الصورة: خريطة موقع بلدة يونغجينغ في مقاطعة تشانغهوا. تم تضمينها في المقال كرابط خارجي، ولم يتم تنزيل الصورة.¹

الصورة: تشن سزي-هونغ في معرض تكساس للكتاب 2023 يتحدث عن "غوست تاون". تصوير دادا1960، ويكيميديا كومنز. أصدر المصور الصورة بموجب رخصة CC0 للملكية العامة. تم تضمينها في المقال كرابط خارجي، ولم يتم تنزيل الصورة.²

تشن سزي-هونغ: من يونغجينغ إلى برلين، لكن الوطن يلاحقه دائمًا

1976، وُلد تشن سزي-هونغ في زقاق با德 ببلدة يونغجينغ، مقاطعة تشانغهوا. كانت عائلة مزارعة، وهو الابن التاسع في الترتيب، وله سبع أخوات وأخ واحد أكبر منه.³

قبل سن الثامنة عشرة، كان يعتني به أهله. وبعد أن ذهب إلى تايبيه للدراسة الجامعية في الثامنة عشرة، اكتشف لأول مرة أن شؤون المعيشة اليومية تحتاج إلى تدبير ذاتي. عام 2004، ذهب إلى برلين بصفته مراسلًا خاصًا لمحطة "ماكروفيو" التلفزيونية، ومنذ ذلك الحين جعل من تلك المدينة منزلًا ثانيًا له.⁴

تخرج تشن سزي-هونغ من قسم اللغة الإنجليزية في جامعة فو جين، ومن معهد الدراسات المسرحية في جامعة تايوان الوطنية. بجانب الكتابة، يعمل في الترجمة والتمثيل والترجمة الفورية في المهرجانات. هذه الخبرات المتعددة منحت رواياته دقة العمل اللغوي، وإيقاع المشاهد المسرحية، وحساسية الممثل تجاه الجسد.⁵

يبدو هذا المسار الحياتي وكأنه هروب ناجح: من ريف تشانغهوا إلى تايبيه، ثم من تايبيه إلى أوروبا. لكن روايات تشن سزي-هونغ ومقالاته تثبت باستمرار أن مغادرة الوطن لا تعني التخلص منه. فهو من جهة يريد الهروب، ومن جهة يكتب يونغجينغ كـ"المكان المسكون"؛ ومن جهة يكتسب المسافة في برلين، ومن جهة يعيد عبر هذه المسافة رؤية العائلة، والأبوية، وجسده الخاص.

1976 | سنة الميلاد | زقاق با德، يونغجينغ، تشانغهوا
9 | الترتيب العائلي | سبع أخوات وأخ أكبر
2004 | الانتقال إلى برلين | بدأ كعمل مراسل خاص
12 | لغات حقوق ترجمة "المكان المسكون" | بيانات دار تايوان للنشر 2023
المصدر: ريدمو، لا في، المتحف الوطني للأدب التايواني

هذه الأرقام الأربعة تضغط مسار إبداعه في خط مقروء: مكان الميلاد يوفر الوطن الأصلي، الترتيب العائلي يوفر بنية العائلة، برلين توفر المسافة، وحقوق الترجمة توصل القصة المحلية إلى قراء أبعد.^{3 4 6 7}

«دائمًا أردت الهروب من يونغجينغ، لكنني لا أكف عن كتابة يونغجينغ.»⁴

📝 ملاحظة القيّم: تناقض تشن سزي-هونغ ليس «شخصًا ريفيًا تحول إلى كاتب دولي»، بل كلما مشى أبعد، صارت يونغجينغ تلاحقه بوضوح أكبر.

كيف تصبح عائلة واحدة الدافع الأول للكتابة

يستعيد تشن سزي-هونغ في مقالاته ولادته. الأب هو الابن الأكبر في عائلة مزارعة، يتحمل ضغط إنجاب الذكور. الأم أنجبت سبع بنات متتاليًا، حتى جاء الطفل الثامن وهو الأخ، فتوقفت العائلة مؤقتًا عن التوقع. بعدها، وُلد تشن سزي-هونغ كطفل تاسع. هذا ليس مجرد جدول عائلي، بل نظام يرتب وراثة الذكور، وعمل الإناث، وقيم العائلة في تسلسل هرمي.³

يرى أن ضجيج أحد عشر فردًا حشروا في بيت ريفي صغير في تشانغهوا هو منبع القصص. في السابعة أو الثامنة، كان يصنع الجمل على ظهر روزنامة منتهية الصلاحية. في الصف الرابع الابتدائي، كتب أول رواية. تلك المشاجرات والجنازات وقطائع الإخوة والمشاهد غير المعقولة في أعماله اللاحقة، ليست مشاهد مصنعة من العدم، بل هي حياة عائلية أعادت الأدب رفع صوتها.

هذا يفسر أيضًا لماذا لا يكتب «المكان» كبطاقة بريدية سياحية. يونغجينغ ليست بضع بيوت قديمة، أو شارعًا عتيقًا، أو قائمة مأكولات، بل هي المكان الذي يُخصص فيه للجسد موقع منذ الولادة. من هو الابن الأكبر، من يقتسم الميراث، من يجب أن يعتني بالآخرين، من يستطيع المغادرة — هذه الأسئلة تسبق الأدب، لكنها جميعًا تنتهي داخله في النهاية.

الهروب إلى برلين، ليكتشف أن المسافة أيضًا أداة كتابة

قال تشن سزي-هونغ في مقابلة إن ما جذبه في برلين ليس الرومانسية الغريبة، بل أنها تسمح للإنسان بعدم وجوب التوافق مع قالب حياة وحيد. منذ انتقاله إلى برلين 2004، حافظ على روتين كتابة ثابت: يستيقظ فجرًا، يكتب حتى الظهر، يطبخ، يقيلولة، ثم يمارس الرياضة.⁶

وصف ذات مرة ليلة وصوله الأولى إلى برلين، حيث لم يستطع النوم بسبب فارق التوقيت فخرج يتجول. من شوارع تايبيه الصاخبة بانتخابات الرئاسة، دخل ليل المدينة الأوروبية الهادئ، شعر لأول مرة بـ«وحدة هائلة وملموسة»، وقال في الوقت نفسه إنه كان سعيدًا جدًا.⁶

هذه الجملة المتناقضة ظاهريًا تقترب من جوهر أعمال تشن سزي-هونغ: الحرية ليست صخبًا دائمًا، بل القدرة على تحمل المعاشرة مع الذات. مغادرة الوطن الأصلي منحته فضاء، والوحدة منحته فرصة ليميز أي الأصوات الآتية من العائلة والجندر والمكان لا تزال ملكًا له.

«يمكنك أن تكون تمامًا خارج ذلك الصندوق، ما دمت لا تزعج الآخرين، لا مشكلة، يمكنك أن تعيش شكل نفسك بحرية تامة.»⁶

📝 ملاحظة القيّم: برلين لم تحوّل تشن سزي-هونغ إلى شخص آخر. هي منحته أخيرًا مسافة، ليرى أخيرًا ذاتَه الأصلية.

«المكان المسكون»: الوطن ليس خلفية، بل شخصية تلاحقك

رواية «المكان المسكون» الصادرة 2019، تضع القصة في يونغجينغ، تشانغهوا. بطل الرواية تشن تيان-هونغ يهرب إلى برلين، وتتداخل وفاة شريكه المثلي، وسجنه، وخروجه من السجن وعودته إلى الوطن. الحبكة العبثية التي يتعايش فيها البشر والأشباح، تلفّ ذاكرة العائلة، وتحولات البلدة الصغيرة، وهوية المثلي.⁸

«الأشباح» في الرواية لا تشير فقط إلى الأرواح. بل تشير أيضًا إلى شخص ظن أنه غادر، لكنه لا يزال يُستدعى بواسطة تأديب العائلة، ونظرة أهل البلدة، والصدمة غير المعالجة. أعادت "ميرور فيكشن" لاحقًا بناء جغرافيا الرواية عبر جولة مشي في يونغجينغ، مرورًا بمسبح يونغشينغ، ومدرسة يونغجينغ الابتدائية، ومعبد يونغآن، ومعبد تشينغ جيا ما، ونصب روح الوحش، وجدار قصص يونغجينغ، ومتوسطة يونغجينغ. الأدب هنا لم يعد قابعًا في الصفحات، بل جعل القارئ يمشي على تخوم طفولة الكاتب وعالم الرواية.⁹

يجب التمييز بوضوح: المواد المتاحة حاليًا تشير إلى أن النموذج الجغرافي الأساسي لـ«المكان المسكون» هو يونغجينغ، وليس إرلين. إرلين بالطبع مكان مهم في تشانغهوا، لكنه ينتمي إلى سياق تاريخي محلي آخر. عام 1924، قدم مزارعو قصب السكر في إرلين ومناطق مجاورة عريضة رسمية للسلطات بسبب أسعار القصب؛ 1925، أسس الطبيب لي ينغ-جانغ جمعية مزارعي قصب إرلين، وفي 22 أكتوبر اندلع صدام بسبب إصرار شركة السكر على حصاد القصب قسرًا، وشكّل ما عُرف لاحقًا بـ«حادثة إرلين».¹⁰

كتابة إرلين بالخطأ كمكان لقصة «المكان المسكون» ستخطئ في جغرافيا الرواية وتاريخ المكان معًا. القراءة الأفضل هي إبقاء يونغجينغ وإرلين كل في موضعه: الأولى هي الوطن العائلي الذي يعيد تشن سزي-هونغ كتابته مرارًا، والثانية هي الذاكرة الاجتماعية التي تركتها حركة المزارعين في تشانغهوا.

من «تحولات فلوريدا» إلى «ثلاثية الصيف»

بعد «المكان المسكون»، حوّل تشن سزي-هونغ نظره إلى فلوريدا عام 1991. «تحولات فلوريدا» تكتب عن ستة فتيان في السادسة عشرة يشاركون في برنامج دراسة خارجية، ينفصلون مؤقتًا عن تأديب العائلة في الحر الشديد ومسافة الغربة، لكن مأساة تجبرهم بعد ثلاثين عامًا على مواجهة الذكريات المدفونة من جديد.⁴

أطلق على «المكان المسكون»، و«تحولات فلوريدا»، و«الشخص الطيب في الطابق العلوي» اسم «ثلاثية الصيف». المناظر الطبيعية في الكتب الثلاث مختلفة: يونغجينغ، فلوريدا، يوانلين وبرلين؛ لكن الصيف فيها ليس زينة موسمية، بل ضغط يجعل الإنسان يتحول. الحرارة العالية تجعل الجسد يتعرق، وتجعل الرغبات والمخاوف والأسرار التي كانت القواعد تلفها تتسرب إلى الخارج.

«الشخص الطيب في الطابق العلوي» يغير المنظور إلى منظور أنثوي، يراقب يوانلين وبرلين، ويتعامل مع مظهر المرأة، والجنس، وعلاقة الأم بالابنة، وصدمات العائلة. وفي «أخوات شيتو الثلاث»، يسحب النظر إلى شيتو المجاورة ليونجينغ، يكتب عن ثلاث أخوات من عائلة وسائط روحانية، بأسلوب الكوميديا السوداء يعالج الحزن والعبث في البلدة الصغيرة. يمكن قراءة هذه الروايات كخريطة لتشانغهوا، لكنها أشبه بخريطة عاطفية: من أين يهرب الإنسان، وإلى أين يعود في النهاية.

«أكثر الأماكن غير جذابة للجميع الآن، هي أكثر الأماكن التي أريد الكتابة عنها.»¹¹

هذه الجملة لا تضيف مرشحًا رومانسيًا للريف. هي تعترف بأن البلدة الصغيرة قد تكون محافظة، صاخبة، مؤذية، وتعترف أيضًا بأن تلك الأماكن التي لا تعتبرها الثقافة الحضرية «ذات قصة»، غالبًا ما تخفي أكثر الحياة كثافة.

«العبث» كرد فعل على الحياة المطواعة

يقول تشن سزي-هونغ إنه يسعى عمدًا للعبث، لأن الثقافة التايوانية تولي أهمية كبيرة للقواعد وللتصرف كأشخاص مطواعين.¹¹ في هذا السياق، العبث ليس هروبًا من الواقع، بل هو دفع الواقع إلى موضع لا يستطيع القارئ تجاهله.

شخصياته تتصرف غالبًا بطرق غير معقولة، لكن المآزق التي يواجهونها ملموسة جدًا: كيف ينظر الآباء إلى جندر أبنائهم، كيف توزع العائلة الرعاية والميراث، كيف تعامل البلدة من لا يتوافق مع المعايير، هل يعود الإنسان بعد المغادرة أم لا. الواقعية السحرية والكوميديا السوداء تمنع هذه الأسئلة من أن تُخنق بنبرة وعظية.

كما أدخل تدريبه في الدراسات المسرحية إلى الرواية. لكل شخصية دفتر ملاحظات خاص، يتضمن عادات الحياة، لون الملاءات، الشامبو المستخدم، والمعبد الذي تُؤدى فيه الطقوس. بالنسبة له، الشخصية لا يمكن أن تخدم الموضوع فقط؛ الشخصية يجب أن تصبح أولًا شخصًا يتشاجر، يخطئ، يتغير.¹¹

«الضغط بالنسبة للمبدع شيء جيد، يجعل الكاتب أقل نرجسية. النرجسية محرمة في الكتابة، الرواية يجب أن تبتعد عن "الأنا" لتتشكل.»¹²

من جوائز تايوان إلى قراء العالم

حازت «المكان المسكون» على جائزة تايوان الأدبية الذهبية الكبرى السنوية، وجائزة الكتاب الأدبي الذهبية من وزارة الثقافة. الترجمة الإنجليزية أنجزها داريل ستيرك (شيه داي-لون)، بدعم من برنامج وزارة الثقافة لتشجيع الترجمة والنشر. 2022، دخلت النسخة الإنجليزية «غوست تاون» قائمة «نيويورك تايمز» لكتب الخريف.⁸ مواد النشر الإنجليزية لدار "يوروبا إديشنز" توثق أيضًا مسار ترويج هذا الكتاب في الأسواق الخارجية.¹³

هذه التجربة الدولية ليست مجرد «كتاب تُرجم إلى الإنجليزية». يشير المتحف الوطني للأدب التايواني إلى أن الترجمة الخارجية تنطوي أيضًا على الترجمة، وترويج الحقوق، وتصميم الغلاف، وتسويق الناشر، والنقد الخارجي. قال تشن سزي-هونغ في محاضرة إن النسخة الإنجليزية الكاملة تساعد على جذب كشافة الكتب الدوليين، والوكلاء الأدبيين، ومشترين الحقوق. حتى نهاية 2023، بيعت حقوق «المكان المسكون» بـاثنتي عشرة لغة، تشمل الإنجليزية، اليونانية، البولندية، التايلاندية، والكورية.⁷

هنا تناقض يستحق التذكر: روايات تشن سزي-هونغ تكتب عن مكان «لم يسمع به كثيرون»، لكنها لم تصل إلى العالمية بمحو المكان. بالعكس، كلما كانت يونغجينغ أكثر تحديدًا، والعائلة أقل احترامًا، والشخصيات أصعب تصنيفًا، زادت قدرة القصة على عبور حدود اللغة.

«الأدب ليس بضاعة خاسرة.»⁷

هذه الجملة لا تشير فقط إلى دخل الكاتب، بل إلى إمكانية اعتبار الأدب التايواني أصلًا ثقافيًا يستحق الترجمة، والاستثمار، والتشغيل طويل الأمد. الانطلاق من المحلي لا يعني السقوط في فخ المحلي؛ لكن الذهاب إلى العالم لا ينبغي أن يكون الثمن محو المحلي.

عندما دخل «ملابس السباحة» الكتاب المدرسي الثانوي

أغسطس 2026، أثار مقال تشن سزي-هونغ «ملابس السباحة» نقاشًا لاختياره في كتاب اللغة الصينية للصف الثالث الثانوي نسخة "هانلين". أول ما تضخم على الإنترنت، هو مفردة تصف الإمساك بعضو التناسل لمنقذ الحياة عند الغرق؛ انقسم المؤيدون والمعارضون بسرعة إلى معسكرين.¹⁴

هناك حقيقة أساسية لا يمكن إغفالها في الحادثة: هذا المقال عمل قديم، نشر سابقًا في «ملحق الحرية»، ثم ضم إلى مجموعة المقالات «الجسد التاسع»، وأكد تشن سزي-هونغ أن العمل أُذن به من قِبله شخصيًا.¹⁴ لذا، الجدل ليس فقط «لماذا ظهرت مفردة معينة في الكتاب المدرسي»، بل يشمل أيضًا كيف تختار دار النشر النصوص، وكيف يقرأ المصادقون، وما إذا كان مقال يعالج قلق الجسد يمكن مناقشته بالكامل في الفصل الدراسي.

رد تشن سزي-هونغ على الخارج طالبًا من القراء قراءة النص كاملًا أولًا. قال إنه يأمل أن ينمو الجيل القادم بقلق أقل تجاه أجسادهم، وبسعادة أكبر.¹⁴ من جانب آخر، فحص نقاد النص جملة بجملة من حيث القواعد والملاءمة التعليمية، وشككوا في جدارة اقتداء الطلاب به، وطالبوا بخضوع عملية الاختيار والمصادقة للامتحان.¹⁵

هذا الجدل يستحق الاحتفاظ به، لا تبسيطه إلى «المحافظون لا يفهمون الأدب» أو «الكتب المدرسية لا يجب أن تظهر مفردات بذيئة». الكتاب المدرسي خيار عام. دخول العمل إلى الكتاب المدرسي يعني أنه لم يعد ملكًا للكاتب وقرائه الأصليين فقط، بل عليه أن يواجه كيف يرشد المعلم، وكيف يفهم الطالب، وكيف تعالج المادة التعليمية الجسد، والجنس، والخجل، والفكاهة.

الأهم أن «ملابس السباحة» امتدت في اتجاه كتابة تشن سزي-هونغ المستمر: أولًا وضع الجسد أمام عين القارئ، ثم تساءل لماذا نرى فقط تلك المفردة، ولا نرى ما يخافه الشخص. هذا لا يعني أن الجميع يجب أن يحبوا المقال، ولا أن اختيار النصوص المدرسية يجب أن يكون فوق النقد؛ فقط يذكرنا بأنه قبل نقد عمل، يجب على الأقل إفساح المجال لسياق العمل الكامل.

1976 | ولادة في يونغجينغ | طفل تاسع في عائلة مزارعة، العائلة تصبح مصدر القصة الأول
1994 تقريبًا | صعود إلى تايبيه للجامعة | من ابن معتنى به، يبدأ تعلم الحياة المستقلة
2004 | الهجرة إلى برلين | المسافة تصبح طريقة لإعادة النظر في تايوان وفي الذات
2019 | نشر «المكان المسكون» | يونغجينغ تدخل المشهد الروائي الطويل
2022 | النسخة الإنجليزية تدخل قائمة «نيويورك تايمز» الخريفية | القصة المحلية تعبر حدود اللغة
2026 | «ملابس السباحة» يدخل المادة التعليمية الثانوية ويثير نقاشًا | الأدب من قراءة خاصة يصبح قضية فصل دراسي عام
المصدر: ريدمو، ميرور فيكشن، وكالة الأنباء المركزية، المتحف الوطني للأدب التايواني، أخبار ياهو، إي تي توداي

هذا الخط الزمني لا يختزل الكاتب في سيرة ذاتية. هو يظهر كيف يتكرر الفعل نفسه: المغادرة، اكتساب المسافة، العودة للكتابة، ثم تسليم التجربة الخاصة للقراءة العامة.^{3 4 8 9 14 15}

ماذا يترك الوطن في النهاية

في أعمال تشن سزي-هونغ، العودة إلى الوطن عادة ليست لم شمل شافٍ. العودة إلى يونغجينغ قد تكون لجنازة الأم، لشجار العائلة، لديون الأرض الأجداد، أو لنشاط جولة مشي؛ العودة إلى الجسد قد تكون الاعتراف بالاختلاف عن توقعات العائلة التقليدية؛ العودة إلى الأدب، هي تسليم ما لا يُقال بسهولة لشخصيات تحملها عنه.

كتب ذات مرة عن حرق جثة الأم، ثم التزام العائلة بالعادة بأن يلتقط الذكور العظام بال筷子. عندما تسلم هو筷子، ورأى ترتيب الجندر العبثي، الموت لم يصبح مهيبًا، بل كشف النظام عن سخافته. قوة هذا المشهد ليست في إدانته للوطن، بل في جعل شخص يرى: بعض التقاليد لا تستمر إلا لأن الجميع تظاهروا بأنها لا تتغير.³

لذا، تشن سزي-هونغ ليس مجرد «كاتب تشانغهوا»، ولا مجرد «كاتب مقيم في ألمانيا». هو أشبه بمترجم لا يكف عن الذهاب والإياب: يترجم العائلة إلى رواية، يترجم المكان إلى مشاهد يستطيع قراء العالم دخولها، يترجم خجل الجسد إلى لغة يمكن مناقشتها، ثم يعيد مسافة برلين إلى يونغجينغ.

📝 ملاحظة القيّم: لم يكتب «الهروب من الوطن ثم النجاح أخيرًا»، بل «بعد النجاح في الهروب، لا يزال راغبًا في العودة لكتابة الوطن بوضوح».

خاتمة: المغادرة ليست نقطة نهاية

من زقاق با德 1976، إلى برلين بعد 2004، إلى جولة مشي يونغجينغ في «المكان المسكون»، حياة تشن سزي-هونغ في حركة دائمة. لكن أدبه ليس خطًا مستقيمًا يغادر المكان ويصل إلى العالم، بل دائرة: المغادرة تمنح المسافة، المسافة تتيح إعادة التعرف على المنزل، إعادة التعرف تلك وحدها تتيح كتابة أعمال لا تجمّل ولا تتخلى عن الوطن.

هذا أيضًا هو موضع دولية أعماله الحقيقية. القراء قد لا يكونوا عاشوا في يونغجينغ، أو شيتو، أو يوانلين، ولا مروا بعائلة كبيرة، أو هوية مثلي، أو عادات جنائزية، لكن كل شخص قد يملك مكانًا لا يريد العودة إليه، لكنه يعود دومًا في الذاكرة.

تشن سزي-هونغ يسمي ذلك المكان «المكان المسكون». القارئ عند الوصول إلى النهاية، قد يكتشف أن الأشباح ليسوا بالضرورة الموتى؛ الأشباح قد تكون ذلك الجزء الذي ظننا أننا غادرناه، لكنه لا يزال يتكلم داخل أجسادنا.

قراءة موسعة

• وو مينغ-يي — روائي آخر أدخل مكان تايوان إلى الساحة الأدبية الدولية، مساره يقابل تشن سزي-هونغ
• باي شيان-يونغ — أحد منابع أدب الميم في تايوان، لفهم نسب «المكان المسكون» الأدبي
• زواج المثلي والمساواة الجندرية في تايوان — الخلفية الاجتماعية لكتابة الجسد والجندر في أعمال تشن سزي-هونغ
• مقاطعة تشانغهوا — المكان الذي تقع فيه يونغجينغ، السياق الجغرافي لنموذج «المكان المسكون»

المراجع