Hsu Cho-yun : avec deux doigts, écrire le long fleuve de l’histoire chinoise, les quatre-vingt-quinze ans du grand-oncle maternel de Wang Leehom

Aperçu en 30 secondes : Né à Xiamen en 1930, arrivé à Taïwan avec le gouvernement nationaliste en 1949 puis à Pittsburgh en 1970, l’historien Hsu Cho-yun vécut toute sa vie en fauteuil roulant en raison d’un handicap congénital des membres, mais acheva près de quarante ouvrages en tapant au clavier avec les deux seuls doigts qui pouvaient encore exercer une pression. Il fut élu en 1980 à la treizième promotion des académiciens de l’Academia Sinica et reçut en 2024 le sixième prix Tang de sinologie, devenant le premier lauréat taïwanais au sens strict du terme ; il donna l’intégralité des 50 millions de dollars taïwanais de dotation pour créer la « bourse Hsu-Sun »¹. Sa sœur aînée Hsu Liu-fen était la grand-mère de Wang Leehom, et sa deuxième sœur cadette Hsu Wan-ching était la mère de Li Chien-fu : une famille issue d’un contre-amiral de Wuxi, reliée à la fois aux salles de classe de sinologie de l’université de Chicago, au bureau du directeur du département d’histoire de l’université nationale de Taïwan, aux paroles et à la mélodie de 〈Descendants of the Dragon〉, et au terme de parenté « grand-oncle maternel par alliance », recherché plus de deux mille fois sans que personne ne clique². Le 3 août 2025, il mourut à Pittsburgh à l’âge vénérable de 95 ans ; lorsque l’agence CNA l’interrogea à 94 ans, il déclara : « À l’instant où je rendrai mon dernier souffle, je serai encore en train d’apprendre. »³

En juin 2024, une journaliste de l’agence CNA se rendit à Pittsburgh pour interviewer Hsu Cho-yun, qui venait d’apprendre qu’il recevrait le sixième prix Tang de sinologie. Âgé de 94 ans, il était assis dans son fauteuil roulant, les deux mains repliées vers l’intérieur, la vue trop diminuée pour tourner lui-même les pages d’un livre, et ses déplacements dépendaient presque entièrement de l’aide de son épouse Sun Man-li⁴.

Pourtant, chaque matin, il s’asseyait encore devant son ordinateur et tapait avec les deux seuls doigts qui lui restaient pour exercer une pression, continuant à lire et à écrire. Le livre qu’il écrivait alors s’intitulait 《Jingwei Huaxia》 : cette histoire de la Chine ancienne, de plus de 300 000 caractères, rédigée en trois ans et remaniée huit fois, fut finalement entièrement tapée avec ces deux doigts⁵.

Quand la journaliste lui demanda ce qu’il ressentait en recevant ce prix, il ne parla pas de distinction. Il dit : « À 94 ans, je voudrais remettre ma copie à la société ; j’espère que la société me dira : tu as passé l’épreuve. Mais je ne peux pas me dire à moi-même que je l’ai passée ; à l’instant où je rendrai mon dernier souffle, je serai encore en train d’apprendre. »³

Un an plus tard, le 3 août 2025, soit au petit matin du 4 août à l’heure de Taïwan, Hsu Cho-yun mourut dans son sommeil à Pittsburgh, à l’âge vénérable de 95 ans. Son dernier message sur Weibo, publié le 24 juillet, revenait sur la guerre de Résistance de 1938, à la veille de la bataille de Tai’erzhuang, et sur le passage de l’armée du Sichuan par Shashi ; le lendemain de sa mort, son petit-neveu par alliance Wang Leehom publia sur les réseaux sociaux un hommage à son « septième grand-oncle maternel »⁶.

📝 Le déclencheur de cette réécriture n’est pas l’annonce de son décès, mais les données de Google Search Console : dans l’espace anglophone, plus de deux mille recherches hebdomadaires portent sur « Hsu Cho-yun Wang Leehom », toutes avec 0 clic. Les lecteurs veulent comprendre le lien familial entre Wang Leehom et cet historien, mais Taiwan.md ne proposait jusqu’ici aucun pont. Le champ de cet article s’étend donc de la généalogie familiale à la famille d’un contre-amiral de Wuxi, aux paroles et à la mélodie de 〈Descendants of the Dragon〉, à l’introduction des sciences sociales dans l’historiographie depuis l’université de Chicago, et au long fleuve de 《Le Fleuve sans fin》, qui « replace la Chine dans le monde », afin d’ouvrir à nouveau une entrée pour une nouvelle génération de lecteurs.

Les jumeaux de Gulangyu à Xiamen, l’exil de guerre de Shashi au Hubei puis à Chongqing

Le 3 septembre 1930, Hsu Cho-yun et son frère jumeau Hsu Yi-yun naquirent sur l’île de Gulangyu, à Xiamen, dans le Fujian⁷. Leur lieu d’origine familiale était Wuxi, dans le Jiangsu. Leur père, Hsu Feng-tsao, était contre-amiral de la marine de la République de Chine et avait participé à la révolution de 1911 ; leur mère, Chang Shun-ying, venait d’une famille de fonctionnaires de Wuxi, avait reçu une éducation, et fut, au-delà de son rôle d’épouse et de mère, le centre spirituel qui maintint la grande famille unie⁸.

L’un des deux jumeaux naquit sans déficience physique, le cadet Hsu Yi-yun ; l’autre, l’aîné Hsu Cho-yun, naquit avec une malformation congénitale des quatre membres, les mains et les pieds tournés vers l’intérieur, et ne pouvait marcher péniblement qu’à l’aide de deux béquilles. Un tel contraste entre jumeaux est médicalement extrêmement rare⁹. Pour une famille chinoise des années 1930, cela signifiait que, pendant les décennies à venir, au fil des déplacements, des guerres et des exils, Hsu Cho-yun serait toujours l’enfant qu’il fallait porter dans les bras, sur le dos, et prendre en charge.

En 1935, son père fut muté et toute la famille quitta Xiamen pour Shashi, dans le Hubei. Deux ans plus tard, l’incident du pont Marco-Polo éclata, et Hsu Cho-yun, âgé de 7 ans, fut précipité dans l’une des périodes les plus turbulentes de l’histoire chinoise. La famille erra ensuite entre Shashi, le Hubei, le Sichuan et Chongqing ; cette enfance déplacée devint l’une des tonalités de fond de toute son écriture historique¹⁰.

📝 Son dernier message Weibo s’arrête à cet instant, à la veille de la bataille de Tai’erzhuang : « Je regardais ces jeunes soldats passer un par un devant moi. À cet instant, je suis passé de l’enfance à l’âge adulte ; je compris vaguement que ces soldats si jeunes traversaient Shashi pour aller de Xinyang directement à Tai’erzhuang, et qu’à la fin aucun ne rentrerait chez lui, pas un seul. » Il ajouta en dessous : « On ne devient pas adulte par l’âge, mais par l’état d’esprit. »¹¹ Ce message fut publié le 24 juillet 2025 ; dix jours plus tard, il mourut à Pittsburgh. Il écrivit toute sa vie sur la Chine antique, l’agriculture sous les Han et la féodalité des Zhou occidentaux, mais le début comme la fin de sa propre vie restèrent reliés à cette route longeant le fleuve, dans le Hubei de 1938.

Dans la guerre, sa mobilité réduite devint au contraire du temps pour lire. Plus tard, il se décrivit comme un « homme béni » : « Dans mes études, j’ai rencontré de bons professeurs ; dans le mariage, une bonne épouse ; même mon handicap congénital m’a apporté un avantage : davantage de temps à rester devant mon bureau. »¹²

En 1949, la famille Hsu suivit le gouvernement nationaliste dans sa retraite vers Taïwan, et Hsu Cho-yun, âgé de 19 ans, entra au département d’histoire de l’université nationale de Taïwan. Cette génération d’intellectuels venus de Chine continentale avec leur savoir et traversant la mer vers Taïwan transplanta à Taipei les traditions académiques établies à Beiping et à Shanghai. C’est dans cet environnement que Hsu Cho-yun acquit les bases sinologiques qui lui permirent ensuite de dialoguer avec le monde universitaire occidental¹³.

Sous la direction de Herrlee G. Creel à l’université de Chicago : introduire les sciences sociales dans l’histoire chinoise

Diplômé du département d’histoire de l’université nationale de Taïwan en 1953, il obtint en 1956 une maîtrise de l’Institut des lettres de la même université. La même année, Hsu Cho-yun partit aux États-Unis poursuivre ses études à l’université de Chicago ; il logea au Chicago Theological Seminary et étudia auprès du sinologue Herrlee G. Creel¹⁴.

À cette époque, la sinologie américaine traversait une transformation méthodologique : la « sinologie » traditionnelle reposait surtout sur l’interprétation des textes, la philologie et l’examen érudit des sources, tandis que les « études chinoises » commençaient à introduire les outils des sciences sociales, notamment la sociologie, l’anthropologie, l’économie et la science politique, pour analyser la Chine comme un objet de recherche moderne. Lorsque Hsu Cho-yun obtint son doctorat en 1962, il se tenait précisément à ce tournant¹⁵.

Sa thèse fut ensuite remaniée en Ancient China in Transition: An Analysis of Social Mobility, 722–222 B.C., publiée en 1965 par Stanford University Press. L’ouvrage utilisait des méthodes quantitatives pour analyser la mobilité sociale pendant les périodes des Printemps et Automnes et des Royaumes combattants : quelles familles aristocratiques disparurent de la scène politique, quelles nouvelles classes montèrent par les mérites militaires ou le savoir, et comment la structure sociale se relâcha à la veille de l’unification Qin-Han. Après l’avoir lu, John K. Fairbank, figure majeure de la sinologie à Harvard, le qualifia de « a little classic »¹⁶.

📝 Ce livre fut aussi une semence méthodologique pour l’historiographie taïwanaise. Lorsque Hsu Cho-yun revint à Taïwan en 1962, il avait 32 ans. Il rejoignit d’abord l’Institut d’histoire et de philologie de l’Academia Sinica comme chercheur adjoint, poste qu’il occupait parallèlement depuis 1956, puis devint chercheur associé en 1962. En 1964, il fut aussi professeur et directeur du département d’histoire de l’université nationale de Taïwan, de 1964 à 1970¹⁷. Pendant ces six années, il fit une chose qui allait transformer en profondeur l’historiographie taïwanaise : introduire les méthodes, les écoles et les problématiques des sciences sociales dans l’enseignement de l’histoire à Taïwan. Durant son mandat de directeur de département, il organisa des séminaires et des conférences internationales, invita les débats méthodologiques de l’historiographie américaine à entrer à l’université nationale de Taïwan, et forma un groupe d’étudiants qui occuperaient plus tard des positions importantes dans les milieux historiques des deux rives et de Hong Kong¹⁸.

Les trois œuvres représentatives qu’il acheva ensuite — 《Han Agriculture: The Formation of the Early Chinese Peasant Economy》, publié en anglais en 1980 par University of Washington Press¹⁹, 《Qiu gu bian》, publié en 1982 chez Linking Publishing²⁰, et 《Histoire des Zhou occidentaux》, publié en 1984 chez Linking Publishing²¹ — peuvent être lues comme trois mises en pratique de cette méthode :

Ouvrage	Période traitée	Arme méthodologique
《Han Agriculture》	Dynastie Han	Reconstruction quantitative de la vie paysanne, des réseaux d’économie de marché et de leur complémentarité avec l’agriculture intensive
《Qiu gu bian》	De l’Antiquité aux Qin-Han	Évolution du système des fonctionnaires civils reliant centre et localité, politique et société
《Histoire des Zhou occidentaux》	Zhou occidentaux	Origines de la conscience « Huaxia » construites par les groupes de parenté, ou lineage groups

Lui-même décrivit les questions traitées dans ces trois livres comme les « trois couleurs primaires de la culture chinoise » : trois coupes successives d’un même ensemble de questions fondamentales poursuivies par un historien pendant trente ans, et non trois études sans rapport entre elles²².

Un demi-siècle à Pittsburgh : une macro-histoire refusant le « sinocentrisme »

En 1970, Hsu Cho-yun avait 40 ans. Il émigra aux États-Unis avec son épouse Sun Man-li et leur fils unique Hsu Leo Peng, âgé de huit mois, et entra au département d’histoire de l’université de Pittsburgh²³.

Il resta 28 ans à Pittsburgh, de 1970 à 1998, passant de professeur invité, de 1970 à 1972, à professeur titulaire, de 1972 à 1982, puis à professeur de chaire universitaire, de 1982 à 1998. Après sa retraite en 1998, il devint professeur émérite de chaire jusqu’à sa mort ; l’université de Pittsburgh conserva donc son titre pendant 55 ans au total²⁴. Dans le même temps, il ne quitta jamais le milieu académique taïwanais : de 1981 à 1997, il fut chercheur correspondant à l’Institut d’histoire et de philologie de l’Academia Sinica, puis fut successivement nommé chercheur distingué à partir de 1989 et jusqu’en 2006. L’Academia Sinica à Taipei, le campus de Pittsburgh, et les conférences dans les deux rives et à Hong Kong : ces trois coordonnées composèrent la carte de la seconde moitié de sa carrière universitaire²⁵.

Durant la période de Pittsburgh, il mena deux travaux structurels : approfondir la méthode d’entrée des sciences sociales dans l’histoire chinoise, et appliquer cette méthode à une plus grande échelle — non plus seulement une dynastie, non plus seulement la Chine elle-même, mais la Chine replacée et comparée dans le contexte de l’histoire des civilisations mondiales²⁶.

Façade du campus de Nangang de l’Academia Sinica, volumes modernistes gris et blancs et espace de place ouverte
Le campus de Nangang de l’Academia Sinica : le site de long terme de l’Institut d’histoire et de philologie où Hsu Cho-yun travailla à partir de 1956, et la base académique de son élection en 1980 comme académicien de la treizième promotion. Photo : KaurJmeb, 2005-12-20. CC BY-SA 3.0 via Wikimedia Commons.

En 1980, à 50 ans, il fut élu académicien de la treizième promotion de l’Academia Sinica, dans la section des sciences humaines et sociales²⁷.

_Portrait officiel tardif de Hsu Cho-yun par l’Academia Sinica. Photo : Academia Sinica（中央研究院）, après 1980. Licence d’attribution via Wikimedia Commons._

📝 L’expression « macro-histoire » fut ensuite surtout popularisée par Ray Huang, mais la macro-histoire pratiquée par Hsu Cho-yun était d’un autre type : Ray Huang s’intéressait aux raisons pour lesquelles la Chine ne parvenait pas à sortir de son mode de gouvernement traditionnel, dans 1587, a Year of No Significance et China: A Macro History. Hsu Cho-yun, lui, se demandait comment la civilisation chinoise elle-même avait été façonnée par ses contacts avec d’autres civilisations, steppe, Inde, islam, Occident, tout en les façonnant à son tour. Sa conviction centrale était le refus du « sinocentrisme » : pour comprendre la Chine, il faut la replacer dans le contexte de l’histoire mondiale, et non la traiter comme un système clos, autosuffisant, isolé, évoluant selon sa seule logique interne²⁸.

En 1989, il participa à la fondation de la Chiang Ching-kuo Foundation for International Scholarly Exchange. Celle-ci naquit d’une lettre collective adressée en 1986 au président Chiang Ching-kuo par Hsu Cho-yun, Yu Ying-shih, Kwang-chih Chang et d’autres professeurs d’origine chinoise enseignant en Amérique du Nord ; ils s’inquiétaient du déclin des études chinoises à l’étranger et espéraient que Taïwan financerait une institution internationale de bourses et de recherche pour les promouvoir²⁹. Après la création de la fondation le 12 janvier 1989, Hsu Cho-yun présida son comité nord-américain, fonction qu’il occupa jusqu’à sa mort, pendant 36 ans³⁰.

Parmi les étudiants qu’il forma à Pittsburgh figurent Wang Fan-sen, futur directeur de l’Institut d’histoire et de philologie puis vice-président de l’Academia Sinica, et Tu Cheng-sheng, qui fut ministre de l’Éducation et directeur du Musée national du Palais³¹. Avec des historiens de sa génération comme Hsing I-tien et Chen Jo-shui, collaborateurs de longue date, le « cercle des étudiants de Hsu Cho-yun » forma un réseau très influent dans les milieux historiographiques des années 1980 à 2010 à Taïwan, en Chine continentale et à Hong Kong.

Généalogie familiale : de Hsu Feng-tsao à Wang Leehom, trois générations d’élites culturelles sinophones

Hsu Cho-yun était le septième des neuf frères et sœurs : c’est pourquoi Wang Leehom, dans son message, l’appela « septième grand-oncle maternel »³².

Une fois déployé, le contexte familial forme une carte négligée de la culture taïwanaise d’après-guerre :

Rang dans la fratrie	Nom	Identité principale	Lien avec la génération suivante
Sœur aînée	Hsu Liu-fen	Diplômée du département d’économie de l’université Tsinghua, directrice du département de comptabilité et statistiques du Taipei College of Commerce, autrice de 《Principes de comptabilité》 et du 《Dictionnaire anglais-chinois et chinois-anglais de comptabilité》³³	→ épouse Wang Xinming → fils Wang Ta-chung, neurochirurgien → petit-fils Wang Leehom³⁴
Deuxième sœur cadette	Hsu Wan-ching	Diplômée de la National Southwestern Associated University	→ épouse Li Mo, ancien vice-ministre de l’Éducation et des Affaires économiques → fils Li Chien-fu, premier interprète de 〈Descendants of the Dragon〉³⁵
Septième, frère jumeau aîné	Hsu Cho-yun	Académicien de l’Academia Sinica, historien	Sujet de cet article
Septième, frère jumeau cadet	Hsu Yi-yun	Chercheur en génie chimique, président du Conseil de l’énergie atomique du Yuan exécutif³⁶	—
Autres	—	—	—

Autrement dit, Hsu Cho-yun occupait dans cette famille deux positions à la fois : il était le « septième grand-oncle maternel » de Wang Leehom et l’oncle de Li Chien-fu. Wang Leehom et Li Chien-fu sont cousins : Hsu Liu-fen était la grand-mère de Wang Leehom, Hsu Wan-ching était la mère de Li Chien-fu, et Hsu Liu-fen et Hsu Wan-ching étaient sœurs.

La famille Hsu était une famille de fonctionnaires lettrés de Wuxi : le père, Hsu Feng-tsao, était contre-amiral de la marine de la République de Chine, et la mère, Chang Shun-ying, venait d’une famille lettrée. À la génération suivante, installée à Taïwan, elle se dispersa dans la comptabilité, les bureaux du vice-ministère de l’Éducation, le monde académique, l’industrie de la musique populaire et la politique nucléaire. À la troisième génération, elle rejoignit les paroles et la musique de 〈Descendants of the Dragon〉 en 1980, composées par Hou Dejian et chantées pour la première fois par Li Chien-fu, fils de Hsu Wan-ching, sœur de Hsu Cho-yun, ainsi que Wang Leehom, figure majeure de la pop sinophone des années 2000 : deux ramifications d’une même famille de Wuxi³⁷.

📝 Cette lignée familiale mérite d’être traitée sérieusement, et pas au niveau de l’anecdote mondaine. Elle montre avec précision comment une famille d’intellectuels waishengren de deuxième génération, c’est-à-dire issue des arrivants de Chine continentale à Taïwan après 1949, dispersa en trois générations son capital culturel dans plusieurs des domaines les plus importants de Taïwan d’après-guerre : le monde académique avec Hsu Cho-yun, les politiques éducatives avec Li Mo, la profession comptable avec Hsu Liu-fen, les sciences nucléaires avec Hsu Yi-yun, et la musique populaire avec Wang Leehom et Li Chien-fu. Des racines en Chine, une croissance à Taïwan, une formation universitaire américaine, une diffusion dans le monde sinophone : une même famille, cinq sorties.

Le 5 août 2025, Wang Leehom publia sur les réseaux sociaux un hommage à ce « septième grand-oncle maternel », évoquant l’enfance de son père Wang Ta-chung, neurochirurgien et diplômé de la faculté de médecine de l’université nationale de Taïwan³⁸ :

« Quand mon père était petit, l’un de ses souvenirs les plus chaleureux était les histoires du soir que lui lisait son septième oncle. Ce septième oncle était Hsu Cho-yun ; depuis l’enfance, il était faible et souvent malade, atteint d’un handicap congénital, mais son monde intérieur était extraordinairement riche, et sa sagesse inégalée. »

« Bien qu’il fût le septième des neuf frères et sœurs, et que son corps fût incomplet, ce qu’il a laissé au monde est une silhouette immense. »

« Sa silhouette était peut-être frêle, mais son esprit était grand comme une montagne ; tout ce qu’il a laissé ne sera jamais oublié. Monsieur Hsu Cho-yun, puissiez-vous reposer en paix. Merci à vous, septième grand-oncle maternel. Que Dieu vous accorde le repos. »

Le détail des histoires du soir fut ensuite repris par plusieurs médias : chaque soir, Hsu Cho-yun inventait pour ce neveu, Wang Ta-chung, un épisode de récit en feuilleton, souvent improvisé, qui cachait des leçons de vie³⁹. Un oncle incapable de courir et de sauter avec ses deux pieds entourait son petit neveu par des histoires ; des décennies plus tard, le fils de ce neveu parlerait par la musique populaire au public sinophone mondial. De Hsu Feng-tsao, contre-amiral, à Wang Leehom, chanteur récompensé aux Golden Melody Awards, la famille Hsu compte entre les deux un homme qui écrivit l’histoire chinoise avec deux doigts : cette lignée est en elle-même un condensé de l’histoire de la diaspora chinoise au XXe siècle.

Entretien de la CNA en juin 2024 : Hsu Cho-yun déclare chez lui, à Pittsburgh, « À l’instant où je rendrai mon dernier souffle, je serai encore en train d’apprendre » — telle fut son interprétation de la « copie » qu’il remettait à la société au moment d’apprendre qu’il recevait le sixième prix Tang de sinologie.

《Le Fleuve sans fin》 : écrire la Chine comme un long fleuve, pour l’époque des lecteurs ordinaires

En 2006, 《Le Fleuve sans fin : tournants et développements de l’histoire et de la culture chinoises》 fut publié à Taipei par Hansheng Publishing⁴⁰.

Ce livre de 270 000 caractères est une histoire de la Chine écrite par Hsu Cho-yun pour « l’époque des gens ordinaires ». Dans sa préface, il écrit : « Les lecteurs d’aujourd’hui ne sont plus ceux d’autrefois ; dans cette époque des gens ordinaires, tous ceux qui ont, en gros, reçu une éducation équivalente au lycée ou au-delà peuvent s’intéresser à l’histoire. Ce livre est précisément une histoire écrite pour cette génération de Chinois. »⁴¹

📝 Rendre le savoir “populaire” est une exigence plus haute, non un abaissement du seuil. Écrire pour des diplômés du lycée tout en obtenant l’approbation de professeurs d’université est une capacité rare dans n’importe quelle langue. La stratégie d’écriture de 《Le Fleuve sans fin》 consiste à abandonner le récit chronologique linéaire des « changements de dynasties » pour prendre comme axe principal « la diffusion et les contractions de la culture » : la civilisation chinoise y est comme un grand fleuve, qui va de minces filets d’eau à un courant puissant, absorbant en chemin des affluents, changeant de lit, débordant ou s’asséchant.

Son point de départ correspond aux questions que se posent réellement les lecteurs ordinaires : que mangeaient les gens du peuple au Moyen Âge chinois ? Quelle différence y avait-il entre la culture du Yangzi et celle du fleuve Jaune ? Pourquoi Taïwan n’apparaît-elle dans l’histoire chinoise qu’à l’époque moderne ? Que signifie exactement le « ren » de Confucius ? Pourquoi la Chine n’a-t-elle pas connu une industrialisation de type occidental ? Chacune de ces questions pourrait former un essai de vulgarisation, mais Hsu Cho-yun les agence en un seul livre⁴².

Après sa parution, 《Le Fleuve sans fin》 circula largement à Taïwan, à Hong Kong, en Chine continentale et dans les communautés chinoises d’outre-mer, cumulant sur vingt ans des ventes de l’ordre du million d’exemplaires ; des éditions en caractères simplifiés furent successivement introduites par SDX Joint Publishing et Guangxi Normal University Press⁴³. C’est un ouvrage de vulgarisation, mais il fut aussi accepté par le monde académique. Un livre d’histoire capable d’être lu par des professeurs comme par des diplômés du lycée constitue une réussite rare dans le monde sinophone du XXIe siècle.

Il utilisa ensuite le même cadre de « macro-histoire des civilisations » pour écrire trois ouvrages frères :

《Soi et autrui : frontières intérieures et extérieures dans l’histoire chinoise》, 2009, China Times Publishing / Chinese University Press⁴⁴ — Ce livre traite directement la question historique de la manière dont la Chine se définit elle-même et définit les autres. Hsu Cho-yun y propose six systèmes pour analyser la formation et l’effondrement des rapports « soi/autrui » : les interactions entre la Chine et les autres États-nations, celles entre la Chine proprement dite et les groupes des marges, celles entre pouvoir central et sociétés locales, celles entre couches supérieures et inférieures de la société, les réseaux d’économie de marché, et les interactions culturelles entre l’« orthodoxie » dominante et les challengers « hétérodoxes ». Il écrit avec retenue : « Dans les rapports “intérieur/extérieur” et “soi/autrui” d’un système complexe, le plus important n’est pas la distinction entre groupes ethniques, mais la conscience culturelle. »⁴⁵ Dans le contexte de 2009, alors que les identités politiques étaient fortement tendues entre les deux rives et à Hong Kong, c’était un geste d’écriture délibérément déplacé vers une échelle historique plus longue.

《Discours sur Huaxia : les transformations d’une communauté complexe》, 2015, Guangxi Normal University Press⁴⁶ — Ce livre pousse l’analyse plus loin : il soutient qu’il ne faut pas définir la Chine à partir d’un « arrêt sur image », c’est-à-dire l’apparence de la Chine à telle époque de telle dynastie, mais à partir d’un « processus », c’est-à-dire de la manière dont la Chine change. Il décompose concrètement cette dynamique en quatre variables entrelacées : pouvoir politique, économie, société et conceptions culturelles.

《Jingwei Huaxia》, 2023, CITIC / édition augmentée Hong Kong Joint Publishing 2024⁴⁷ — C’est le dernier grand ouvrage qu’il acheva à 93 ans avec deux doigts, après huit remaniements. Lorsque Xu Zhiyuan alla l’interviewer à Pittsburgh en 2019, puis de nouveau en 2023, ce livre était encore en cours de rédaction ; l’édition traditionnelle augmentée de 2024 ajouta finalement deux longs essais, environ 20 000 caractères au total, sur le « grand déluge » et les « interactions entre la steppe du Nord et la plaine centrale »⁴⁸.

📝 Pris ensemble, ces quatre livres constituent l’examen complet par un historien du concept de “Chine” : de la métaphore du long fleuve dans 《Le Fleuve sans fin》 aux frontières intérieures et extérieures de 《Soi et autrui》, de la définition processuelle de 《Discours sur Huaxia》 à l’élargissement, du continent à l’océan, dans 《Jingwei Huaxia》. Dans ses dernières années, Hsu Cho-yun écrivit explicitement l’« histoire de la Chine » comme « histoire des relations entre la Chine et le monde ». C’est aussi ce que souligna le jury du prix Tang en 2024 : « L’historiographie du professeur Hsu voit grand ; ses études spécialisées sur la Chine ancienne mettent au jour les questions essentielles de la longue durée historique, tandis que ses interprétations d’histoire générale insistent sur l’inclusivité et les échanges culturels, cherchant la place de la Chine dans le monde. »⁴⁹

Guide de lecture : quarante livres, cinq entrées

Hsu Cho-yun publia près de quarante ouvrages au cours de sa vie, couvrant l’histoire antique, la société des Han, la féodalité des Zhou occidentaux, la sinologie d’outre-mer, les questions d’identité chinoise, ainsi que, dans ses dernières années, des observations sur l’Amérique contemporaine et des notes d’apaisement intérieur. Pour un lecteur qui le découvre, il n’est pas nécessaire de commencer par les ouvrages universitaires les plus denses. Voici cinq entrées, proposées par ordre de lecture :

1. Pour commencer : une macro-histoire chinoise destinée aux lecteurs ordinaires

《Le Fleuve sans fin : tournants et développements de l’histoire et de la culture chinoises》, 2006, Hansheng⁴⁰ — Son livre le plus largement diffusé. Une perspective de long fleuve sur la diffusion et la contraction des civilisations ; 270 000 caractères pour parcourir une histoire culturelle chinoise sans frontières dynastiques.

2. Niveau avancé : les frontières intérieures et extérieures d’une civilisation

《Soi et autrui : frontières intérieures et extérieures dans l’histoire chinoise》, 2009, China Times Publishing⁴⁴ — Sur la question de l’identité chinoise, avec un cadre en six systèmes.
《Discours sur Huaxia : les transformations d’une communauté complexe》, 2015, Guangxi Normal University Press⁴⁶ — Une définition processuelle de la « Chine », articulant pouvoir politique, économie, société et culture.
《Jingwei Huaxia》, édition augmentée Hong Kong Joint Publishing 2024⁴⁷ — Huit remaniements, et un élargissement de l’échelle « du continent à l’océan ».

3. Œuvres académiques majeures : les sciences sociales dans l’histoire chinoise

《Histoire des Zhou occidentaux》, 1984, Linking Publishing ; deuxième édition 1986 ; troisième édition révisée 1990/1993 ; édition augmentée Beijing SDX 1994 ; nouvelle édition augmentée 2020²¹ — Une étude des origines de la conscience « Huaxia » à travers les groupes de parenté.
《Han Agriculture》, édition anglaise University of Washington Press 1980, ensuite traduit en chinois sous le titre 《L’agriculture sous les Han : la formation de l’économie paysanne chinoise ancienne》¹⁹ — Reconstruction quantitative de la vie paysanne des Han et des réseaux d’économie de marché.
《Ancient China in Transition》, 1965, Stanford University Press¹⁶ — Version remaniée de sa thèse de doctorat, analyse quantitative de la mobilité sociale aux périodes des Printemps et Automnes et des Royaumes combattants, qualifiée par Fairbank de « a little classic ».
《Qiu gu bian》, 1982, Linking Publishing²⁰ — Sur l’évolution du système des fonctionnaires civils entre centre et localités, de l’Antiquité aux Qin-Han.

4. Autobiographie et pensée tardive

《Cheminement intérieur》, 1964, Wenxing / 1979, Biographical Literature / 2015, Xiamen University Press⁵⁰ — Autobiographie de jeunesse publiée à 34 ans, retraçant son itinéraire intellectuel de Xiamen à Taipei puis Chicago.
《Soixante ans de mutations américaines : observations d’un Chinois》, 2019, Linking Publishing⁵¹ — Ses observations d’un demi-siècle de vie aux États-Unis et son diagnostic sur la société américaine.
《Aller vers l’intérieur, s’établir soi-même》, 2022, Beijing Daily Press, avec Feng Junwen⁵² — Notes de pensée écrites à 89 ans, un livre d’apaisement pour une époque agitée.

5. Vulgarisation et entretiens

La série en cinq volumes 《Hsu Cho-yun raconte l’histoire》⁵³ — Version de vulgarisation de sa macro-histoire.
《Dix jours avec Hsu Cho-yun : la configuration du monde actuel et l’avenir de l’humanité》, Hong Kong Joint Publishing⁵⁴ — Recueil d’entretiens organisant sa réflexion tardive sur l’ordre mondial.

📝 S’il ne faut lire qu’un seul livre : commencer par 《Le Fleuve sans fin》. Pour comprendre sa méthode historique, la préface de la nouvelle édition augmentée de 《Histoire des Zhou occidentaux》 est plus puissante que le livre lui-même. Pour comprendre sa vision d’ensemble de la Chine, 《Soi et autrui》 est le plus concentré. Pour comprendre l’homme, lire ensemble 《Cheminement intérieur》 et 《Aller vers l’intérieur, s’établir soi-même》.

Le prix Tang 2024 : 50 millions de dollars taïwanais entièrement donnés pour créer la « bourse Hsu-Sun »

Le 20 juin 2024, la Tang Prize Foundation annonça le lauréat du sixième prix de sinologie : Hsu Cho-yun, avec une dotation de 50 millions de dollars taïwanais, dont 10 millions de subvention de recherche⁵⁵.

Il fut, au sens strict, le premier lauréat du prix Tang de sinologie originaire de Taïwan. Les cinq précédents lauréats, Yu Ying-shih à Harvard, Stephen Owen à Harvard, Hazama Naoki à Kyoto, Wang Gungwu à Singapour et Erik Zürcher à Leyde, avaient tous effectué leur éducation secondaire et leur formation universitaire de base à l’étranger. Hsu Cho-yun, lui, était arrivé à Taïwan en 1949 avec le gouvernement nationaliste, avait obtenu sa licence au département d’histoire de l’université nationale de Taïwan en 1953 puis sa maîtrise à l’Institut des lettres de la même université en 1956 : un chercheur « véritablement formé à Taïwan »⁵⁶.

⚠️ L’évaluation du jury du prix Tang pointe directement le cœur de son œuvre historique : « L’historiographie du professeur Hsu voit grand ; ses études spécialisées sur la Chine ancienne mettent au jour les questions essentielles de la longue durée historique, tandis que ses interprétations d’histoire générale insistent sur l’inclusivité et les échanges culturels, cherchant la place de la Chine dans le monde. Ses œuvres révèlent une préoccupation pour l’État, la nation et l’humanité mondiale ; c’est un historien à la fois humaniste et soucieux d’améliorer le monde. »⁴⁹

Mais ce qui fut le plus largement rapporté fut son geste suivant : il donna l’intégralité des 50 millions de dollars taïwanais pour créer la « bourse Hsu-Sun », destinée à soutenir de jeunes chercheurs du monde entier effectuant un doctorat en sinologie¹. La bourse porte les noms de Hsu Cho-yun et de son épouse Sun Man-li, en reconnaissance du soutien apporté par celle-ci à sa carrière académique pendant 55 ans.

📝 Ce geste ne signifie pas seulement la générosité. Pour Hsu Cho-yun, qui participa dès 1989 à la création de la Chiang Ching-kuo Foundation et dirigea longtemps les bourses nord-américaines de sinologie, « former la prochaine génération de sinologues » fut l’un des axes de toute sa vie²⁹. Donner l’intégralité de la dotation du prix Tang revenait à transformer directement « ce que sa propre génération avait accompli » en « possibilité pour la génération suivante de continuer ». Pour un historien de 94 ans, à la vue déclinante et entièrement dépendant d’autrui pour ses déplacements, c’était le geste de transmission le plus concret qu’il pouvait accomplir.

Le 28 septembre 2024, conférence du lauréat du sixième prix Tang de sinologie, « Trouver un chemin dans un monde confus » : Hsu Cho-yun prononça sa conférence en visioconférence, sans être présent sur place, sur la place de la méthode macro-historique dans le monde contemporain. Source : chaîne YouTube officielle de la Tang Prize Foundation.

À la fin septembre 2024, la semaine du prix Tang se tint à Taipei. Pour raisons de santé, Hsu Cho-yun ne put y assister et donna par visioconférence sa conférence de lauréat, « Trouver un chemin dans un monde confus ». Le même mois, Xu Zhiyuan rassembla dans le premier épisode de la saison 8 de 《Thirteen Invitations》 ses deux entretiens avec Hsu à Pittsburgh depuis 2019. Devant la caméra, le sujet dont Hsu Cho-yun parla le plus fut son inquiétude face au monde actuel : il voyait la déchirure de la société américaine, la confusion de la Chine, l’anxiété de Taïwan, et décrivait l’ordre international présent en disant qu’il « ne pouvait s’empêcher de penser à la fin des Qing »⁵⁷.

Un pont académique entre les deux rives : garder ses distances hors du « sinocentrisme »

Dans les dernières années de Hsu Cho-yun, l’une de ses positions les plus souvent citées fut sa critique du « sinocentrisme »⁵⁸.

Il affirma : « J’espère ne plus entendre le discours du type “La Chine est formidable”. »⁵⁹ Cette position le rendit « pas assez chinois » aux yeux des nationalistes chinois, et « trop chinois » aux yeux de certains historiens taïwanais localistes. Mais c’est précisément l’endroit qu’il cherchait à occuper : ne choisir aucun camp dans les récits nationalistes, mais utiliser l’échelle temporelle plus longue des « relations entre la Chine et le monde » pour regarder les inquiétudes politiques actuelles des deux rives⁶⁰.

⚠️ En septembre 2024, une phrase qu’il prononça dans un entretien avec la CNA fut largement citée : « La thèse de Trump sur les “frais de protection”, c’est comme les voyous des concessions. »⁶¹ Il s’exprimait à quelques jours de sa conférence de lauréat du sixième prix Tang. Il comparait l’attitude actuelle des États-Unis envers leurs alliés à celle des puissances étrangères envers la Chine dans les concessions de la fin des Qing. Cette analogie était elle-même une application de la méthode macro-historique : dans l’échelle du long fleuve, les anxiétés de l’ordre international actuel ont des points de comparaison historiques.

À l’égard de Taïwan, Hsu Cho-yun conserva toujours une affection particulière. Dans l’entretien avec la CNA en 2024, il déclara à la journaliste taïwanaise³ :

« Taïwan me fait penser à elle avec regret ; j’espère toujours qu’un jour les vagues au-dessus du détroit seront calmes, que les frères des deux côtés se serreront la main, qu’il n’y aura plus d’hostilité entre eux, plus de séparation. »

« Je n’ai pas de regret ; j’ai accompli la responsabilité que je devais à Taïwan. »

De son vivant, il avait déjà acheté une tombe à Wuxi et fait graver à l’avance sa stèle, souhaitant après sa mort être enterré avec ses parents : le « retour des feuilles aux racines » était le choix de sa propre destination⁶². Sur la stèle, il cita le vers de Lu You dans 〈À mon fils〉 : « Je ne regrette que de ne pas voir les Neuf Provinces réunies. » Cette phrase fut lue différemment par les commentateurs des deux rives : certains y virent le regret de ne pas voir l’unification chinoise, d’autres un regret plus profond, celui qu’aucun récit politique ne puisse contenir la dispersion de toute sa vie.

📝 Cette position est extrêmement difficile : il fit ses études universitaires à Taïwan, obtint son doctorat aux États-Unis, resta un demi-siècle à Pittsburgh, compta en Chine des millions de lecteurs de 《Le Fleuve sans fin》, et porta à Taïwan le statut d’académicien de l’Academia Sinica. Chacune de ces identités projetait sur lui des attentes, et aucune ne pouvait l’englober entièrement. À la fin, il choisit la formule : « J’ai accompli la responsabilité que je devais à Taïwan. » Cette responsabilité, il la définit lui-même : au-delà des positions politiques et des identités nationales, elle consistait à offrir aux deux rives et à Hong Kong, par la longue échelle d’un historien, une mesure commune du temps pour se comprendre mutuellement.

Hsu Cho-yun répéta toute sa vie une phrase : « L’histoire nous apprend que toute civilisation, au moment où elle est la plus puissante, est aussi en train de faire mûrir sa crise. Inversement, au moment où elle est la plus faible, elle contient souvent les graines de sa renaissance. »⁶³ Il écrivit toute sa vie l’histoire chinoise, mais ce qui lui importait vraiment était le regard réciproque entre l’amont et l’aval du long fleuve. La puissance ou le déclin des dynasties n’en étaient que la surface ; ce qu’un historien de 95 ans tapa avec deux doigts était une dose de sérénité temporelle pour une époque agitée.

Mort à 95 ans : le long fleuve laissé aux lecteurs futurs

Le 3 août 2025, Hsu Cho-yun mourut dans son sommeil à Pittsburgh, aux États-Unis, à l’âge vénérable de 95 ans. Son épouse Sun Man-li était à ses côtés⁶⁴.

L’Academia Sinica publia un communiqué de presse et donna de cet académicien de la treizième promotion l’évaluation suivante : « L’académicien Hsu Cho-yun possédait un savoir traversant l’Orient et l’Occident, et fut un chef de file historique reconnu dans le monde entier. Spécialiste de l’histoire de la Chine ancienne, de l’histoire sociale et de l’histoire culturelle, il laisse une œuvre abondante et profondément originale ; son regard était vaste, et il étudia l’histoire ancienne de la Chine avec une perspective d’histoire mondiale, sans se limiter à la Chine. »²⁵ Le Bureau des affaires taïwanaises de Chine continentale exprima publiquement, fait rare, son « regret » : cet hommage simultané des deux rives fut en lui-même le dernier commentaire sur la position de Hsu Cho-yun⁶⁵.

Le 5 août, Wang Leehom publia un hommage à son « septième grand-oncle maternel ». Le même jour, Li Chien-fu publia lui aussi un texte en mémoire de cet « oncle » : le premier interprète de 〈Descendants of the Dragon〉 et l’auteur-compositeur de 〈Love Because It Is in the Heart〉, descendants d’une même maison Hsu de Wuxi, saluaient à trois générations de distance le même adolescent aux béquilles⁶⁶.

Au début du mois d’août, le département d’histoire de l’université de Pittsburgh publia une brève page In Memorium : « Renowned Historian Passes Away at 95. » L’université où Hsu Cho-yun avait passé 55 ans l’accompagna ainsi par un titre de quatre mots⁶⁷.

Yeh Kuang-shih, ancien ministre des Transports et collègue à la Chiang Ching-kuo Foundation, écrivit en souvenir de sa dernière rencontre avec Hsu Cho-yun : « Hsu Cho-yun n’était pas seulement un grand savant ; sa manière d’être et d’agir sortait aussi de l’ordinaire, et il fut l’un des moteurs importants de la création de la Chiang Ching-kuo Foundation. »⁶⁸

Hsu Cho-yun laisse près de quarante ouvrages. Le premier, 《Cheminement intérieur》, fut publié en 1964, quand l’auteur avait 34 ans ; le dernier, l’édition augmentée de 《Jingwei Huaxia》, parut en 2024, quand il en avait 94. Pendant 60 ans, avec un stylo puis avec deux doigts, il poursuivit le même long fleuve de l’histoire chinoise.

✦ En 1938, sur la route longeant le fleuve à Shashi, dans le Hubei, l’armée du Sichuan passa devant lui pour aller à Tai’erzhuang.
En 1949, sur le pont d’un navire au port de Keelung, le drapeau du gouvernement nationaliste flottait dans le vent.
En 1962, dans la bibliothèque de l’université de Chicago, il écrivit pour la première fois sur les Printemps et Automnes et les Royaumes combattants avec les méthodes des sciences sociales.
En 1980, dans une salle de réunion de l’Academia Sinica, il fut élu académicien de la treizième promotion.
En 2006, dans la vitrine de la librairie Hansheng, la première impression de 《Le Fleuve sans fin》 fut mise en vente.
En 2024, devant le bureau de sa maison de Pittsburgh, il termina avec deux doigts le huitième manuscrit de 《Jingwei Huaxia》.
Le 24 juillet 2025, il écrivit sur Weibo : « On ne devient pas adulte par l’âge, mais par l’état d’esprit. »
Le 3 août 2025, il rendit son dernier souffle dans son sommeil.

« À l’instant où je rendrai mon dernier souffle, je serai encore en train d’apprendre. » Il avait prononcé cette phrase dans un entretien à 94 ans ; un an plus tard, elle devint réalité.

Ce qu’il laisse est un long fleuve qui continue de couler, sans réponse finale.

Pour aller plus loin :

Jay Chou — Figure représentative de la même génération de pop sinophone que Wang Leehom, petit-neveu par alliance de Hsu Cho-yun
Yoga Lin — Coupe générationnelle dans la musique populaire sinophone, en contrepoint de Wang Leehom
Chen Chien-nien — Exemple de narration longue d’une figure culturelle de la catégorie People
Waishengren — Contexte taïwanais d’après-guerre des familles intellectuelles waishengren de deuxième génération arrivées à Taïwan en 1949, auquel appartient la famille de Hsu Cho-yun, Hsu Liu-fen et Hsu Wan-ching
Incident du 28 février — Tournant historique affronté par les intellectuels de la même génération que Hsu Cho-yun après leur arrivée à Taïwan
Yin Yen-liang : le prix scientifique qu’il a créé coûte plus cher que le Nobel — Fondateur du prix Tang ; en 2024, le sixième prix de sinologie fut décerné à Hsu Cho-yun, qui donna les 50 millions de dollars taïwanais pour créer la « bourse Hsu-Sun »

Sources des images

Cet article utilise deux images sous licence Wikimedia Commons, une même image originale de portrait de Hsu Cho-yun en deux recadrages et une image du bâtiment de l’Academia Sinica, toutes mises en cache dans public/article-images/people/ afin d’éviter le hotlinking depuis les serveurs sources :

Cho-Yun Hsu 許倬雲 — Photo : Academia Sinica（中央研究院）, après 1980, licence d’attribution, Wikimedia Commons File:Cho-YunHsu許倬雲.jpg. Image originale 2205×2572 portrait ; cet article utilise (a) une version hero : recadrage carré 1:1 en 1600×1600 ; (b) une version inline : aspect original 0,857 conservé et redimensionnement en 1371×1600. Source du crédit : https://academicians.sinica.edu.tw/index.php?r=academician-n%2Fshow&id=21
Academia Sinica — Photo : KaurJmeb, 2005-12-20, CC BY-SA 3.0, Wikimedia Commons File:Academia Sinica.JPG. Façade du campus de Nangang de l’Academia Sinica, 1037×778 paysage, utilisée comme ancrage visuel de l’espace académique où Hsu Cho-yun travailla à l’Institut d’histoire et de philologie de 1956 à 1971 et fut élu académicien de la treizième promotion en 1980.

Références

Le lauréat du prix Tang Hsu Cho-yun donne sa dotation et crée la « bourse Hsu-Sun » - United Daily News — Article du 28 septembre 2024 de United Daily News indiquant que Hsu Cho-yun a donné l’intégralité de la dotation du sixième prix Tang de sinologie, soit 50 millions de dollars taïwanais dont 10 millions de subvention de recherche, pour créer avec son épouse Sun Man-li la « bourse Hsu-Sun » destinée à soutenir de jeunes chercheurs du monde entier en doctorat de sinologie.↩
Instantané du cluster d’opportunités Taiwan.md SC 7d — dashboard-analytics.json 2026-05-16 — Les données Google Search Console sur 7 jours montrent que trois variantes de requêtes « hsu cho-yun » + « wang leehom » ("hsu cho-yun" "wang leehom" 1 561 impressions / "wang leehom" "hsu cho-yun" 1 103 impressions / "cho-yun hsu" "wang leehom" 290 impressions) totalisent environ 2 954 impressions et 0 clic toutes variantes confondues, soit le plus grand écart non satisfait de la semaine dans les opportunités SC, indiquant que les lecteurs anglophones cherchent clairement la relation entre les deux hommes sans contenu correspondant.↩
Lauréat du prix Tang de sinologie, Hsu Cho-yun reste studieux et actif malgré son âge de 94 ans et sa mobilité réduite - CNA — Entretien du 20 juin 2024 réalisé par une envoyée spéciale de la CNA chez Hsu Cho-yun à Pittsburgh, documentant sa réaction au moment d’apprendre l’attribution du sixième prix Tang de sinologie et son quotidien, avec plusieurs citations directes, dont « À 94 ans, je voudrais remettre ma copie à la société », « À l’instant où je rendrai mon dernier souffle, je serai encore en train d’apprendre » et « Taïwan me fait penser à elle ».↩
Hsu Cho-yun, géant de l’histoire attaché à Taïwan, meurt à 95 ans - United Daily News — Article du 4 août 2025 de United Daily News décrivant les dernières années de Hsu Cho-yun, l’aide quotidienne de son épouse Sun Man-li, sa vue déclinante l’empêchant de tourner lui-même les pages, et sa persistance à lire et écrire chaque jour.↩
Jingwei Huaxia, édition traditionnelle augmentée - Hong Kong Joint Publishing — Page de présentation de l’édition de juillet 2024 chez Hong Kong Joint Publishing de 《Jingwei Huaxia（édition traditionnelle augmentée）》, indiquant que Hsu Cho-yun, « à plus de 90 ans, releva la difficulté et remania huit fois son manuscrit » pour achever ce livre, puis ajouta dans l’édition augmentée deux longs essais d’environ 20 000 caractères sur le « grand déluge » et les « interactions entre la steppe du Nord et la plaine centrale ».↩
L’historien Hsu Cho-yun meurt à 94 ans ; il avait cité « ne regretter que de ne pas voir les Neuf Provinces réunies » - Ming Pao — Article du 5 août 2025 de Ming Pao rassemblant les détails de la mort de Hsu Cho-yun, dont le contenu verbatim de son dernier message Weibo du 24 juillet 2025, sa décision d’acheter une tombe à Wuxi pour « retourner aux racines », et la citation de Lu You 〈À mon fils〉, « ne regretter que de ne pas voir les Neuf Provinces réunies », inscrite dans son épitaphe.↩
許倬雲 - Wikipédia en chinois — Entrée Wikipédia en chinois consacrée à Hsu Cho-yun, avec les données biographiques de base : naissance le 3 septembre 1930 sur l’île de Gulangyu à Xiamen, Fujian ; origine familiale à Wuxi, Jiangsu ; frère jumeau Hsu Yi-yun ; père Hsu Feng-tsao, contre-amiral de la marine de la République de Chine ; mère Chang Shun-ying issue d’une famille de fonctionnaires de Wuxi.↩
Cho-yun Hsu - Wikipédia en anglais — Entrée anglaise Cho-yun Hsu, complétant le contexte familial et la chronologie biographique, notamment l’identité du père, l’origine maternelle, la chronologie des études (1953/1956/1962), la carrière (Academia Sinica 1956-1971 / University of Pittsburgh 1970-1998) et la liste des œuvres majeures.↩
Le maître historien Hsu Cho-yun : handicap physique, amour sans compromis - NetEase — Long article de synthèse de NetEase sur la vie de Hsu Cho-yun, comprenant le phénomène médicalement rare du contraste entre les deux jumeaux, le contexte familial de « paysans aisés / tradition de lecture et d’agriculture », et son mariage avec Sun Man-li en 1969.↩
Le grand historien Hsu Cho-yun est mort ; son enfance s’est aussi déroulée à Chongqing - Chongqing Morning News PDF — Dossier commémoratif pleine page du Chongqing Morning News du 5 août 2025 reconstituant l’itinéraire concret de Hsu Cho-yun : départ de Xiamen pour Shashi en 1935 à la suite de la mutation de son père, puis errance de la famille entre Hubei, Sichuan et Chongqing après l’incident du pont Marco-Polo en 1937.↩
學人 Scholar｜Le défunt Hsu Cho-yun : ma véritable appartenance est la Chine historique sans fin - China Digital Times — China Digital Times reproduit le texte chinois verbatim du dernier message Weibo de Hsu Cho-yun, publié le 24 juillet 2025, sur la scène du passage de l’armée du Sichuan à Shashi à la veille de la bataille de Tai’erzhuang en 1938 et sa réflexion : « On ne devient pas adulte par l’âge, mais par l’état d’esprit ».↩
《Cheminement intérieur》- Books.com.tw — Page de publication de l’autobiographie de Hsu Cho-yun 《Cheminement intérieur》, parue d’abord chez Wenxing en 1964, puis rééditée par Biographical Literature en 1969/1979 et par Xiamen University Press en 2015 ; elle documente sa vision de lui-même comme « homme béni » et les détails de son enfance en exil pendant la guerre de Résistance.↩
許倬雲 - Wikipédia en chinois — Même source que [^7], documentant son arrivée à Taïwan avec le gouvernement nationaliste en 1949 et son entrée au département d’histoire de l’université nationale de Taïwan.↩
Biographie d’académicien - Academia Sinica — Page officielle de l’Academia Sinica retraçant le parcours académique complet de Hsu Cho-yun : licence du département d’histoire de l’université nationale de Taïwan en 1953, maîtrise de l’Institut des lettres de l’université nationale de Taïwan en 1956, doctorat en humanités de l’université de Chicago en 1962.↩
Centre Herrlee G. Creel pour la paléographie chinoise - Université de Chicago — Site du Creel Center for Chinese Paleography de l’université de Chicago, commémorant Herrlee G. Creel (1905-1994), professeur fondateur de la recherche en paléographie chinoise, et la création du centre en 2006.↩
Ancient China in Transition - Cho-yun Hsu, Stanford University Press 1965 — Wikipédia indique que la thèse de Hsu Cho-yun fut remaniée en Ancient China in Transition: An Analysis of Social Mobility, 722–222 B.C., publiée par Stanford University Press en 1965 ; John K. Fairbank, sinologue de Harvard, la qualifia de « a little classic », et l’ouvrage est considéré comme sa percée dans le monde académique anglophone.↩
Résumé de la vie de l’académicien Hsu Cho-yun - Fondation culturelle et éducative Yu Chi-chung — Chronologie professionnelle complète de Hsu Cho-yun établie par la fondation Yu Chi-chung, comprenant ses postes à l’Institut d’histoire et de philologie de l’Academia Sinica comme chercheur adjoint (1956-1962), chercheur associé (1962-1967), chercheur (1967-1971), ainsi qu’à l’université nationale de Taïwan comme professeur associé (1962-1964), puis professeur et directeur du département d’histoire (1964-1970).↩
Academia Sinica - Communiqué | Disparition d’un maître de l’histoire, l’académicien Hsu Cho-yun est mort — Communiqué officiel de l’Academia Sinica du 4 août 2025, comprenant l’évaluation verbatim « l’académicien Hsu Cho-yun possédait un savoir traversant l’Orient et l’Occident, et fut un chef de file historique reconnu dans le monde entier », ainsi que ses contributions académiques à l’introduction des sciences sociales dans l’histoire durant son mandat de directeur du département d’histoire de l’université nationale de Taïwan.↩
Books.com.tw - Han Agriculture: The Formation of the Early Chinese Peasant Economy — Page auteur Hsu Cho-yun de Books.com.tw, comprenant les informations bibliographiques chinoises et anglaises sur 《Han Agriculture: The Formation of the Early Chinese Peasant Economy》, publié en anglais par University of Washington Press en 1980.↩
Books.com.tw - Qiu gu bian — Notice Books.com.tw de 《Qiu gu bian》, première édition Linking Publishing en 1982, rééditions en 1984 et 1989, New Star Press en 2006, The Commercial Press en 2014, deuxième édition en 2022 ; l’ouvrage rassemble les essais méthodologiques essentiels de Hsu Cho-yun sur l’évolution du système des fonctionnaires civils entre centre et localité, de l’Antiquité aux Qin-Han.↩
Books.com.tw - Histoire des Zhou occidentaux — Notice Books.com.tw de 《Histoire des Zhou occidentaux》 : première édition Linking Publishing en 1984, deuxième édition 1986, troisième édition révisée 1990/1993, édition augmentée Beijing SDX 1994, nouvelle édition augmentée Linking Publishing 2020 ; elle documente cet ouvrage majeur de Hsu Cho-yun sur l’origine de la conscience « Huaxia » à travers les groupes de parenté.↩
許倬雲 - Wikipédia en chinois, version Hong Kong traditionnelle — Wikipédia en chinois traditionnel de Hong Kong documente le cadre que Hsu Cho-yun nommait les « trois couleurs primaires de la culture chinoise » : groupes de parenté des Zhou occidentaux, système des fonctionnaires civils dans 《Qiu gu bian》, complémentarité de l’agriculture intensive et de l’économie de marché dans 《Han Agriculture》.↩
Sun Man-li, épouse de Hsu Cho-yun : les époux sont de bons amis - NetEase — Article de synthèse NetEase sur Sun Man-li, comprenant sa naissance à l’hiver 1943, son statut d’ancienne étudiante de Hsu Cho-yun, leur écart d’âge de 12 ans, leur mariage le 9 février 1969, la naissance de leur fils unique Hsu Leo Peng en novembre 1969, et son départ à Pittsburgh avec Hsu Cho-yun en 1970.↩
Hsu Cho-yun Papers 1970-2008 | Digital Pitt — Collection Hsu Cho-yun Papers 1970-2008 de la bibliothèque numérique de l’université de Pittsburgh, indiquant ses fonctions à Pitt : professeur invité (1970-1972), professeur titulaire (1972-1982), professeur de chaire universitaire (1982-1998), professeur émérite de chaire à partir de 1998 et jusqu’à sa mort.↩
Academia Sinica - Communiqué | Disparition d’un maître de l’histoire, l’académicien Hsu Cho-yun est mort — Même source que [^18], communiqué officiel de l’Academia Sinica fournissant l’évaluation officielle verbatim et la chronologie.↩
Le grand historien Hsu Cho-yun est mort : une époque agitée a besoin de clairvoyants animés par le souci du monde - HK01 — Article de commentaire de HK01 résumant le tournant académique de la période de Pittsburgh, durant laquelle Hsu Cho-yun construisit un cadre comparatif entre la Chine et l’histoire des civilisations mondiales, ainsi que son refus méthodologique du « sinocentrisme ».↩
Biographie d’académicien - Academia Sinica, id=21 — Même source que [^14], la biographie officielle de l’Academia Sinica confirmant son élection comme académicien de la treizième promotion en 1980.↩
Soi et autrui : frontières intérieures et extérieures dans l’histoire chinoise - Books.com.tw — Notice Books.com.tw de 《Soi et autrui》, présentant le cadre en six systèmes proposé par Hsu Cho-yun pour analyser les rapports « soi/autrui », ainsi que son refus du « sinocentrisme » et son insistance sur la conscience culturelle plutôt que sur la séparation ethnique.↩
Chiang Ching-kuo Foundation for International Scholarly Exchange - Wikipédia — Wikipédia indique que la Chiang Ching-kuo Foundation fut créée le 12 janvier 1989, à la suite d’une lettre collective adressée en 1986 au président Chiang Ching-kuo par Hsu Cho-yun, Yu Ying-shih, Kwang-chih Chang et d’autres professeurs chinois d’Amérique du Nord, et que Hsu Cho-yun présida longtemps son comité nord-américain.↩
Contexte de fondation — Chiang Ching-kuo Foundation — Page officielle de la Chiang Ching-kuo Foundation détaillant le contexte de fondation, les fondateurs dont Hsu Cho-yun, Yu Ying-shih et Kwang-chih Chang, et le rôle de longue durée de Hsu Cho-yun comme président de la branche américaine jusqu’avant sa mort.↩
Wang Fan-sen - Wikipédia — Entrée Wikipédia de Wang Fan-sen, indiquant sa filiation intellectuelle, sa carrière comme directeur de l’Institut d’histoire et de philologie puis vice-président de l’Academia Sinica, et sa place parmi les héritiers académiques de Hsu Cho-yun à Taïwan ; Tu Cheng-sheng, ancien ministre de l’Éducation et directeur du Musée national du Palais, appartient au même cercle savant générationnel.↩
Wang Leehom publie un hommage à Hsu Cho-yun : la sagesse du septième grand-oncle maternel était inégalée - Ming Pao — Ming Pao reproduit le 5 août 2025 le texte verbatim de l’hommage publié par Wang Leehom sur Weibo, incluant le terme « septième grand-oncle maternel » et le détail du rang familial « septième des neuf frères et sœurs ».↩
La famille de Wang Leehom, à quel point illustre ? Un professeur d’histoire retrace 40 ans d’archives - Business Today — Article de Business Today du 19 décembre 2021, fondé sur les recherches généalogiques de l’historien Wu Ming de l’université nationale Chengchi : la grand-mère de Wang Leehom, Hsu Liu-fen, était la fille aînée de Hsu Feng-tsao, diplômée du département d’économie de l’université Tsinghua, directrice du département de comptabilité et statistiques du Taipei College of Commerce, et autrice de 《Principes de comptabilité》 et du 《Dictionnaire anglais-chinois et chinois-anglais de comptabilité》.↩
Le « grand-oncle maternel académicien » de Wang Leehom était le défunt maître historien Hsu Cho-yun - Liberty Times Entertainment — Article d’août 2025 de Liberty Times Entertainment reconstituant la généalogie de Wang Leehom : grand-mère Hsu Liu-fen → père Wang Ta-chung, neurochirurgien et diplômé de la faculté de médecine de l’université nationale de Taïwan → Wang Leehom, et confirmant que Hsu Cho-yun était le septième frère de Hsu Liu-fen, celle-ci étant l’aînée.↩
Wang Leehom et Hsu Cho-yun sont tous deux parents de Li Chien-fu - China Times — Article du China Times du 3 juin 2015 indiquant que le père de Li Chien-fu était Li Mo, ancien vice-ministre de l’Éducation et des Affaires économiques, que sa mère était Hsu Wan-ching, deuxième sœur cadette de Hsu Cho-yun et diplômée de la National Southwestern Associated University, et que Hsu Cho-yun était son oncle ; Li Chien-fu et Wang Leehom sont cousins.↩
許倬雲 - Wikipédia en chinois — Même source que [^7], documentant l’identité du frère jumeau cadet Hsu Yi-yun comme chercheur en génie chimique et ancien président du Conseil de l’énergie atomique du Yuan exécutif.↩
Descendants of the Dragon - Li Chien-fu | NTU Focus — Notice de la base audiovisuelle de la bibliothèque de l’université nationale de Taïwan consacrée à 〈Descendants of the Dragon〉, classique de la chanson de campus taïwanaise écrit et composé par Hou Dejian puis publié en 1980 dans l’interprétation originale de Li Chien-fu, neveu de Hsu Cho-yun, fils de Hsu Wan-ching.↩
Mort du maître historien Hsu Cho-yun ; Wang Leehom rend hommage à son grand-oncle : « Puissiez-vous reposer en paix » - United Daily News — United Daily News reproduit intégralement l’hommage verbatim publié par Wang Leehom sur Weibo, avec plusieurs citations directes, dont « Quand mon père était petit, l’un de ses souvenirs les plus chaleureux était les histoires du soir que lui lisait son septième oncle » et « Sa silhouette était peut-être frêle, mais son esprit était grand comme une montagne ».↩
Meihua News | Wang Leehom rend hommage à son « septième grand-oncle maternel » Hsu Cho-yun : il est le géant de nos cœurs — Meihua News rassemble les détails de l’hommage de Wang Leehom, en ajoutant que « chaque soir, le septième oncle inventait pour son père un épisode de récit en feuilleton, souvent improvisé, qui contenait de nombreuses leçons de vie », selon la mémoire familiale.↩
Books.com.tw - Le Fleuve sans fin : tournants et développements de l’histoire et de la culture chinoises — Notice Books.com.tw de 《Le Fleuve sans fin》, publié en 2006 par Hansheng Publishing à Taipei, 270 000 caractères, 480 pages, prix 450 NT$, œuvre d’histoire culturelle chinoise écrite par Hsu Cho-yun pour « l’époque des gens ordinaires ».↩
Le Fleuve sans fin - Douban — Entrée Douban de 《Le Fleuve sans fin》, comprenant la citation verbatim de la préface de Hsu Cho-yun : « Les lecteurs d’aujourd’hui ne sont plus ceux d’autrefois ; dans cette époque des gens ordinaires, tous ceux qui ont, en gros, reçu une éducation équivalente au lycée ou au-delà peuvent s’intéresser à l’histoire. Ce livre est précisément une histoire écrite pour cette génération de Chinois. »↩
Le Fleuve sans fin : tournants et développements de l’histoire et de la culture chinoises - PanSci — Présentation de 《Le Fleuve sans fin》 par PanSci, qui décrit sa stratégie d’écriture : remplacer le récit linéaire de la « succession des dynasties » par l’axe de « la diffusion et des contractions de la culture », œuvre représentative de la vulgarisation historique chez Hsu Cho-yun.↩
Le Fleuve sans fin - Hsu Cho-yun | Readmoo — Page de présentation du livre électronique Readmoo, documentant la large circulation de 《Le Fleuve sans fin》 à Taïwan, Hong Kong, en Chine continentale, avec des éditions simplifiées successivement introduites par SDX Joint Publishing et Guangxi Normal University Press, ainsi que dans les communautés chinoises d’outre-mer.↩
Soi et autrui : frontières intérieures et extérieures dans l’histoire chinoise - Chinese University Press — Notice de Chinese University Press de 《Soi et autrui》, publié en 2009 par China Times Publishing à Taïwan et Chinese University Press à Hong Kong, où Hsu Cho-yun propose un cadre en six systèmes pour analyser la question du « soi/autrui » dans l’identité chinoise.↩
Critique de Tu Yiu-ming : par l’inclusion et l’interaction, un pays peut durer dans la paix - RFA — Critique de livre par Tu Yiu-ming sur Radio Free Asia, citant la position centrale de Hsu Cho-yun dans 《Soi et autrui》 : « Dans les rapports “intérieur/extérieur” et “soi/autrui” d’un système complexe, le plus important n’est pas la distinction entre groupes ethniques, mais la conscience culturelle. »↩
Discours sur Huaxia : les transformations d’une communauté complexe - Google Books — Entrée Google Books de 《Discours sur Huaxia》, publié en mars 2015 par Guangxi Normal University Press, où Hsu Cho-yun propose un cadre de définition processuelle de la Chine, articulant dynamiquement quatre variables : pouvoir politique, économie, société et conceptions culturelles.↩
Jingwei Huaxia, édition traditionnelle augmentée - Hong Kong Joint Publishing — Même source que [^5], documentant les huit remaniements de 《Jingwei Huaxia》 et l’ajout, dans l’édition augmentée, de deux longs essais sur le « grand déluge » et les « interactions entre la steppe du Nord et la plaine centrale ».↩
Thirteen Invitations saison 4, épisode 8 : Hsu Cho-yun : aujourd’hui les gens sont plongés dans une crise du sens, il faut une vision qui dépasse l’invisible - YouTube — Chaîne officielle de Tencent News pour 《Thirteen Invitations》, saison 4 épisode 8, premier entretien de Xu Zhiyuan avec Hsu Cho-yun à Pittsburgh en 2019, puis deuxième entretien organisé dans le premier épisode de la saison 8 en 2023-24 ; 《Jingwei Huaxia》 fut précisément achevé entre ces deux visites.↩
Academia Sinica - Actualités des académiciens | L’académicien Hsu Cho-yun reçoit le sixième prix Tang de sinologie — Communiqué officiel de l’Academia Sinica du 20 juin 2024, comprenant l’évaluation verbatim du jury du prix Tang : « L’historiographie du professeur Hsu voit grand ; ses études spécialisées sur la Chine ancienne mettent au jour les questions essentielles de la longue durée historique, tandis que ses interprétations d’histoire générale insistent sur l’inclusivité et les échanges culturels, cherchant la place de la Chine dans le monde. »↩
Books.com.tw - Cheminement intérieur — Même source que [^12], chronologie de publication de 《Cheminement intérieur》 : première édition Wenxing Bookstore en 1964, rééditions Biographical Literature en 1969 et 1979, Xiamen University Press en 2015.↩
Books.com.tw - Soixante ans de mutations américaines : observations d’un Chinois — Notice Books.com.tw de 《Soixante ans de mutations américaines》, publié en avril 2019 par Linking Publishing, rassemblant les observations de Hsu Cho-yun sur un demi-siècle de vie aux États-Unis et son diagnostic de la société américaine.↩
Books.com.tw - Auteur : Hsu Cho-yun — Page auteur complète Hsu Cho-yun de Books.com.tw, comprenant les informations de publication de 《Aller vers l’intérieur, s’établir soi-même》, publié en 2022 par Beijing Daily Press et rédigé en collaboration avec Feng Junwen.↩
Books.com.tw - Hsu Cho-yun raconte l’histoire, édition de collection en cinq volumes reliés — Notice Books.com.tw de la série 《Hsu Cho-yun raconte l’histoire》 en cinq volumes reliés, version de vulgarisation de sa macro-histoire.↩
Dix jours avec Hsu Cho-yun : la configuration du monde actuel et l’avenir de l’humanité - Hong Kong Joint Publishing — Notice de Hong Kong Joint Publishing pour 《Dix jours avec Hsu Cho-yun》, recueil d’entretiens organisant la réflexion tardive de Hsu Cho-yun sur l’ordre mondial.↩
Le prix Tang de sinologie décerné à l’historien Hsu Cho-yun, premier lauréat originaire de Taïwan - CNA — Article officiel de la CNA du 20 juin 2024 annonçant que Hsu Cho-yun reçoit le sixième prix Tang de sinologie, seul lauréat d’une dotation de 50 millions de dollars taïwanais, dont 10 millions de subvention de recherche, et premier lauréat originaire de Taïwan au sens strict.↩
Félicitations au professeur Hsu Cho-yun, ancien élève remarquable, pour le prix Tang de sinologie - Université nationale de Taïwan — Actualité de l’université nationale de Taïwan du 20 juin 2024 félicitant Hsu Cho-yun, diplômé du département d’histoire en 1953, diplômé de l’Institut des lettres en 1956 et directeur du département d’histoire de 1964 à 1970, pour l’obtention du prix Tang de sinologie, et documentant sa relation de longue durée avec le département d’histoire de NTU.↩
Le lauréat du prix Tang de sinologie Hsu Cho-yun parle de Trump et de l’Amérique : « je ne peux m’empêcher de penser à la fin des Qing » - Global Views Monthly — Entretien de septembre 2024 dans Global Views Monthly avec Hsu Cho-yun, documentant son analogie macro-historique entre l’ordre international actuel et la fin des Qing, ainsi que le contexte des deux entretiens de 2019 et 2023 à Pittsburgh dans la saison 8 de 《Thirteen Invitations》.↩
Hsu Cho-yun : j’espère ne plus entendre le discours « La Chine est formidable » - Think Hong Kong — Long entretien repris par Think Hong Kong en avril 2021, portant sur la critique du « sinocentrisme » par Hsu Cho-yun, avec la formule verbatim « J’espère ne plus entendre le discours du type “La Chine est formidable”. »↩
Même source que [^58] — « J’espère ne plus entendre le discours du type “La Chine est formidable” » — Position publique verbatim de Hsu Cho-yun dans ses dernières années, prolongeant les cadres de 《Soi et autrui》 et 《Discours sur Huaxia》 vers une critique du nationalisme chinois contemporain.↩
Commentaire｜Qui, sous le ciel, ne parle pas de la Chine ? Hsu Cho-yun du Fleuve sans fin - DotDotNews — Commentaire publié en septembre 2025 par DotDotNews, synthétisant la posture académique tardive de Hsu Cho-yun, qui ne choisit aucun camp dans les récits nationalistes, et sa position particulière entre nationalistes chinois et localistes taïwanais.↩
À propos de la thèse de Trump sur les frais de protection, le lauréat du prix Tang Hsu Cho-yun : « comme les voyous des concessions » - CNA — Article CNA du 28 septembre 2024 : autour de sa conférence de lauréat du sixième prix Tang, Hsu Cho-yun compare dans un entretien la thèse de Trump sur les « frais de protection » envers les alliés à l’attitude des puissances étrangères dans les concessions de la fin des Qing, application de sa méthode macro-historique à l’ordre international contemporain.↩
Même source que [^6] — L’historien Hsu Cho-yun meurt à 94 ans ; il avait cité « ne regretter que de ne pas voir les Neuf Provinces réunies » — Article de Ming Pao détaillant que Hsu Cho-yun avait acheté de son vivant une tombe à Wuxi, fait graver sa stèle, et cité Lu You 〈À mon fils〉, « ne regretter que de ne pas voir les Neuf Provinces réunies ».↩
Hsu Cho-yun | Auteur - Global Views Commonwealth Publishing — Page auteur de Hsu Cho-yun chez Global Views Commonwealth Publishing, reprenant sa maxime historique souvent citée : « L’histoire nous apprend que toute civilisation, au moment où elle est la plus puissante, est aussi en train de faire mûrir sa crise », avec le passage verbatim complet.↩
L’historien Hsu Cho-yun meurt de maladie à 95 ans ; spécialiste de l’histoire chinoise, il avait reçu l’an dernier le prix Tang de sinologie - CNA — Nécrologie de la CNA du 4 août 2025, indiquant que Hsu Cho-yun est mort dans son sommeil à Pittsburgh, que son épouse Sun Man-li était à ses côtés, et comprenant l’hommage verbatim de l’ancien ministre des Transports Yeh Kuang-shih.↩
Mort du maître historien et académicien de l’Academia Sinica Hsu Cho-yun ; le Bureau chinois des affaires taïwanaises : « c’est regrettable » - United Daily News — Article d’United Daily News d’août 2025 rapportant que le Bureau chinois des affaires taïwanaises exprima publiquement, fait rare, son regret à la mort de Hsu Cho-yun, événement particulier où les deux rives rendirent simultanément hommage au même chercheur.↩
Li Chien-fu - Wikipédia — Entrée Wikipédia de Li Chien-fu, documentant son statut de premier interprète de 〈Descendants of the Dragon〉 en 1980, son père Li Mo, sa mère Hsu Wan-ching, sa relation d’oncle et neveu avec Hsu Cho-yun, et son cousinage avec Wang Leehom.↩
In Memorium - Cho-Yun Hsu | Department of History — Page officielle In Memorium du département d’histoire de l’université de Pittsburgh annonçant la mort de Hsu Cho-yun et confirmant qu’il « taught at Pitt in History and Sociology from 1970 through the late 1990s », dans le cadre d’une relation de 55 ans avec l’université.↩
Il avait donné 50 millions ! Mort de l’historien Hsu Cho-yun ; Yeh Kuang-shih se souvient de « la dernière rencontre » - CTWANT — Article CTWANT d’août 2025 dans lequel l’ancien ministre des Transports Yeh Kuang-shih, collaborateur de la Chiang Ching-kuo Foundation, se souvient de sa dernière rencontre avec Hsu Cho-yun et lui rend hommage verbatim : « non seulement il avait un grand savoir, mais sa manière d’être et d’agir sortait de l’ordinaire ; il fut un moteur important de la création de la Chiang Ching-kuo Foundation ».↩