الحرف التقليدية في تايوان وأصول الثقافة غير المادية: جاء الاعتراف المؤسسي، لكن المتدربين غابوا

نظرة عامة في 30 ثانية: في ديسمبر 2022، أعلنت وزارة الثقافة عن دفعة جديدة من قائمة "الكنوز البشرية الحية"، حيث أُدرج "سو تشينغ-ليانغ" (87 عاماً من كاوهسيونغ) كحافظ لتقنية "البناء بالطين"، وتوفي بعد ستة أشهر. لم تدرج تايوان بند "تقنيات حفظ الأصول الثقافية وحافظيها" في《قانون حفظ الأصول الثقافية》 إلا في 2005، وعدّلت القانون في 2016 لتفصل الأصول الثقافية غير المادية إلى 5 فئات كبرى؛ أما اليابان فقد سمت أول 30 "كنزاً بشرياً حياً" في 1955، وكوريا أقامت نظاماً مشابهاً في 1962. تايوان تأخرت 50 عاماً. عندما استقر القانون أخيراً، كان نظام التلمذة قد انهار بالفعل في موجة تراجع التصدير للتصنيع التعاقدي + التصنيع خلال السبعينيات والثمانينيات. إحصائيات مكتب الأصول الثقافية تظهر أكثر من 600 حائز على مؤهل "الحرفي التقليدي" على مستوى البلاد، والذين دون سن الخمسين "مجرد أقلية".^{1 2 3}

آخر طبقة جص أبيض أمام آثار تامسوي القديمة

في 19 ديسمبر 2022، أعلنت وزارة الثقافة قائمة جديدة لحافظي "تقنيات حفظ الأصول الثقافية". أُدرج "سو تشينغ-ليانغ" (87 عاماً من منطقة هونيه في كاوهسيونغ) ضمن "تقنية البناء بالطين"، ليصبح أول حرفي في مدينة كاوهسيونغ يُدرج كحافظ وطني للأصول الثقافية غير المادية تحت فئة "تقنيات حفظ الأصول الثقافية".¹

بدأ مسيرته في سن 16 عندما تتلمذ على يد سيد البناء بالطين "هان تشي-فو"، ليقضي أكثر من سبعين عاماً في أعمال الطين. أشرف على ترميم أكثر من 30 أثراً، من شمال تايوان إلى جنوبها: مكتب السكك الحديدية التابع لمكتب الحاكم العام التايواني (أثر وطني)، ومكتب مقاطعة شينتشو الجديد، ومنزل عائلة لين في ووفنغ، وقلعة هنغتشون القديمة - كلها تحمل بصماته.⁴

قال لوكالة الأنباء المركزية بلهجة تايوانية:

«من شمال تايوان إلى جنوبها عملنا... وصولاً إلى تامسوي، وعملنا حتى هنغتشون.»¹

في عام حصوله على الاعتراف، تلمذ حفيده "سو جيان-مينغ" رسمياً وحصل على مؤهل الحرفي التقليدي من وزارة الثقافة، وشرع الجد والحفيد معاً في ترميم قمة برج متحف كاوهسيونغ للتاريخ.

«الحفيد يريد الخروج للعمل، وهذا يسرني جداً! هكذا لن تنقطع أعمال ترميم الآثار! لأننا ثلاثة أجيال نعمل في ترميم الآثار: جيلي، جيل ابني، جيل حفيدي.»¹

في 20 يوليو 2023 توفي "سو تشينغ-ليانغ". منحه الرئيس مرسوماً تشريفياً، استخدم فيه عبارات رثاء مثل "نموذج في الماضي".⁵ لقب "الكنز البشري الحي" في فمه تحول إلى "مهنتي أخيراً وجدت من يخلفها". لكن عائلته ذات الأجيال الثلاثة، في صناعة البناء بالطين التايوانية عام 2026، أصبحت استثناءً نادراً.

مصطلح "الكنز البشري الحي": زراعة تايوانية متأخرة 50 عاماً عن اليابان

مصطلح "الكنز البشري الحي" أصله ياباني، وهو نظام ياباني نُقل إلى تايوان.

سنّت اليابان《قانون حماية الممتلكات الثقافية》في 1950، وكان في البداية حماية سلبية قائمة على "الاختيار خوفاً من الاندثار". في 1954، عدل القانون لأول مرة، وأرسى بوضوح نظامي اعتراف: "الممتلكات الثقافية غير المادية المهمة" و"الحافظون عليها". في 15 فبراير 1955، سُميت أول دفعة من 30 "حافظاً على الممتلكات الثقافية غير المادية المهمة" (المعروفة شعبياً بالكنوز البشرية الحية). منذ 1964، يحصل كل حافظ معترف به فردياً على منحة حكومية سنوية قدرها 2 مليون ين، مخصصة حصراً لتدريب الخلف، والبحث، والتوثيق.⁶

كوريا سنّت《قانون حماية الممتلكات الثقافية》في 1962، ونظامها يقتفي أثر اليابان إلى حد كبير، لكنها أدخلت الفولكلور في النطاق.⁷

أما تايوان فلم تصدر أول نسخة من《قانون حفظ الأصول الثقافية》إلا في 1982، وكان تركيزها آنذاك على الآثار (المادية). لم تضف البند "تقنيات حفظ الأصول الثقافية وحافظيها" إلا في التعديل الخامس الكبير عام 2005، لتجد روح النظام الياباني أساساً قانونياً مقابلاً أخيراً. وفي تعديل 2016، فُصلت "الأصول الثقافية غير المادية" إلى 5 فئات كبرى: فنون الأداء التقليدية، الحرف التقليدية، التقاليد الشفوية، الفولكلور، المعارف والممارسات التقليدية.³

القول السائد هو "تايوان تطورت متأخراً لذا جاء نظامها متأخراً"، لكن هذا القول يقلب السبب والنتيجة. كانت صناعة الحرف التايوانية في الخمسينيات-السبعينيات عماد التصدير: قبعات عشب النجيل، الخيزران المنسوج، الخزف، زينة عيد الميلاد - صدرت بكميات هائلة إلى اليابان وأمريكا، وبلغ حجم الصناعة مستوى يفوق اليابان في نفس الفترة. سبب تأخر النظام هو أن تعريف الحكومة للأصول الثقافية خلال تلك الخمسين عاماً اقتصر على الآثار والأواني، دون "الأشخاص الذين يصنعون هذه الأشياء". عندما كُتب "الناس" في القانون أخيراً، كان الحرفيون الذين كانوا في كل بيت قد شاخوا واحداً تلو آخر.

📝 ملاحظة القيّم: متوسط عمر أول 30 كنزاً بشرياً حياً يابانيين في 1955 كان 55 عاماً. في 2025، شهد النظام أول إصلاح كبير في 50 عاماً، فأدخل "ثقافة الحياة" (الطباخون، سادة تخمير الساكي) لأن قسم تقنيات الحرف يعاني شيخوخة حادة، يموت 5-10 كنوز بشرية حية سنوياً، وظهرت عدة حرف في وضع "آخر كنز بشري حي".² فارق تايوان الزمني يعني أنها ورثت نظاماً يركض بالفعل ضد الزمن، لكن دون نفس كثافة المنح.

طين يينغه، خشب سanyi، مطرMeinong

واجهة متحف سanyi للنحت على الخشب (قرية غوانغشينغ، بلدة سanyi، مقاطعة مياولي)، المتحف العام الوحيد في تايوان المتخصص في النحت على الخشب. Photo: Anrew0517, 2010-05-01, CC BY-SA 3.0, ملف كومنز.

تجمعات الحرف لا تنبت من العدم. كل منها بلورة مزدوجة لـ"المواد المحلية × التقنيات التي جلبها المهاجرون". الجغرافيا تحصر إمكانيات الإنتاج في نصف قطر معين، والمهاجرون يحددون أي صناعة ستنمو في ذلك النصف قطر.

يينغه (الخزف): طين منطقتي جياشان وداهو ناعم ولزج، طين ممتاز للخزف. في 1804 (السنة التاسعة من جيا تشينغ في عهد تشينغ)، عبر "وو آن" من تشوانتشو في فوجيان إلى تايوان، وفتح فرناً في "توتسوكين" في داهو. لاحقاً، بسبب النزاعات بين أبناء تشوانتشو وتشوانغتشو، انتقل إلى "كانجياو"، ثم في 1853 (السنة الثالثة من شيانفينغ) انتقل إلى "جياشانبو"، وهو شارع يينغه القديم اليوم. تبعه أقاربه "وو آن" و"وو سو" إلى تايوان.^{8 9} بعد 1895 (بدء الحكم الياباني)، استثمرت الحكومة الاستعمارية موارد التصنيع في بيتو، نانتو، مياولي، يينغه، وأدخل "حركة التصنيع" عام 1931 أفراناً آلية وتقنيات حرق.¹⁰ في ذروة التسعينيات، بلغ عدد مصانع الخزف في يينغه 1,300 مصنع، ولقبت دولياً "جيندتشن تايوان".¹¹

الرقم التالي سيجعلك تتوقف لحظة: وفق إحصاء مصانع المنتجات غير المعدنية، بلغت يينغه ذروة 701 مصنع في أواخر السبعينيات (التقويم المينغي) → 662 مصنعاً في 1997 → 554 في 2002 → 289 في 2007 → أقل من 100 مصنع وورشة فردية حالياً في 2024.¹² ثلاثة أسباب للانهيار تراكمت: العولمة نقلت الإنتاج إلى الصين وجنوب شرق آسيا، الأتمتة أدت إلى فائض العرض، ارتفاع تكاليف البيئة. الطين لا يزال تحت جياشان، لكن صانعي الخزف لم يعودوا هناك.

سanyi (النحت على الخشب): أشجار الكافور تملأ جبال مياولي. في 1918 (السنة السابعة من تايشو)، أسس "وو جين-باو" باسم ابنه "وو لو-سونغ" مع الياباني "غانتشاكي" شركة "تونغدا للمنتجات". كان خشب الكافور خاضعاً لسيطرة الحكومة اليابانية، واعتُقل "وو جين-باو" لجمعه جذوع الكافور، وأفرج عنه بعد جهود زوجته "لو دوان-مي"، ثم أتيحت له فرصة الشراكة مع "غانتشاكي". نحت سanyi على الخشب يختلف عن باقي العالم، فهو يفضل "الجذور، الرؤوس، العقد" أي "النحت الماهر على الخشب الغريب"، ومصدره نفايات صناعة الكافور. اليابانيون كانوا يريدون زيت الكافور، لا رؤوس الأشجار. منتج ثانوي لصناعة الكافور أصبح نقطة انطلاق صناعة النحت على الخشب في تايوان.¹³

Meinong (مظلات الورق): في سنوات تايشو (عقد 1910)، دعا مهاجرون هاكا "لين أ-غوي" و"وو تشن-شينغ" صانع مظلات من تشاوتشو في غوانغدونغ لنقل الحرفة إلى تايوان (رواية أخرى تقول إن المعلم "غوه يو-تشين" من ميشيان في غوانغدونغ عبر البحر واستقر في Meinong). سميت مصانع مظلات الورق المبكرة في Meinong بحرف "غوانغ" (غوانغ هوا شينغ، غوانغ تشن شينغ، غوانغ ده شينغ، غوانغ جين شينغ)، تخليداً لأصلها الغوانغدونغي.^{14 15} في الستينيات، العصر الذهبي لمظلات الورق، بلغ إنتاج Meinong السنوي 20,000 مظلة، بقيمة 40 مليون دولار تايواني جديد.¹⁴ تحقيق ميداني لمجلة "غوانغ هوا" عام 1981: شخص واحد يصنع وحده بمعدل مظلتين يومياً. خمسة أشخاص بتقسيم عمل ينتجون شهرياً 1,000 مظلة كحد أقصى. للمظلات ثلاثة أحجام قياسية (24 بوصة/14.5 بوصة/12 بوصة)، كلها 32 ضلعاً من الخيزران؛ منتجات خاصة 40 ضلعاً، نصف قطر 22.5 بوصة. الأسعار تراوحت بين 350 و1,000 دولار تايواني جديد.¹⁵

"لين شيانغ-هونغ"، صاحب مصنع "غوانغ رونغ شينغ"، قال لصحفي مجلة "غوانغ هوا" عام 1981:

«بسبب تعقيد عملية الصنع وشدة العمل، الشباب اليوم لا يملكون الصبر والمثابرة للتعلم. لذلك نحن حقاً نواجه وضع عدم وجود خلفاء.»¹⁵

هذه الكلمات كتبت في 1981. بعد 45 عاماً تقرأ كما لو قيلت اليوم.

جوشان في نانتو (النحت على الخيزران): موارد غابات الخيزران إضافة إلى "معهد تدريب حرفة مواد الخيزران" الذي أقامه اليابانيان "إيكيدا" و"فوتاغامي" في مقاطعة جوشان عام 1939، درّبا نواة حرفة النحت على الخيزران في تايوان ما بعد الحرب. "هوانغ تو-شان" تخرج من مدرسة جوشان العامة عام 1939 ودخل المعهد، وأصبح لاحقاً أحد مؤسسي نظام النحت على الخيزران في تايوان ما بعد الحرب.¹⁶ لم يُعترف به كحافظ لـ"النحت على الخيزران" إلا في سن 84 (2010)، وتوفي 2020.

ليست الحكومة من أحيى الحرفة: إحياء صبغ النيلي في سانشيا

ملابس مصبوغة بالنيلي من سلسلة "الأزرق والأبيض" معروضة في متحف سانشيا التاريخي، تُظهر وجه صبغ النيلي المعاصر في سانشيا بعد إحيائه 1996. Photo: 寺人孟子, CC BY-SA 4.0, ملف كومنز.

كانت سانشيا (الاسم القديم: سانجياويونغ) في سنوات غوانغشو من عهد تشينغ أهم مركز لصناعة صبغ القماش في شمال تايوان. مياه نهر تشينغشي الصافية والوادي الرطب المناسبان لنبات صبغ النيلي "دا تشينغ" (حصان النيلي)، جعلت مصانع الصبغ تملأ الشوارع. واجهات الطوب الأحمر في شارع سانشيا القديم اليوم لا تزال شاهدة على ازدهار صبغ النيلي ذاك.¹⁷

لكن منذ إدخال الأصباغ الاصطناعية الأوروبية في سنوات غوانغشو، وانتشار الملابس الغربية والكي모노 اليابانية في منتصف الحقبة اليابانية، تلاشت صناعة الصبغ التقليدية تدريجياً. انقطع صبغ النيلي في سانشيا لأكثر من 70 عاماً.

في التسعينيات، انطلقت حركة الإحياء هذه ليس من الدوائر الحكومية، بل من أهل سانشيا أنفسهم يستعيدون ماضيهم. 1990 أطلق سكان سانشيا "البحث عن النيلي المفقود في سانشيا"؛ 1994 تأسس "استوديو تاريخ وثقافة سانجياويونغ"؛ 1996 تأسست رسمياً "جمعية تعزيز ثقافة سانجياويونغ"؛ 1999 أطلقت الجمعية خطة تعزيز صبغ النيلي واستعادة التقنية. مديرة الجمعية "ليو مي-لينغ" مع المعلمة "ما فين-مي" والمعلم "تشين جينغ-لين" تضافروا لاستعادة تقنية صبغ النيلي المفقودة.¹⁷

هذا يتعارض مع تسلسل نظام "الكنز البشري الحي": النظام (2005) جاء بعد أن كانت حركة إحياء الحرفة (1990) قد بدأت بالفعل في المجتمع المدني. عندما كتب قانون الأصول الثقافية نظام الحفظ، كان صبغ النيلي في سانشيا قد عاش ذاتياً 15 عاماً. النظام جاء للاعتراف، لا للإنقاذ.

📝 ملاحظة القيّم: حالة سانشيا تكشف تبايناً خفياً: "إحياء الحرفة من الأسفل" مقابل "حفظ الأصول الثقافية من الأعلى" مساران مختلفان. منح وزارة الثقافة تذهب بمعظمها للمنظمات (جمعيات، متاحف، مراكز بحث)، والنصيب الذي يصل للحرفيين أنفسهم قليل؛ المنح "مشاريعية"، تنتهي بانتهاء مشروع، لا تستطيع دعم الإبداع طويل المدى للحرفيين. نقد الأكاديميين لهيكل المنح يعترض عند هذا الخلل الهيكلي بالضبط.

تعلم حرفة من معلم مات منذ مائة عام

عام 1981 (السنة السبعين للتقويم المينغي)، سرقت قطع خزف "كوتشي" من معبد "تسي جي" في شويه جيا، جياي.

كان "لين غوانغ-يي" في أوائل الثلاثينيات، لتوه تتلمذ على "لين تيان-مو" يتعلم أصباغ خزف كوتشي، وتولى مشروع الترميم. "يي وانغ" (يي شيه، مواليد 1826، أول حرفي خزف كوتشي تايواني محلي) مات منذ أكثر من مائة عام، ولم تترك تركيبة الأصباغ، حرارة الحرق، نسب الألوان أي سجل مكتوب.¹⁸

اكتشف "لين غوانغ-يي" أثناء الترميم أنه لا يعرف أصلاً ما المواد التي استخدمها "يي وانغ"، ولا نسب الأصباغ. كل مرة يضبط لوناً لا يطابق، كل مرة يخطئ في النسبة، وكأنها تكرار للتحقق من "أنه لا يمكن العودة إلى عصر كان فيه يي وانغ حياً". قال لاحقاً لصحفي مجلة "كلاسيك":

«في عملية الترميم بأكملها، شعرت كأنني أتعلم من الصفر مرة أخرى.»¹⁸

وقال أيضاً:

«لو كان يي وانغ حياً، لتلمذت عليه بالتأكيد.»¹⁸

استغرق "لين غوانغ-يي" أكثر من عشر سنوات ليستعيد التقنية ببطء، ثم عُرف لاحقاً كـ"الجيل الثالث لوريث خزف كوتشي يي وانغ". لكنه يعلم أن ما استعاده مجرد "الأقرب" لـ"يي وانغ"، ليس "يي وانغ" نفسه.

صعوبة انقطاع الحرفة الحقيقية تكمن هنا: عندما تنقطع حلقة أو حلقتان، حتى لو أراد اللاحقون التعلم، لا يجدون معلمًا يواجهونهم. التلمذة تحتاج شخصين وجهاً لوجه، يصحح المعلم أخطاء التلميذ يدوياً؛ يخطئ مرة، يُصحح مرة، المرة التالية تصيب. حلقة تلاميذ "يي وانغ" انقطعت بموته، فلم يستطع "لين غوانغ-يي" إلا التعلم من "أعمال" يي وانغ، لا من يي وانغ نفسه.

النقش ذاكرة الجسد: 34 عاماً لـ"يوما تارو"

1992، "يوما تارو" (الاسم الصيني: هوانغ يا-لي، تايال، مواليد 1963 في بلدة تايآن، مياولي) على أعتاب الثلاثين، بدأت "تجول القبائل". جالت 8 مجموعات فرعية تايالية، أكثر من 100 قبيلة، أجرت تحقيقات ميدانية.¹⁹ من 1996، رافقها زوجها "باوناي واتان" ثلاث سنوات لتصوير فيلم وثائقي، أنجزا 1999 فيلم "K'gi na yaki (قماش جدتي الرامي)"، يوثق عملية تعلمها تقنية النسيج التقليدية للتايال مع جدتها.²⁰

ورشة نسيجها "استوديو يي تونغ" في قبيلة "شيانغبي" في مياولي، على طول وادي نهر دا-آن، تستقبل نساء أصليات لتعلم النسيج. من 1992 إلى 2026، 34 عاماً، نجحت في استعادة 400-500 قطعة من الأزياء التقليدية للتايال.²¹

2016 اعترفت بها وزارة الثقافة كـ"حافظة مهمة للحرف التقليدية: صبغ ونسيج التايال - تقنية النسيج المركب والنسيج المرفوع ونقوش التايال"، وكانت آنذاك أصغر "كنز بشري حي" في تايوان، 53 عاماً.²² قالت في مقابلة مع "فوكاس":

«الهوية الثقافية، هي أن تحبها من أعماق قلبك؛ إن لم تدخل حقاً في عظامك ولحمك، فلا فائدة.»²³

«يجب جذب أبناء القبيلة بهذه الطريقة، لا بأن تعلم النسيج فتصنع الزي التقليدي، بل لتكتسب كرامة أكبر، لتعرف من أنت.»²³

عبارة "تدخل في العظام واللحم" تستحق التوقف. تلمذة الحرف الهانية خط واحد من المعلم للتلميذ؛ إحياء "يوما تارو" لنقوش التايال، هو جعل نقوش التايال تدخل من جديد في أجساد نساء القبيلة بأكملها. ما يُتعلم عبر الجسد، يعيش أطول بكثير مما يُحفظ في الكتب.

القائمة بلا نحت على الحجر: حرفة الأصليين انتظرت 11 عاماً لملء المقعد

حتى نهاية 2021، بلغ إجمالي "الحفاظين المهمين على الحرف التقليدية" (مستوى وطني) المعترف بهم من وزارة الثقافة 21 صنفاً، 29 شخصاً، تغطي 7 فئات كبرى: الخزف، النحت على الخشب، النحت على الخيزران، فن الطلاء، الصبغ والنسيج، الأعمال المعدنية، التطريز.²⁴ لكن هناك فراغ واضح: لا يوجد حافظ وطني للنحت على الحجر.

ليس لأن تايوان لا تنحت الحجر. يولي في هواليان، دولان في تايتونغ، جينمن، بنغهو - كلها لها تقاليد نحت على الحجر، وبيوت الحجر وأدوات الحياة الحجرية في قبائل الأصليين حرفة مستمرة منذ آلاف السنين. لكن قائمة "الحفاظين المهمين على الحرف التقليدية" لا تضم النحت على الحجر كاعتراف فردي مستقل.

ما في القائمة وما ليس فيها، هو بحد ذاته خيار قيّم. لنظام حفظ الأصول الثقافية في تايوان نقاط عمياء خاصة به.

لننظر إلى مشكلة هيكلية أخرى: حرفتا الأصليين الأربع (كافالان، اثنتان لبايوان، واحدة لسييدك) دخلت كلها في دفعة 2021 معاً. عند تعديل قانون الأصول الثقافية 2005، كانت حرفة الأصليين شبه غائبة عن التسجيل الوطني؛ انتظرنا تعديل 2016، ثم 5 سنوات أخرى إلى 2021، لتدخل الأربع دفعة واحدة. اعتراف النظام بحرفة الأصليين تأخر عن حرفة الهان 11 عاماً على الأقل.

600 حرفي، دون الخمسين "مجرد أقلية"

حساب 2026 بسيط.

حتى مايو 2023، بلغ إجمالي بنود الأصول الثقافية غير المادية (عامة ومهمة) 6 فئات كبرى، 615 بنداً، منها فئة الحرف التقليدية 182 بنداً.²⁵ "الحفاظون المهمون على الحرف التقليدية" المستوى الوطني تراكموا 29 شخصاً (رقم 2021، زاد عدد بعد 2022)، ومؤهل "الحرفي التقليدي" الذي تصدره وزارة الثقافة بتفويض يغطي أكثر من 600 شخص على مستوى البلاد.

مكتب الأصول الثقافية اعترف في التقرير: الحرفيون التقليديون دون الخمسين "مجرد أقلية".²⁶ هذه الجملة تبدو هادئة، لكن إن فُككت حسابياً تصدم: إن قدرنا 70% من 600 فوق الخمسين، يبقى 180 دون الخمسين، موزعين على 6 فئات كبرى للحرف التايوانية (خزف، نحت خشب، صبغ ونسيج، نحت خيزران، أعمال معدنية، فن طلاء)، نحو 30 وريثاً لكل فئة. موزعين على كل تجمعات الحرف في تايوان: يينغه، سanyi، Meinong، مياولي، غوانمياو، داشي، لوغونغ، تاينان... قد لا يتجاوز عدد الحرفيين الشباب في كل تجمع أصابع اليد الواحدة.

مقارنة بأرقام نظام الكنز البشري الحي الياباني: 105 كنز بشري حي على قيد الحياة في يوليو 2025، كل معترف به فردياً يحصل سنوياً على 2 مليون ين منحة حكومية مخصصة حصراً لتدريب الخلف، البحث، التوثيق.² النظام التايواني الحالي لا يمنح "الحفاظين المهمين على الحرف التقليدية" خطة منح بمستوى مكافئ، والحرفيون المحليون يضطرون غالباً للبحث عن السوق بأنفسهم. التحول للإبداع الثقافي، التعاون مع المصممين، دخول حدائق الإبداع الثقافي، هي طرق البقاء التي ابتكرها حرفيو تايوان المعاصرون بأنفسهم، لا ما وفره النظام.

"تشين وان-ننغ" (حرفي قصدير لوغونغ، ثلاثة أجيال عائلية، كنز بشري حي 2011) قال لصحفي "الفنون الأسبوعية" في "ليبرتي تايمز":

«ابتكار الأمس تقليد اليوم؛ ابتكار اليوم تقليد الغد.»²⁷

الوجه الآخر لهذه العبارة: من لا يبتكر اليوم، يغيب غداً.

⚠️ جدل: وزارة الثقافة ومركز بحوث وتطوير الحرف التايوانية (NTCRI) يدفعان بتعاون "الحرف × التصميم". إيجاباً، علامات مثل "توينتي تو ديزاين"، "برينت فان"، "متحف بلاط تايوان الزهري" أعطت الحرف القديمة أسواقاً جديدة؛ سلباً، يُعامل الحرفيون كـ"مكتبة مواد": المصمم يأخذ، الحرفي بلا حقوق ملكية فكرية رائدة. المصمم "شياو تشينغ-يانغ" يقول: «لا يكون إبداع ثقافي جيد إلا بثقافة جيدة.»²⁸ لكن "الثقافة الجيدة" تحتاج حرفياً لديه وقت يصنع ببطء، يعلّم ببطء، لا من يُطارد ليرفع على الرف.

جد وحفيد يمسحان الجص الأبيض معاً

عام 2022، حين اعتُرف بـ"سو تشينغ-ليانغ" في الـ87، كان حفيده "سو جيان-مينغ" لتوه حصل على مؤهل الحرفي التقليدي من وزارة الثقافة. ذلك العام، تولى الجد والحفيد معاً ترميم قمة برج متحف كاوهسيونغ للتاريخ. "سو تشينغ-ليانغ" ذو الـ86 ذهب للموقع للإشراف، "سو جيان-مينغ" الشاب مسح الجص، أصلح القرميد.¹

"وانغ تشينغ-شوانغ" المئوي (مواليد 1922، لا يزال حياً 2025) يبدع 5-6 ساعات يومياً. ابنه "وانغ شيان-مين" و"وانغ شيان-تشي" يخلفانه، حفيده "وانغ جون-وي" الجيل الثالث. عائلة ثلاثة أجيال من القلة التي لم تترك حلقة التلمذة تنقطع. "وانغ شيان-مين" ينقل كلام أبيه:

«لإتقان فن الطلاء، يجب أن تعيش طويلاً.»²⁹

"لإتقان فن الطلاء، يجب أن تعيش طويلاً" - النسخة التايوانية: "لإتقان النظام، يجب الإسراع". تايوان لم تدرج تقنيات الحفظ في قانون الأصول الثقافية إلا 2005، متأخرة 50 عاماً عن اليابان؛ لم تفصل الأصول غير المادية إلى 5 فئات إلا 2016، متأخرة 13 عاماً عن اتفاقية اليونسكو 2003. القانون موجود، لكن الأحياء الذين يصنعون ويعلمون محدودون. "سو تشينغ-ليانغ" مات بعد نصف عام من الاعتراف، "هوانغ تو-شان" مات بعد 10 سنوات من الاعتراف، كلهم جيل 1925-1935. جيل 1945-1965؟ حين انهار نظام التلمذة في السبعينيات كانوا في سن التلمذة، معظمهم غيروا المهنة.

التجمعات باقية. الطين باقٍ. الكافور سينمو. الخيزران سينبت. لكن التلمذة تحتاج شخصين وجهاً لوجه، يصحح المعلم أخطاء التلميذ يدوياً. حين مسح "سو جيان-مينغ" تلك طبقة الجص الأبيض على قمة البرج، تحت تلك الطبقة، تكمن إحدى حلقات تايوان التقليدية القليلة التي لم تنقطع بعد.

القائمة تطول، من يستطيع التعليم يقل. المرة القادمة تدخل متجر إبداع ثقافي، ترى وراء كل منتج اسم كنز بشري حي، خلف ذلك الاسم، قد لا يزال هناك شخص، وقد لا يكون هناك أحد.

قراءات إضافية：

• صبغ النيلي — من سلعة تصدير كبرى في عهد تشينغ إلى شبه انقراض 1940، تاريخ حرفة كامل لإحياء صبغ النيلي اليوم في سانشيا، مياولي، تاي بينغ، جينغ لياو
• قماش تايوان الزهري — رحلة هوية قماش الهاكا الأحمر الزهري من منتج مصنع في الحقبة اليابانية إلى رمز ثقافة محلية
• مظلة الورق — مسار تحول مظلة Meinong الورقية من أداة حياة تقي المطر والشمس إلى قطعة فنية
• قبعة القش — نسيج عشب النجيل وتمثيل حرفة الريف التايواني
• الأعياد والاحتفالات التقليدية — الحرف حامل مادي للاحتفالات (أعمال ورقية لمدافع يانغشوي النحل، كراسي ما تزو في جولة ما تزو)

مصادر الصور

استخدم المقال 3 صور من ويكيميديا كومنز برخصة CC، كلها مخزنة مؤقتاً في public/article-images/culture/ لتجنب الربط الساخن بالخادم المصدر：

• مظلة يوان شيانغ يوان الورقية، تايوان 2013-07 — Photo: Outlookxp, 2013-07-20, CC BY-SA 3.0. مجموعة مظلات ورقية هاكا ملونة حمراء وصفراء وسوداء معروضة في قرية ثقافة مظلة الورق الأصلية في Meinong، أحد أهم الأرشيفات البصرية لحرفة مظلة Meinong الورقية.
• متحف سanyi للنحت على الخشب 20100501 — Photo: Anrew0517, 2010-05-01, CC BY-SA 3.0. متحف سanyi للنحت على الخشب (قرية غوانغشينغ، بلدة سanyi، مقاطعة مياولي) الواجهة، المتحف العام الوحيد في تايوان المتخصص في النحت على الخشب.
• ملابس "سلسلة الأزرق والأبيض" المصبوغة بالنيلي المعروضة في متحف سانشيا التاريخي — Photo: 寺人孟子, CC BY-SA 4.0. ملابس "سلسلة الأزرق والأبيض" المصبوغة بالنيلي المعروضة في متحف سانشيا التاريخي، تُظهر وجه صبغ النيلي المعاصر في سانشيا بعد إحيائه 1996.

المراجع