छाया कठपुतली: «छाया कठपुतली की गुफा» मितुओ से कोमिंका के सारु-कानी गासेन तक

30 सेकंड अवलोकन: ताइवानी छाया कठपुतली (लोकप्रिय नाम «छाया बंदर नाटक») काऊशुंग के मितुओ में दो सौ से अधिक वर्षों से जमी है; यह प्रकाश-छाया, नक्काशी और संगीत को जोड़ने वाला पारंपरिक कठपुतली नाटक है, और आज जीवित सभी ट्रूप काऊशुंग में हैं। 1937 में कोमिंका आंदोलन ने पारंपरिक नाटकों पर प्रतिबंध लगा दिया; डोंगहुआ छाया कठपुतली ट्रूप के पूर्व身 «ताइवान क्वानसे पिशी शिन जू बू» ने जापानी लोककथा «सारु-कानी गासेन» का जापानी में मंचन किया, जापानी लोककथाविद यामानाका नोबोरू की मदद से «पहला होकोकुतान» चुना गया, जिससे छह पीढ़ियों की विरासत आज तक चली आ रही है।

काऊशुंग का मितुओ, मछली पालन के तालाबों के किनारे बसा एक छोटा कस्बा, ताइवानी इसे «छाया कठपुतली की गुफा» कहते हैं। आँकड़े इस उपाधि की पुष्टि करते हैं: चिंग राजवंश के अंत और गणतंत्र के आरंभ में, मितुओ, गांगशान, लूझू के आसपास छाया कठपुतली ट्रूप सैकड़ों में थे¹। आज यह संख्या सिमट कर कुछ ही रह गई है, लेकिन डोंगहुआ छाया कठपुतली ट्रूप अभी भी है——चिंग जियाकिंग काल (1796–1820) के झांग झुआंग से गिनें तो इस परिवार ने छाया कठपुतली को छह पीढ़ियों तक पहुँचाया है²।

उस्ताद आ-वान की किंवदंती और मितुओ की वास्तविकता

छाया कठपुतली ताइवान की एक पुरानी चीज़ है, इतनी पुरानी कि उसका उद्गम किंवदंती बन चुका है।

⚠️ ऐतिहासिक सीमा टिप्पणी: नीचे दिया गया «उस्ताद आ-वान जेंग चेंगगोंग के साथ ताइवान आए» का किस्सा, होक्किएन प्रवासी समुदाय में प्रचलित किंवदंती है; वर्तमान में विद्वत जगत के पास इसे सीधे प्रमाणित करने वाला कोई दस्तावेज़ नहीं है। ताइवानी छाया कठपुतली का दस्तावेज़ों में मिलने वाला सबसे पहला रिकॉर्ड 1819 का ताइनान स्थित पुजी दियान का «चोंगशिंग बेईजी» है, जो जेंग चेंगगोंग के ताइवान आगमन (1661) से डेढ़ सदी बाद का है¹।

किंवदंती के अनुसार, चाओझोउ के छाया कठपुतली कलाकार उस्ताद आ-वान जेंग चेंगगोंग की सेना के साथ समुद्र पार कर आए, फिर मितुओ में छिपकर रहे और पाँच शिष्यों को कला सिखाई³⁴। कहानी प्रमाणित नहीं हो सकती, लेकिन मितुओ यकीनन ताइवानी छाया कठपुतली का गढ़ है, इसमें कोई संदेह नहीं। ताइवानी छाया कठपुतली चीन के तटीय चाओझोउ प्रणाली से आई; संगीत, गायन शैली से लेकर पटकथा में बिखरे चाओझोउ बोली के अंश तक, सबमें मूल गाँव की छाप है¹।

📝 संपादक टिप्पणी: उस्ताद आ-वान की कहानी विद्वत जगत प्रमाणित नहीं कर सका, फिर भी यह एक समुदाय द्वारा अपनी जड़ें खुद को सुनाने का तरीका है। किंवदंती का काम पहचान बनाना है, दस्तावेज़ का काम प्रमाण जुटाना——दोनों के अपने-अपने उपयोग हैं।

जापानी दमन: कठपुतलियों ने जापानी चेहरा पहन लिया

1937 में चीन-जापान युद्ध छिड़ा, जापानी औपनिवेशिक शासन ने ताइवान में कोमिंका आंदोलन चलाया। पारंपरिक नाटकों पर प्रतिबंध लगा। पर्दे के पीछे की दुनिया को जिंदा रखने के लिए जापानी बोलना सीखना पड़ा⁵।

जापानी लोककथाविद यामानाका नोबोरू, जो कोमिंका होकोकाई काऊशुंग शाखा के सांस्कृतिक विभाग प्रमुख और ताइवान लोककथा शोधकर्ता दोनों थे, इस निर्णायक क्षण में सामने आए⁶। उन्होंने उस समय सर्वाधिक कुशल माने जाने वाले डोंगहुआ छाया कठपुतली ट्रूप के पूर्व身 «ताइवान क्वानसे पिशी शिन जू बू» को ढूँढा, जिसका नेतृत्व झांग चुआन, झांग जियाओ और झांग डेचेंग की तीन पीढ़ियाँ कर रही थीं⁶।

झांग जियाओ और झांग डेचेंग ने जापानी व्यवस्था के तहत जापानी लोककथा «सारु-कानी गासेन» (さるかにがっせん) का रूपांतरण किया; पटकथा जापानी पक्ष ने लिखी, मंचन जापानी में हुआ⁶। ट्रूप जापानी में प्रदर्शन कर सका, इसलिए «पहला होकोकुतान» चुना गया और काऊशुंग प्रांत के सत्रह स्थानों पर दौरा किया⁶। एक अन्य ट्रूप जो समय पर रूपांतरित नहीं हो सका, केवल «दूसरा होकोकुतान» बनकर किसी तरह चलता रहा।

जिंदा रहने का राज था चेहरा बदल लेना, मगर खुद को न खोना। झांग डेचेंग ने युद्धोत्तर «ताइवान क्वानसे पिशी शिन जू बू» का नाम वापस «डोंगहुआ छाया कठपुतली ट्रूप» रखा——जापानी साइनबोर्ड उतरा, कठपुतलियाँ फिर से होक्किएन बोली बोलने लगीं²।

कठपुतलियों का स्थानीय कायांतरण: बैलगाड़ी से निजी मंच तक

ताइवानी छाया कठपुतली चाओझोउ की तकनीकी परंपरा लेकर आई, फिर इस धरती पर अपनी शक्ल में ढल गई।

शुरुआती मंच बैलगाड़ी पर बाँधे गए बाँस के ढाँचे होते थे; जहाँ पहुँचे, वहीं खेला। तेल के दीपक से रोशनी, सफेद पर्दे के पीछे कठपुतलियाँ नाचतीं; डगमगाती लौ छवियों को एक ऐसा कम्पन देती जो मशीनें कभी नहीं दे सकतीं¹। बाद में तेल के दीपक बिजली के बल्ब बने, बैलगाड़ी स्थिर मंच बनी, बैठकर खेलना खड़े होकर खेलना बना, छाया-खिड़की का सफेद कपड़ा पहले से बड़ा हुआ¹।

कठपुतलियाँ खुद सादे कागज की नक्काशी से धीरे-धीरे भैंस की खाल पर आईं, और «द्वि-नेत्र तिरछा कट» की खास तराश विकसित हुई, जिससे सपाट कठपुतलियों को त्रिआयामी एहसास मिला¹। जापानी काल के उत्तरार्ध में झांग जियाओ ने कठपुतलियों को चटख रंगों में रंगना शुरू किया और बिजली की रोशनी अपनाई——दृश्य प्रतिस्पर्धा के उस दौर में इन बदलावों ने पारंपरिक कला को दिखते रहने दिया⁷।

तीन ट्रूप, तीन विरासत शैलियाँ

ताइवान में बचे छाया कठपुतली ट्रूप, सभी काऊशुंग में हैं⁸।

डोंगहुआ छाया कठपुतली ट्रूप सबसे लंबे समय तक चलने वाला पारिवारिक उत्तराधिकार है; चिंग जियाकिंग काल में झांग झुआंग के «देक्सिंग बान» से गिनें तो झांग वांग, झांग चुआन, झांग जियाओ, झांग डेचेंग होते हुए आज छठी पीढ़ी झांग गुओगुओ तक पहुँचा है²। 2020 में झांग गुओगुओ की कठपुतली निर्माण तकनीक को काऊशुंग शहर सरकार ने «छाया कठपुतली निर्माण तकनीक संरक्षक» के रूप में दर्ज किया²।

योंगशिंगले छाया कठपुतली ट्रूप मितुओ के येंचेंग (शीर्ष नमक क्षेत्र) से निकला एक विशिष्ट पारिवारिक ट्रूप है, जो नक्काशी तकनीक और प्रदर्शन बारीकियों को लगातार निखार रहा है⁸⁹।

फुशिंगगे छाया कठपुतली ट्रूप की स्थापना झांग मिंगशौ ने की; कई उस्तादों से सीखा, चाओझोउ छाया कठपुतली की मूल कला को सहेजे रखा¹⁰।

📝 संपादक टिप्पणी: तीनों ट्रूप अपनी-अपनी विरासत संभालते हैं, अपनी-अपनी तकनीकी सीमाएँ रचते हैं। ताइवान में एक छाया कठपुतली नहीं, तीन थोड़े अलग-अलग जीवित परंपराएँ हैं——और वे सभी काऊशुंग के मितुओ के कुछ दर्जन किलोमीटर के दायरे में सिमटी हैं।

रोशनी अब भी है, मंच बस छोटा हो गया है

ताइवानी छाया कठपुतली मितुओ के मछली तालाबों के किनारे से निकली; चिंग काल में मंदिरों के सामने सैकड़ों ट्रूपों की रौनक थी, जापानी काल में जापानी मुखौटा पहनकर जीने का दबाव था, युद्धोत्तर धीरे-धीरे विरल होता पारिवारिक उत्तराधिकार।

1995 में झांग डेचेंग के निधन तक, उनके पहले मंच से सत्तर साल बीत चुके थे। जब वे गए, ताइवान में गिने-चुने छाया कठपुतली ट्रूप बचे थे, लेकिन उनके वंशज झांग गुओगुओ कठपुतलियाँ बनाते रहे, खेलते रहे। पर्दा अब भी है, रोशनी अब भी है, छाया अब भी नाचती है।

आगे पढ़ें

• बुदाई शी (दस्ताना कठपुतली) — इसी तरह ताइवान में कोमिंका दमन, टेलीविजन प्रतिबंध और व्यावसायिक रूपांतरण से गुज़री पारंपरिक कठपुतली कला; दोनों ताइवानी पारंपरिक कठपुतली कला की दो समानांतर धाराएँ हैं
• ताइवानी मंदिर मेले और जेनतौ संस्कृति — छाया कठपुतली शुरुआत में मंदिर प्रांगण में खेली जाती थी; मंदिर मेला स्थल ताइवान की सभी पारंपरिक प्रदर्शन कलाओं का साझा प्रारंभ बिंदु है
• हक्का संस्कृति और भाषा — ताइवान के दक्षिणी जातीय संस्कृति का एक और पहलू, होक्किएन-प्रणाली छाया कठपुतली के साथ दक्षिणी ताइवान के सांस्कृतिक पारिस्थितिकी तंत्र में सहअस्तित्व

संदर्भ