦を観察した記録。↩
ETtoday：『おばあちゃんのパンツ360度』小学生が歌えるラップ — 校庭はやし歌の流行現象を報じるニュース。↩
『1234567、おばあちゃんが洗濯機に落っこちた』——2025年流行のタブーはやし歌 — 現時点で校庭に高頻度で出現する短篇はやし歌の記録。↩
Yahoo新聞：「ママにはおちんちんがない！」医者が診察室で子どものはやし歌に驚愕 — 小児科医・陳木榮が診察室でこの現象を観察したという報道。↩
アリババのおならおなら——連鎖はやし歌の構造とバリエーション — ネット民が定番連鎖はやし歌を思い出す記事。↩
校庭定番の替え歌——三字経、李白、マジンガーZ — 名作文学や定番アニメを改変した替え歌の記録。↩
『你的心情我了解』——陳水扁と「お仕置きだぞ」はやし歌完全版 — 2000年代初頭の政治風刺の一首を記録。↩
自由時報：陳水扁が「お仕置きだぞ」はやし歌に初めて反応 — 陳水扁がThreadsで世代を跨いだネット民との交流を果たした様子の報道。↩
『小姐小姐別生氣』の時代差と地域差 — 洪致文（H君）による、地域別バージョン進化の深掘り分析。↩
『小皮球』と『馬蘭花』——両岸童謡の進化ルート — 「小皮球香蕉油」の源流が北方童謡にあるという定説の解説。↩
客家童謡——『伯公伯婆』の歌詞と民俗的意味 — 客家委員会が記録した定番客家はやし歌。↩
Threads：『山の子はズボンを穿かない』とGogoro替え歌版 — 集落の学校で流行する現代の雑種はやし歌の記録。↩
Instagram：謎の数字67バズる！SIX-SEVENが新しい流行語に — α世代の最新合言葉67の起源と流行を報じる記事。↩
α世代のグローバル合言葉——Skibidiと67の校庭流行 — 現代校庭グローバルミームの変遷を記録。↩