मानव पत्रिका

30 सेकंड अवलोकन

नवंबर 1985 में, ताइपे में 'मानव' (Renjian) नामक एक पत्रिका का जन्म हुआ। संस्थापक चेन इंग-जेन (उपनाम स्यू नान-कुन) ने 47 अंकों और चार वर्षों के समय में एक ऐसा काम किया जिससे उस समय किसी को साहस नहीं था: कैमरे को किसानों, श्रमिकों, और आदिवासीओं की ओर, और उन ताइवान की वास्तविकता की ओर केंद्रित किया जिसे सरकार 'अंधेरा पक्ष' मानती थी।

यह फोटोग्राफी और लेखन द्वारा संचालित एक शांत क्रांति थी, न कि राजनीतिक पत्रिका, न ही साहित्यिक पत्रिका। इसने रिपोर्टिंग साहित्य के लेखकों और फोटोग्राफर्स की एक पूरी पीढ़ी को विकसित किया, ताइवानियों को अपने भूमि को देखने के तरीके को बदल दिया, और 1989 में वित्तीय दबाव के कारण धीरे-धीरे प्रकाशन बंद कर दिया।

47 अंक, चार वर्ष, ताइवान की रिपोर्टिंग साहित्य की शुरुआत हैं, और आज के रिपोर्टिंग फोटोग्राफी परंपरा के एक स्रोत हैं।

यह क्यों महत्वपूर्ण है

आज हम जो 'रिपोर्टिंग फोटोग्राफी', जो कमजोर वर्गों के प्रति ध्यान, और जो कैमरे की मदद से कहानी कहने की आदत को सामान्य मानते हैं, 1980 के दशक में वे क्रांतिकारी थे।

'मानव' पत्रिका ताइवान की रिपोर्टिंग साहित्य की शुरुआत है। इसने एक बात साबित की: असली ताकत जोर से चिल्लाने में नहीं, बल्कि शांति से रिकॉर्ड करने, गवाही देने, और खोजने में है। जब सब राजनीतिक स्थिति ले रहे थे, चेन इंग-जेन ने एक अलग रास्ता चुना — कैमरे को भूमि पर वास्तविक रूप से रहने वाले लोगों की ओर केंद्रित किया।

इस पत्रिका केवल चार वर्ष तक अस्तित्व में रही, लेकिन उसने जो बीज बोए, वे आज भी अंकुरित हो रहे हैं।

चेन इंग-जेन: एक व्यक्ति और एक पत्रिका

चेन इंग-जेन का वास्तविक नाम चेन योंग-शान था, 1937 में मियाओली काउंटी के जूनान टाउन में जन्मे (तब न्यूहचू स्टेट के जूनान जिले के अधीन), बाद में तांजियांग इंग्लिश कॉलेज में पढ़ाई की। ¹ उनका जीवन जटिल, विरोधाभासी, और विवादास्पद था, लेकिन इसने ताइवान के युद्धोत्तर इतिहास के कई पहलुओं को भी दर्शाया, और हमेशा किसी विश्वास पर अडिग रहे।

1968 में, 31 वर्षीय चेन इंग-जेन को एक अध्ययन क्लब संगठित करने के लिए विद्रोह के आरोप में 10 साल की कारावास की सजा सुनाई गई, बाद में 1975 में चियांग काई-शेक की मृत्यु के बाद विशेष क्षमा के कारण, लगभग 7 साल की कारावास काटने के बाद जल्द ही रिहा कर दिया गया। ² इस अनुभव ने उनके बाद के रचना और विचार को गहराई से प्रभावित किया। उन्होंने लू शून, चेखोव, और अकुतागावा रिननोस्के को पढ़ा, और सोचा कि साहित्य कैसे वास्तविकता में हस्तक्षेप कर सकता है, और मूक लोगों के लिए आवाज कैसे उठा सकता है।

कारावास से मुक्ति के बाद, चेन इंग-जेन ने 'शिया चao' पत्रिका के लेखक के रूप में साहित्यिक जगत में वापसी की, बाएं विचारधारा की परंपरा को जारी रखा। लेकिन 1980 के दशक की ताइवान की राजनीतिक दिशा ने उन्हें भ्रमित कर दिया — चेन इंग-जेन से संबंधित जैविक डेटा के अनुसार, उन्होंने व्यक्त किया: क्यूमिंटानग एक साथ बाएं विचारधारा और गैर-दल को दबाता था, वे न तो क्यूमिंटानग मार्ग से सहमत थे, न ही गैर-दल की स्थिति से, इसलिए उन्होंने 'अधिकरण खोलने' का निर्णय लिया।

यह 'अधिकरण खोलना' ही 'मानव' पत्रिका थी।

ऐतिहासिक पृष्ठभूमि: 80 के दशक में सैनिक कानून से पहले का ताइवान

1980 के दशक का ताइवान तीव्र परिवर्तन की पूर्व संध्या पर था। चियांग चिंग-कुओ अभी भी सत्ता में थे, सैनिक कानून अभी तक समाप्त नहीं हुआ था, लेकिन समाज की तह में हलचल शुरू हो चुकी थी। आर्थिक उन्नति ने समृद्धि लाई, लेकिन गरीबी और अमीरी के अंतर, पर्यावरणीय प्रदूषण, और श्रमिकों के अधिकार के मुद्दे भी लाए।

गांव खाली हो रहे थे, युवा कारखानों की ओर बड़ रहे थे, पारंपरिक संस्कृति आधुनिक लहर में संघर्ष कर रही थी। आदिवासी संस्कृति के विलुप्त होने के संकट का सामना कर रहे थे, सैनिक लोग अपने घर की याद करते थे लेकिन घर नहीं लौट सकते थे, नए प्रवासी शहर के किनारे पर जीवित रहने के लिए संघर्ष कर रहे थे।

ये कहानियाँ, प्रमुख मीडिया नहीं दिखाते थे। सरकार इन 'नकारात्मक मुद्दों' को मानती थी, जो ताइवान की अंतरराष्ट्रीय छवि को प्रभावित करेंगे। गैर-दल मीडिया राजनीतिक विरोध में व्यस्त था, समाज की तह को देखने के लिए शक्ति नहीं थी।

ठीक इसी खाली जगह में, 'मानव' ने अपनी स्थिति पाई।

47 अंकों में क्या समाहित था

'मानव' का प्रकाशन उद्देश्य सरल था: 'छवियों और पाठ के माध्यम से रिपोर्टिंग, खोज, रिकॉर्डिंग, गवाही और टिप्पणी करने वाली पत्रिका।'

लेकिन ये 16 शब्द उस समय कितने क्रांतिकारी थे, आज के लोग कल्पना नहीं कर सकते।

हर अंक 'मानव' ताइवान समाज के एक अनुप्रस्थ काट जैसा था। आप देखेंगे:

गांव विशेष — गांव की जीवन संघर्ष का वास्तविक रिकॉर्ड, न कि रोमांटिक ग्रासफील्ड कविता। कीटनाशक प्रदूषण, भूमि अधिग्रहण, युवाओं का प्रवाह, ये आज के मुद्दे 35 साल पहले ही 'मानव' के पृष्ठों पर आ चुके थे।

श्रमिक कहानियाँ — कारखानों में बाल श्रमिक, खानों में मजदूर, निर्माण स्थल पर मौत की दुर्घटनाएं। इन लोगों की आवाज पहली बार बढ़ी, पहली बार किसी ने उनके बोलने के लिए झुकने की इच्छा दिखाई।

आदिवासी संस्कृति — संस्कृति विरासत के संकट, भूमि अधिकार के विवाद, आधुनिकता के प्रभाव के तहत पहचान की भ्रम को रिकॉर्ड करना, न कि पर्यटक मैनुअल जैसी नृत्य प्रदर्शन।

लोक कला और शिल्प — लुप्त होती कलाएं, वरिष्ठ कारीगरों की शिल्प बुद्धिमत्ता, औद्योगीकरण लहर के तहत सांस्कृतिक विरासत।

हर रिपोर्टिंग में बड़ी मात्रा में फोटोग्राफी शामिल थी, पाठ के साथ समान कथा भाषा के रूप में, न कि सजावटी चित्र के रूप में। फोटोग्राफर现场 पर गए, कैमरे से उन क्षणों को पकड़ा जो नजरअंदाज किए जा रहे थे।

रिपोर्टिंग फोटोग्राफी की क्रांति

'मानव' से पहले, ताइवान में वास्तविक अर्थ में 'रिपोर्टिंग फोटोग्राफी' नहीं थी।

पहले छवि संपादक वांग शिन ने इस अवधारणा को परिभाषित किया: रिपोर्टिंग फोटोग्राफी को 'सूचनात्मकता और मार्गदर्शन' होना चाहिए, यह 'एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण और आलोचनात्मक सुधार की शक्ति' है।

यह एक नया मीडिया भाषा थी, न कलात्मक फोटोग्राफी, न समाचार फोटोग्राफी। यहाँ फोटोग्राफर गवाह, आलोचक, और सुधारक थे।

ग्वान शियाओ-रोंग की कैमरे किसानों के साथ खेत में गई, रूआन यी-जोंग आदिवासी गांवों में गहरे गए, काइ मिंग-डे शहरी किनारे के लोगों के जीवन को खींचा। उनकी तस्वीरों में वास्तविकता के सटीक रिकॉर्ड के साथ-साथ चित्रित लोगों के मानवीय关怀 भी थे।

ये फोटोग्राफर बाद में ताइवान रिपोर्टिंग फोटोग्राफी क्षेत्र में स्थापित हुए, प्रेरणा का स्रोत 'मानव' था।

काइ मिंग-डे और शहरी किनारे के लोगों का रिकॉर्ड

काइ मिंग-डे 'मानव' फोटोग्राफी टीम में सबसे अधिक शहरी तह पर केंद्रित फोटोग्राफर थे। उन्होंने ताइपे वानहवा, चोंगहुआ रोड के आसपास लंबे समय तक घूमकर, बेघर लोगों, मंदिर के स्टॉल विक्रेताओं, सैनिकों, बाल विक्रेताओं और किनारे के श्रमिकों के जीवन को रिकॉर्ड किया, 1985 से 1995 तक 10 वर्षों से अधिक का समय लेते हुए। ³

उनका प्रमुख कार्य 'वानहवा सीरीज' है: कैमरे बुजुर्गों को बोपीलाओ के आसपास घूमते हुए, मंदिर के किनारे पर अस्तित्व की सीमा पर समय बिताते हुए देखता है। ये तस्वीरें दयालु निगाह नहीं हैं, बल्कि समान साथी हैं — काइ मिंग-डे की विशेषता यह है कि वे चित्रित लोगों को कैमरे की उपस्थिति भूलने में सक्षम हैं।

दूसरी 'ताइपे लोग' सीरीज ने 1990 के दशक के शहरीकरण प्रक्रिया में छोड़ दिए गए लोगों को रिकॉर्ड किया: गिरते पुराने घर, अस्थायी श्रमिक झोपड़ियों में रहने वाले निर्माण मजदूर, रात के बाजार में जीवित रहने वाले बाहरी प्रांत के सैनिक। ये कार्य बाद में ताइवान शहरी परिवर्तन इतिहास की दृश्य साक्ष्य बने, फोटोग्राफी इतिहास अध्ययन में बार-बार उद्धृत किए गए।

काइ मिंग-डे की फोटोग्राफी कला 'न हस्तक्षेप' पर जोर देती है: मौजूद होना, रिकॉर्ड करना, जाना, चित्रित लोगों की स्थिति को न बदलना, केवल छवियों को बोलने देना। यह दृष्टिकोण 'मानव' फोटोग्राफर समूह में रिकॉर्ड परंपरा के सबसे निकट था।

15वां अंक: ताओयुआन एयरपोर्ट घटना की विशेष

30 नवंबर 1986, ब्लैकलिस्ट में शामिल गैर-दल व्यक्तियों में से एक शू शिन-लियांग और अन्य लोग जापान से उड़ान के माध्यम से ताइवान वापस आने का प्रयास किया, रोक दिया गया। डेमोक्रेटिक प्रोग्रेसिव पार्टी ने हज़ारों समर्थकों को ताओयुआन एयरपोर्ट पर समर्थन के लिए तैनात किया, पुलिस ने पानी की गाड़ियाँ भेजीं जिनमें लाल रंग मिला था, विरोधियों की पहचान करने के लिए। दोनों पक्ष 10 घंटे तक अटके रहे।

उसी रात, तीन सरकारी टीवी चैनलों ने केवल लोगों द्वारा पत्थर फेंकने के दृश्य प्रसारित किए, विरोधियों को 'भीड़' कहा। एकमात्र जिसने पुलिस के हिंसक दृश्य छापने का साहस किया, वह यान वेन-शुआन द्वारा संपादक के रूप में कार्यरत 'ज़िज़ी वानबाओ' था।

जनवरी 1987 में, 'मानव' का 15वां अंक यान वेन-शुआन की विशेष साक्षात्कार के साथ प्रकाशित हुआ, ताओयुआन एयरपोर्ट घटना के दूसरे पक्ष को गहराई से उजागर किया। उस समय जब टीवी चैनल गैर-दल द्वारा नियंत्रित थे, अधिकांश मीडिया चुप थे, यह साक्षात्कार 'सत्य को परिभाषित करने का अधिकार किसके पास है' का सीधा चुनौती थी।

'अधिकरण खोलना': न क्यूमिंटानग, न गैर-दल

चेन इंग-जेन की राजनीतिक स्थिति हमेशा विवादास्पद रही। वे बाएं विचारधारा के एकीकरण समर्थक थे, ताइवान-चीन एकीकरण का समर्थन करते थे, ताइवान स्वतंत्रता का विरोध करते थे। यह स्थिति आज ताइवान में पूर्ण अल्पसंख्यक है, उस समय भी प्रमुख द्वारा स्वीकार नहीं की गई थी।

लेकिन 'मानव' का महत्व चेन इंग-जेन की राजनीतिक दृष्टिकोण में नहीं, बल्कि इसने खोली 'तीसरा रास्ता' में है।

जब क्यूमिंटानग स्थिरता बनाए रखने में व्यस्त था, गैर-दल विरोध में व्यस्त था, चेन इंग-जेन ने एक पूरी तरह से अलग अधिकरण चुना: सामाजिक关怀। वे एकीकरण या स्वतंत्रता के बारे में नहीं बोलते थे, लोकतंत्र के बारे में नहीं बोलते थे, केवल एक प्रश्न पूछते थे: इस भूमि पर रहने वाले लोग कैसे जी रहे हैं?

यह दृष्टिकोण 'मानव' को राजनीतिक चक्रवात से बचाता था, लेकिन इसमें राजनीति से परे शक्ति भी थी। किसान नीले या हरे नहीं थे, श्रमिक एकीकरण या स्वतंत्रता के बारे में नहीं थे, आदिवासी दल के बारे में नहीं थे। कष्ट सामान्य था,关怀 भी सामान्य होना चाहिए था।

पालित लोग और छोड़े गए बीज

'मानव' पत्रिका ने ताइवान रिपोर्टिंग साहित्य और फोटोग्राफी प्रतिभाओं की एक पूरी पीढ़ी को विकसित किया। पाठ के मामले में, चेन लिउ बाद में निबंध के लिए प्रसिद्ध हुए, प्रमुख कार्य 'धरती पर वर्ष' ने ग्रीन द्वीप राजनीतिक कैदियों के जीवन को रिकॉर्ड किया; लान बो-जोउ ने चेन इंग-जेन की बाएं विचारधारा परंपरा को विरासत में पाया, 'हॉर्स कार की गान' जैसी महत्वपूर्ण रिपोर्टिंग साहित्य रचनाएं लिखीं।

फोटोग्राफी के मामले में, ग्वान शियाओ-रोंग गांव फोटोग्राफी के प्रतिनिधि थे, कैमरे से ताइवान कृषि समाज के परिवर्तन को रिकॉर्ड किया; रूआन यी-जोंग के कार्य 'ताइपे अफवाह', 'बाचिमन डायरी' ताइवान फोटोग्राफी इतिहास के रिकॉर्ड हैं; काइ मिंग-डे शहरी किनारे के लोगों को विशेष रूप से खींचते थे, सामाजिक परिवर्तन काल के मानवीय विविधता को रिकॉर्ड किया।

ये लोग बाद में ताइवान सांस्कृतिक क्षेत्र में उल्लेखनीय उपलब्धियां हासिल कीं, शुरुआत 'मानव' पत्रिका थी। उन्होंने 'मानव' के मुख्य विधि को जारी रखा: कमजोर वर्गों को गर्म नज़र से देखना, वास्तविकता को पेशेवर कौशल से रिकॉर्ड करना।

'मानव' का ताइवान रिपोर्टिंग साहित्य पर प्रभाव बाद के मीडिया अभ्यास में भी दिखाई देता है। 1990 के दशक में उभरे 'नागरिक पत्रकार' की अवधारणा, 2000 के दशक के बाद डॉक्यूमेंट्री लहर के विषय चयन (आदिवासी संस्कृति, गांव मुद्दे, श्रमिक अधिकार), 'मानव' मार्ग की निरंतरता देखी जा सकती है। 'रिपोर्टर' के संस्थापक ने कई लेखों में 'मानव' को ताइवान जांच रिपोर्टिंग के अग्रदूत के रूप में उद्धृत किया, यह धागा कभी टूटा नहीं। ⁴

'मानव' आधुनिक विरासत:

• 'रिपोर्टर': 2015 में पूर्व प्रमुख मीडिया लोगों द्वारा संस्थापित, गहन रिपोर्टिंग परंपरा को जारी रखा
• पब्लिक टीवी 'हमारा द्वीप': पर्यावरण मुद्दे रिपोर्टिंग, 'मानव' की भूमि关怀 को विरासत में पाया
• स्वतंत्र डॉक्यूमेंट्री: होउ श्याओ-शिएन, चि लि-चें जैसी निर्देशकों के कार्य के संदर्भ 'मानव' काल के सामाजिक关怀 तक वापस जा सकते हैं
• समुदाय रिकॉर्ड आंदोलन: ताइवान के विभिन्न क्षेत्रों में समुदाय विश्वविद्यालयों के 'छवि रिकॉर्ड वर्कशॉप', 'मानव' आत्मा के आधारभूत अभ्यास हैं

चेन इंग-जेन के सामाजिक आंदोलन संदर्भ और 'मानव'

चेन इंग-जेन ने 'मानव' को संस्थापित करने से पहले, लंबे 20 वर्षों की बाएं विचारधारा सामाजिक आंदोलन पृष्ठभूमि थी। 1960 के दशक के अध्ययन क्लब उन और ताइवान विश्वविद्यालय के शिक्षकों और छात्रों के विचार एकत्रित थे, लू शून, ज़ोला, मार्क्स पर चर्चा; 1968 के फैसले ने उन्हें समझाया, सैनिक कानून ताइवान में विचार आंदोलन का मूल्य। ²

1980 के दशक में कारावास से मुक्ति के बाद, चेन इंग-जेन का सामना एक अधिक जटिल स्थिति से था। गैर-दल आंदोलन उभरा, लेकिन मार्ग ताइवान राष्ट्रीयतावाद पर केंद्रित था; क्यूमिंटानग अभी भी दबाव डाल रहा था, लेकिन केंद्र आर्थिक निर्माण की ओर मुड़ा। चेन इंग-जेन ने एक ऐसी रास्ता चुनी जो न विपक्षी दल थी, न विपक्ष में थी: सामाजिक मुद्दों को प्रतिरोध के प्रवेश द्वार के रूप में।

'मानव' सामाजिक आंदोलन पत्रिका नहीं थी, लेकिन इसके रिकॉर्ड की गई हर कहानी के पीछे, सामाजिक आंदोलन तर्क था: गांव खाली होना भूमि नीति का मुद्दा था, श्रमिक मृत्यु श्रम कानून का मुद्दा था, आदिवासी जड़ों का खोना सांस्कृतिक नीति का मुद्दा था। चेन इंग-जेन ने पाठकों को निष्कर्ष निकालने दिया, राजनीतिक उत्तर नहीं दिए। यह 'सीधे न कहना लेकिन दिल को दर्द देना' तकनीक, 'मानव' को राजनीतिक स्थिति को पार करने, संरक्षक पाठकों और प्रगतिशील पाठकों दोनों के बीच निशान छोड़ने का कारण है।

प्रकाशन के बाद

सितंबर 1989 में, 'मानव' पत्रिका वित्तीय दबाव के कारण प्रकाशन बंद कर दिया। 47 अंक, चार वर्ष, एक युग का रिकॉर्ड इस प्रकार समाप्त हो गया।

प्रकाशन बंद होने के कारण केवल वित्तीय नहीं थे। 1989 में छियाओआन तियानमेन घटना, ताइवान समाज की बाएं विचारधारा शक्ति विभाजित हो गई, कुछ बुद्धिजीवियों ने चीन प्रणाली के प्रति भ्रम टूटा, चेन इंग-जेन की बाएं एकीकरण मार्ग पर बड़ी तनाव भी था। वित्तीय दबाव ऐसे राजनीतिक संदर्भ में, बाहरी सहायता प्राप्त करना और कठिन था।

चेन इंग-जेन बाद में बीजिंग में बस गए, 2016 में वहां मृत्यु हो गई, 79 वर्ष की आयु में। उनकी राजनीतिक स्थिति हमेशा विवादास्पद रही, लेकिन उनकी साहित्यिक उपलब्धियों और 'मानव' पत्रिका का ऐतिहासिक मूल्य किसी भी इनकार नहीं कर सकता। ताइवान साहित्य संग्रहालय, राष्ट्रीय पुस्तकालय जैसे संस्थान 'मानव' की पूरी सेट को संग्रहीत करते हैं, और नियमित रूप से संबंधित प्रदर्शन और सम्मेलन आयोजित करते हैं।

'मानव' प्रकाशन बंद होने के बाद, ताइवान रिपोर्टिंग साहित्य कभी नहीं टूटा। इसने पालित प्रतिभाओं को मीडिया, एनजीओ, फोटोग्राफी और डॉक्यूमेंट्री विभिन्न क्षेत्रों में बिखेर दिया, 'मानव आत्मा' विभिन्न रूपों में निरंतर कार्य कर रहा है।

आज जब हम पब्लिक टीवी की जांच रिपोर्टिंग देखते हैं, स्वतंत्र मीडिया द्वारा कमजोर वर्गों के प्रति ध्यान देखते हैं, डॉक्यूमेंट्री निर्देशक द्वारा दूरस्थ क्षेत्रों में जाने को देखते हैं, 'मानव' पत्रिका की परछाईं पाई जा सकती है।

महत्वपूर्ण संख्या और विवरण

कुछ संख्याएं 'मानव' की स्थिति को समझा सकती हैं: 47 अंक, चार वर्ष, फोटोग्राफी ने लगभग 40% स्थान लिया, संस्थापक चेन इंग-जेन बाएं विचारधारा एकीकरण समर्थक थे। संख्याएं स्वयं विरोधाभास की उपस्थिति को बताती हैं।

भले ही चेन इंग-जेन राजनीतिक रंग गहरा था, 'मानव' के 47 अंकों के विषयों में लगभग एकीकरण या स्वतंत्रता विवाद को शामिल नहीं किया गया, सामाजिक मुद्दों पर केंद्रित किया गया। चार संपादक (पान टिंग-सोंग, गौ सिन-जियांग, चेन इंग-जेन उपनाम स्यू नान-कुन के साथ नामित, जोंग चियाओ) शैली हमेशा एक समान थी, संपादन नीति की स्पष्टता दिखाई देती है।

जनवरी 1987, 15वां अंक 'ज़िज़ी वानबाओ' संपादक यान वेन-शुआन की विशेष साक्षात्कार के साथ, 1986 दिसंबर ताओयुआन एयरपोर्ट घटना के अंदरूनी रहस्य को उजागर किया। 'मानव' 50 अंक तक प्रकाशित करने की योजना बनाई थी, वित्तीय दबाव ने इसे 47वें अंक पर ही समाप्त कर दिया, योजना से तीन अंक पहले।

प्रकाशन मात्रा कम थी, लेकिन लगभग हर अंक मीडिया ध्यान और सामाजिक चर्चा उत्पन्न करता था। कई बाद के ताइवान रिपोर्टिंग साहित्य कार्य 'मानव' को धन्यवाद देते हैं, प्रेरणा के स्रोत के रूप में मानते हैं।

सन्दर्भ

47 अंक पत्रिका, चार वर्ष समय, एक व्यक्ति का दृढ़ संकल्प, एक समूह का आदर्श, एक युग का रिकॉर्ड। 'मानव' पत्रिका हमें याद दिलाती है: असली ताकत आवाज कितनी बड़ी है में नहीं, बल्कि झुकने की इच्छा है, भूमि पर सबसे वास्तविक आवाज को सुनने में है।

इसका प्रभाव, इसकी आयु से अधिक लंबा है।