वाइशेंगरेन: ताइवान में मुख्यभूमि के लोग - अपहृत युवा से जड़ पकड़ने वाले का सफर

30 सेकंड में सारांश:
"वाइशेंगरेन" (मुख्यभूमि के लोग) ताइवान के युद्धोत्तर काल का सबसे विशिष्ट जातीय समूह है, जो 1945 से 1950 के बीच गृहयुद्ध के कारण आए 10 लाख से अधिक प्रवासियों से उत्पन्न हुआ। उन्हें राष्ट्रीय भाषा नीति के तहत सुविधाप्राप्त समूह माना जाता था, लेकिन इतिहास का अंधकार पक्ष यह है: श्वेत आतंक में उन्हें उच्चतम दर से पीड़ा झेलनी पड़ी, 50 के दशक में गरीबी के कारण "खानाबदोश सैनिक" बन गए, और कई लोगों की युवावस्था जबरदस्ती "सेना भर्ती" से अपहृत थी। यह लेख आपको इस आधी सदी के लंबे सफर में ले जाता है, जब "शुद्ध चीनी" से "ताइवानी" तक आत्मा का प्रवास हुआ।

जब युवा को पकड़ा गया: "युद्ध शरणार्थी" कौन थे?

1949 के दिसंबर में, ताइपे स्टेशन के सामने सड़कें सरल सामान लिए भीड़ से भरी थीं। यह प्रवास की लहर शुरुआती जमीन तलाशने वाले चीनी प्रवासियों से अलग था, इसका मूल ड्राइवर जंग की आग से बचना था ¹।

एक बेहद असामान्य तथ्य यह है कि इन लोगों में से कई स्वेच्छा से नहीं आए थे। 1949 में जब राष्ट्रीय पार्टी हैनान, झोउशान जैसी जगहों से पीछे हट रही थी, सेना ने सैनिकों को भरने के लिए जबरदस्ती "जवान भर्ती" की, यहां तक कि बंदूकों की नोक पर युवा पुरुषों को जहाज पर चढ़ाया गया ²। इन लोगों के लिए, "मुक्ति" की कहानी उस जबरदस्ती से दूर रहने के अनुभव को अपने में नहीं ले सकती। सैनिकों के अलावा, 1955 में "डाचेन देशभक्त" रणनीतिक पीछे हटने के कारण आए थे - यह एक अलग ही सामूहिक प्रवास था। पूरे ताइवान में बनाए गए 35 डाचेन नए गांवों में बस गए, वे वाइशेंगरेन समूह में सबसे दृढ़ पहचान वाली भीड़ में से एक बन गए ³⁴⁵।

📝 क्यूरेटर की टिप्पणी: वाइशेंगरेन शब्द कई प्रांतों, वर्गों और स्थानांतरण अनुभवों को शामिल करता है, यह युद्धोत्तर महान प्रवास की "पहचान का समुच्चय" है।

आत्मा का चार बार स्थानांतरण: पहचान का पुनर्निर्माण

इतिहासकार यांग मेंग-श्वान और शेन श्यु-हुआ के शोध से पता चलता है कि वाइशेंगरेन समूह की ताइवान में पहचान का परिवर्तन सीधा और साधारण नहीं था; यह चार विशाल मनोवैज्ञानिक आघातों और मोड़ों से होकर गुजरा ²[^13]:

1. 1949 के आसपास का जीवन संकट: जल्दबाजी में ताइवान आए प्रवासियों को चरम गरीबी और घरहीनता का सामना करना पड़ा। ज्यादा क्रूर था कि वे सत्तावादी सरकार के सबसे संदिग्ध लक्ष्य बन गए। "ताइवान संक्रमण न्याय डेटाबेस" के अनुसार, श्वेत आतंक के दौरान 45% से 46% पीड़ित वाइशेंगरेन मूल के थे, और जनसंख्या के अनुपात को देखते हुए, पीड़ा का खतरा बेनशेंगरेन (स्थानीय मूल के लोगों) से कहीं ज्यादा था ⁶⁷।
2. 1958 का बसना-जागरूकता: दूसरे ताइवान जलडमरूमध्य संकट के बाद, चियांग काई-शेक को "राजनीतिक तरीकों" से मुख्यभूमि को "मुक्त करने" की घोषणा करने के लिए मजबूर किया गया। इसने वाइशेंगरेन को "घर वापस नहीं जा सकते" की वास्तविकता का एहसास कराया, उनका मानसिकता "युद्धकालीन यात्री" से "स्थायी बसने वाले" की ओर बदलने लगी ²।
3. 1980 के दशक का निराशा और संबंधित होना: खोज-खबर के खुलने के बाद, बुजुर्ग सैनिकों ने जब अपनी जन्मभूमि लौटकर देखा, तो घर सांस्कृतिक क्रांति से नष्ट हो चुका था, और रिश्तेदारों से मूल्य संबंधी दूरी पैदा हो गई। यह घर लौटना उन्हें यह एहसास कराता है कि ताइवान ही उनका असली घर है ²।
4. मार्शल लॉ के बाद का पुनर्निर्माण: स्थानीय आंदोलन ने कुछ वाइशेंगरेन को बाहर महसूस कराया। वे लिखने के माध्यम से अपनी पहचान को फिर से बनाने लगे। चू तिएन-हिसिन ने 1992 में "मेरे जुआन्स गांव के भाइयों को याद करते हुए" प्रकाशित किया, जुआन्स गांव को एक सांस्कृतिक प्रतीक और एक खोई हुई घर के नुकसान में रूपांतरित किया ⁸⁹।

अंतर-जातीय संबंध: बांस की बाड़ के अंदर की घनिष्ठता

चूंकि शुरुआती वाइशेंगरेन प्रवासियों में लिंग अनुपात बेहद असंतुलित था, भारी मात्रा में निम्न-मध्य वर्गीय वाइशेंगरेन पुरुषों ने बेनशेंगरेन और आदिवासी महिलाओं के साथ पारिवारिक रिश्ते बनाए ¹⁰¹¹। यह "अंतर-जातीय विवाह" ताइवान समाज के एकीकरण की सबसे निचली स्तर की शक्ति बन गई। 1960 से 1970 के दशक में, कई आदिवासी महिलाओं ने आर्थिक कारणों से वाइशेंगरेन बुजुर्ग सैनिकों से विवाह किया, जुआन्स गांव में दूर चली गईं, भाषा और संस्कृति की दरार में परिवार का प्रबंधन करते हुए, असाधारण लचीलापन दिखाया ¹²¹³।

📝 क्यूरेटर की टिप्पणी: पहचान अक्सर दैनिक देखभाल, विवाह, भाषा और सामूहिक कष्ट से उत्पन्न होती है, रक्त केवल एक सूत्र है।

गायब हुए लाभ और शुरुआती छाया

लंबे समय से समाज में यह विश्वास था कि वाइशेंगरेन समूह को विशेषाधिकार प्राप्त है। हालांकि, राष्ट्रीय ताइवान विश्वविद्यालय के प्रोफेसर सू क्वो-हिएन के शोध के अनुसार, प्रांत के बीच शिक्षा और व्यावसायिक अंतर तेजी से घट गए हैं ¹⁴।

लेकिन 50-60 के दशक में, ताइवान समाज में एक ऐसी छाया थी जिस पर बहुत कम चर्चा होती है: बड़ी संख्या में बेरोजगार बाहर आए वाइशेंगरेन युवा वर्ग के पुरुष, जो काम न मिल पाने के कारण "खानाबदोश सैनिक" बन गए। उस समय वाइशेंगरेन का अपराध दर एक समय के लिए बेनशेंगरेन का लगभग दोगुना था ², यह सुरक्षा अव्यवस्था जातीय समूहों के बीच गहरी दूरी और बेचैनी पैदा करता रहा। यहां तक कि 228 घटना में भी, कई निर्दोष वाइशेंगरेन आधार स्तर के लोग पीड़ित हुए, यह दोहरा आघात लंबे समय से द्विध्रुवीय राजनीतिक विमर्श द्वारा छिपाया गया रहा ¹⁵¹⁶।

आंकड़ों में आत्मा का प्रवास

यह पहचान का प्रवास आंकड़ों में चौंकाने वाले निशान छोड़ता है:

• 1992 में: 74% वाइशेंगरेन यह मानते थे कि वे "शुद्ध चीनी" हैं।
• 2005 में: यह अनुपात गिरकर 9.7% रह गया ²।

यह साबित करता है कि महज दो दशकों में, वाइशेंगरेन समूह ने अपनी आत्मा में एक विशाल प्रवास को पूरा किया। वाइशेंगरेन की तीसरी पीढ़ी के लिए, "वाइशेंगरेन" एक दूर का पारिवारिक प्रतीक के जैसे लगता है।

वाइशेंगरेन की तीसरी पीढ़ी के लिए, "वाइशेंगरेन" अक्सर बस दादा-दादी की पीढ़ी की पहचान का निशान है; दैनिक जीवन, शिक्षा, काम और राजनीतिक भागीदारी, सभी ने उन्हें ताइवान समाज की साझा नियति में रख दिया है।

आगे पढ़ने के लिए

• समूह (मिन्नान कक़ी आदिवासी वाइशेंगरेन नए आने वाले) — वाइशेंगरेन की समझ को बड़े जातीय वर्गीकरण के संदर्भ में दें और अन्य समूहों के साथ उनकी अंतर्क्रिया को समझें।
• ताइवान जुआन्स गांव का इतिहास — वाइशेंगरेन प्रवास के बाद बसने की जगह, सामुदायिक नेटवर्क और सांस्कृतिक स्मृति को पूरा करें।
• ताइवान का श्वेत आतंक — वाइशेंगरेन समूह की सत्तावादी शासन और राजनीतिक मामलों में पीड़ा के अनुभव को जोड़ें।

संदर्भ सामग्री