Lễ hội Đón Vua Bình An ở Đông Harbour

Tại Đông Harbour, Phòng Tây, thuyền vua không phải là con thuyền dùng để đi biển, nhưng lại được coi là một chuyến đi không thể thiếu. Ba năm một khoa, Đông Harbour Đông Long cung đón nhận lời thăm dò của vua trời, địa phương dùng tám ngày bảy đêm lễ nghi, hành trình, tiệc tùng và lễ lễ thuyền vua để đón Tiếp Ngài. Cuối cùng, chiếc thuyền được tạo ra từ gỗ, sơn tranh, đồ vật và sức người sẽ được đốt trên bờ biển. Kết thúc dường như "đốt cháy một thứ gì đó", nhưng thực tế nó gửi đi bệnh tật, xui xẻo, lời cầu nguyện, cam kết địa phương và toàn bộ phân chia xã hội, đồng thời để lại ký ức cho khoa tiếp theo¹²。

30 giây tóm tắt

Lễ hộf Đón Vua Bình An ở Đông Harbour là một phong tục quan trọng quốc gia của Đông Long, Phòng Tây, diễn ra ba năm một lần. Lễ hội không chỉ có việc đốt thuyền vua vào cuối cùng, mà còn bao gồm việc mời vua, hành trình, lễ lễ thuyền vua, di chuyển thuyền và gửi về vua. Do đó, thuyền vua không phải là một món đồ cô lập, mà là vật thể trung tâm giúp toàn bộ lễ hội hoạt động¹³。

Điều đáng hiểu nhất về văn hóa này không phải là "siêu nhiên" hay "sôi động", mà là cách một bến cảng biến niềm tin thành một sự hợp tác công cộng có thể nhìn thấy: người ta xây thuyền, người ta đẩy xe cẩm, người ta thực hiện nghi lễ, người ta chuẩn bị thực phẩm, người ta trở về tham gia. Người dân Đông Harbour thậm chí dùng "khoa nào" để đánh dấu hôn nhân, sinh nở và thời gian cuộc đời, cho thấy lễ hội đã trở thành lịch âm lịch chung của xã hội địa phương⁴⁵。

Không chỉ là một lễ hội thuyền vua: Tám ngày bảy đêm tạo nên một nơi địa phương

Hình ảnh cơ bản của "đón vua" là mời vua trời thăm dò, vào địa phương để kiểm tra, đuổi trừ bất an, và sau khi nhiệm vụ hoàn thành, gửi về vua. Lễ hội ở Đông Harbour được tiến hành theo nghi lễ cổ, mời vua ở bờ biển, vua sau đó vào khu dân cư để hành trình. Lễ lễ thuyền vua và việc thêm vật phẩm giúp cho thuyền vua dần trang bị những vật cần thiết và trật tự cho một con thuyền thực sự. Giới thiệu của Bộ Nông nghiệp cũng tóm tắt toàn bộ quy trình thành: mời vua, quay về, lễ lễ thuyền vua, lễ vua, di chuyển thuyền và quay về, cuối cùng là gửi về vua¹。

Thứ tự này không thể được rút ngắn thành một lịch trình du lịch. Mỗi giai đoạn đều thu hút những người khác nhau: việc mời vua ở bờ biển biến cảng trở lại thành không gian nghi lễ, hành trình biến đườống phố thành con đường chung, lễ lễ thuyền vua biến thuyền thành "cung điện vua" mang nhiệm vụ thiêng liêng, di chuyển thuyền tạm thời biến đất liền đóng vai trò của mặt nước, và cuối cùng là gửi về vua để hoàn thành hành trình. Trung tâm Nghiên cứu Nghệ thuật Truyền thống, Đại học Nghệ thuật Bắc Đông chỉ ra rằng lễ hội đồng thời chứa đựng khoa học đạo giáo, nghi lễ nhân văn học, kỹ thuật xây thuyền, phân công công việc tinh vi và bối cảnh văn hóa biển. Đây chính là lý do tại sao không nên chỉ dùng từ "lễ hội chùa chiến" để tóm tắt⁵。

Nghi lễ không phải là lịch trình: Trong tám ngày bảy đêm, ai đang làm gì

Lý do tại sao quy trình của Đón Vua ở Đông Harbour xứng đáng để được phân tích, là vì mỗi tên gọi đều tương ứng với không gian và công việc khác nhau. Trang mạng Di sản Văn hóa Quốc gia ghi nhận tổng cộng 13 bước chính của lễ hội, tài liệu tôn giác chính thức cũng cho biết thêm rằng thuyền vua bắt đầu chuẩn bị khoảng một năm trước khi lễ hội, và việc xây thuyền, lắp thuyền, mời vua, hành trình, lễ lễ thuyền vua và gửi về vua không phải là hoạt động ghép nối tạm thời³⁶。Bảng dưới đây so sánh các bước từ tài liệu công khai bằng "hành động nghi lễ" và "công việc địa phương", giúp người đọc hiểu cách lễ hội hoạt động。

Bảng này cũng cho thấy rằng Đón Vua không thể chỉ được hiểu là "đốt thuyền ở cuối cùng". Nếu chỉ quay phim ngọn lửa, chúng ta sẽ không thấy được sự chuẩn bị từ năm ngoái, việc thêm vật phẩm của gia đình, sự truyền thống của xe cẩm và sự sắp xếp lại không gian bờ biển. Trọng lượng của lễ hội không chỉ nằm ở vài phút cuối cùng, mà là ở nhiều người dành thời gian kết nối các công việc khác nhau để thuyền vua có thể khởi hành theo quy tắc mà địa phương công nhận。

Tại sao thuyền vua lại quan trọng: Một món đồ, nối liền thiên chúa và cư dân

Chức năng của thuyền vua không phải là trang trí. Đối với tín đồ, nó là phương tiện mà vua dùng để thăm dò địa phương, cũng là phương tiện nghi lễ để đưa dịch bệnh và nạn khổ ra ngoài. Đối với thợ thợ, nó là một con thuyền gỗ cần xử lý thân thuyền, cabin, sơn tranh và trang trí. Đối với tổ chức địa phương, nó là một dự án công cộng cần thời gian, tiền bạc, nguyên liệu và kỹ thuật để hoàn thành chung²⁷。

Vì vậy, đặc điểm cuối cùng và đáng nhớ nhất của thuyền vua là "tạm thời". Nó được tạo ra tỉ mỉ, nhưng không phải để bảo quản lâu dài. Nó càng hoàn hảo, càng có thể hoàn thành nhiệm v gửi về vua vào phút cuối. Quan điểm về vật phẩm này khác biệt với logic thường thấy trong bảo tàng hiện đại là thu thập, bảo quản và trưng bày, cũng nhắc nhở chúng ta rằng: di sản văn hóa không nhất thiên là một món đồ vĩnh viễn không thay đổi, đôi khi nó gần như là một bộ quan hệ chỉ có thể được tái hiện thông qua sự tham gia。

Báo cáo《光華》ghi nhận, thuyền vua gỗ ở Đông Harbour sử dụng kỹ thuật thuyền cá địa phương, bên trong và bên ngoài thuyền được trang bị không gian sống và đồ vật biểu tượng. Tài liệu chính thức chỉ ra rằng trước đây thuyền vua được làm bằng giấy dán, sau năm 1973 chuyển sang làm bằng gỗ, và tham chiếu đến thuyền buồm truyền thống Trung Hoa, thu nhỏ xuống khoảng một phần mười so với kích thước thực tế⁷⁶。Sự chuyển đổi này không chỉ là sự thay thế nguyên liệu, mà cũng cho thấy lễ hội sẽ điều chỉnh hình thức khi điều kiện kỹ thuật, nguồn lực và thẩm mỹ địa phương thay đổi. Báo cáo cũng chỉ ra rằng trước đây có nhiều thợ thợ xây thuyền tham gia theo vòng quay, nhưng hiện nay sự truyền thống kỹ thuật đang đối mặt với áp lực tuổi cao của thợ thợ và thiếu hụt nhân lực⁷。Tầm quan trọng của thông tin này không phải để thêm nhãn "cổ xưa" vào thuyền vua, mà là để người ta nhìn thấy: tương lai của lễ hội phụ thuộc vào việc kỹ thuật xây thuyền có thể tiếp tục được học và thực hành trong điều kiện cuộc sống mới。

Bảy góc và xe cẩm: Khung xương thực sự của lễ hội

Các lễ hội lớn thường bị máy quay chụp thành khung cảnh đông người, nhưng đám đông không phải là tổ chức của lễ hội. Khung xương của Đón Vua ở Đông Harbour là các góc, xe cẩm và công việc lễ hội đã hình thành lâu dài. Nghiên cứu được xuất bản bởi Viện Lưu trữ Trung Hoa, lấy ví dụ về góc đầu, chỉ ra rằng bảy góc xe cẩm là những nhân vật chính quan trọng trong lễ hội, nhiều nghi lễ và công việc được lưu giữ qua thăm dò địa phương, tham gia thực tế và sự truyền thống thế hệ⁴。

Ở đây cũng tồn tại một mối căng thẳng đáng giữ lại: giải thích của nhà nghiên cứu về vua, dịch bệnh và việc gửi về vua, không nhất thiên phải trùng khớp hoàn toàn với hiểu biết của cư dân Đông Harbour. Điều này không đồng nghĩa với việc một bên chắc chắn đúng và bên kia chắc chắn lầm. Thay vào đó, nó cho thấy rằng các phong tục là nơi giao thoa của nhiều hệ thống tri thức. Nếu chỉ dùng lý thuyết bên ngoài để giải thích niềm tin của cư dân, dễ bỏ qua cách người địa phương nhớ lại, phân công công việc và tại sao họ sẵn sàng quay lại mỗi ba năm một lần。

Sự truyền thống của Đón Vua ở Đông Harbour cũng không phải là bất biến. Với sự di cư dân số và tỉ lệ sinh thấp, công việc ban đầu do gia đình hoặc trẻ em địa phương chịu trách nhiệm, dần cần sự tham gia của người thân hoặc người nhập cư từ nơi khác. Do đó, sự truyền thống không phải là sao chép nguyên bản quá khứ, mà là tìm cách cho người mới tham gia trong khi vẫn tôn trọng quy tắc nghi lễ。

Đốt thuyền vua: Kết thúc không phải là phá hủy, mà là gửi trách nhiệm tới ranh giới

Việc gửi về vua là khoảnh khắc đầy ấn tượng nhất của toàn bộ lễ hội: thuyền vua mang theo vật phẩm thêm, ở bờ biển tổ chức nghi lễ cuối cùng, sau đó bắt lửa. Người xem dễ dàng chỉ nhớ lửa, nhưng ý nghĩa của nghi lễ nằm ở "gửi đi" chứ không phải "đốt cháy". Thuyền vua mang nhiệm vụ sau khi vua hoàn thành, ngọn lửa đẩy nó ra khỏi ranh giới địa phương. Sau khi gửi về vua, mọi người nghỉ ngơi và rời đi, biểu tượng cho việc không mang những nạn khổ đã được gửi đi trở lại nhà²⁷。

Tuy nhiên, truyền thống này cũng đang đối mặt với những vấn đề mới trong không gian công cộng hiện đại. Sự tham gia tăng, truyền thông hình ảnh nhanh chóng, nghi lễ gửi dịch bệnh nghiêm túc có thể bị biến thành một buổi tiệc. Đám đông lớn, pháo hoa, ngọn lửa và quản lý giao thông cũng cần sự hợp tác giữa nhà tổ chức và các bộ phận công cộng. Hiểu lễ hội không đồng nghĩa với việc giữ nó ở trong "truyền thống tinh khiết", mà là cần hỏi: trong an toàn, môi trường và tự do tín ngưỡng, địa phương sẽ tìm ra cách bền vững cho khoa tiếp theo như thế nào。

Từ niềm tin đến di sản văn hóa: Ai có quyền giải thích ý nghĩa của nó

Trang mạng Di sản Văn hóa Quốc gia liệt kê Lễ hội Đón Vua Bình An ở Đông Harbour làm di sản văn hóa dân gian, nhấn mạnh sự kết nối giữa lễ hội và lịch sử phát triển khu vực Đông Harbour cũng như nhiệm vụ cầu nguyện, xua tàn và giải thoát của thuyền vua³。Việc đăng ký di sản văn hóa giúp cho thực hành địa phương được nhận thức công cộng rộng hơn, đồng thời mang lại nguồn lực bảo tồng, cơ hội giáo dục và nghiên cứu. Chương trình thực địa của Đại học Nghệ thuật Bắc Đông cũng đưa sinh viên vào khu dân cư, chùa, hành trình, lễ lễ thuyền vua và hiện trường xây thuyền, để "di sản văn hóa" không chỉ là một dòng chữ trong sổ đăng ký, mà là không gian có thể được quan sát, đặt câu hỏi và học hỏi⁵。

Tuy nhiên, việc hoá giải di sản văn hóa cũng cần tránh biến niềm tin sống động thành mẫu mực cố định. Thuyền vua sẽ bị đốt, xe cẩm sẽ thay đổi người, nghi lễ sẽ phản hồi với dịch bệnh và biến động dân số, những thay đổi này không tự động đồng nghĩa với sự suy giảm. Điều thực sự cần được bảo tồng, có lẽ là sự quyết định chung của địa phương, sự truyền thống kỹ thuật, phân công vai trò và quyền giải thích ý nghĩa nghi lễ, chứ không chỉ là hình dạng của thuyền vua trong một năm nào đó。

Những câu hỏi mà Đông Harbour để lại cho Trung Hoa

Nghiên cứu được thu thập bởi Thư viện Airiti từng thảo luận về ảnh hưởng của lễ hội thuyền vua đến sự phát triển du lịch nghỉ dưỡng của địa phương, từ góc độ doanh nghiệp và cư dân. Điều này nhắc chúng ta nhớ rằng, lễ hội không chỉ là lựa chọn giữa thiêng liêng và thế tục, mà còn thực sự xuất hiện trong nền kinh tế, du lịch và cuộc sống của cư dân địa phương⁸。Nghiên cứu từ Viện Etnology, Học viện Nghiên cứu Trung Ương, từ góc độ nghi lễ và quy trình di chuyển thuyền, cho chúng ta thấy rằng việc gửi về vua không chỉ là một khung cảnh lửa bất ngờ, mà là một hành động hoàn chỉnh được cấu tạo từ nhiều bước nghi lễ⁹。

Đối với người nước ngoài, cách tham gia tốt nhất không phải là tìm kiếm những khung cảnh rực rỡ nhất, mà là trước tiên hiểu rõ những lĩnh vực nào có thể được quan sát, những nghi lễ nào không mở cửa với công chúng, tôn trọng cuộc sống hàng ngày và lệnh cấm của tôn giác, cũng không nên đối xử niềm tin của tín đồ như một điều kỳ lạ nưới ngoài. Đối với Đông Harbour, quan trọng nhất không phải là để mỗi người đều từng trải qua một lần, mà là để thế hệ sau vẫn có cơ hội học cách xây thuyền, đẩy xe cẩm, thực hiện nghi lễ, nấu ăn và giải thích chính lễ hội của chính mình。

Lễ hội Đón Vua Bình An ở Đông Harbour do đó là một câu hỏi văn hóa rất phù hợp với Trung Hoa: Tại sao một con thuyền biết rằng sẽ bị đốt lại lại xứng đáng để dành nhiều năm chuẩn bị? Câu trả lời không chỉ nằm ở thiên chúa, mà còn ở sự tin tưởng lẫn nhau của con người. Có người truyền kỹ thuật cho người kế tiếp, có người mang ký ức gia đình trở lại phố phường, có người để khách du lịch biết khi nào nên đến gần và khi nào nên rút lui. Thuyền vua cuối cùng rời khỏi Đông Harbour, nhưng nó để lại là bằng chứng rằng xã hội địa phương vẫn có thể cùng nhau hoàn thành một nhiệm vụ。

Tiểu sử của một con thuyền: Từ gỗ đến vật phẩm thêm

Quy trình sản xuất thuyền vua thường không bắt đầu từ "tạo ra một món trưng bày", mà là từ vai trò và chức năng mà lễ hội cần. Thân thuyền cần có khả năng mang trọng trật tự biểu tượng của cung điện vua, thuyền cần có không gian cho vua và những người đi cùng, hình dạng bên ngoài thuyền được trang trí bằng sơn tranh, rồng, cờ lá cờ và trang trí đầu thuyền để chỉ ra rằng đây không phải là thuyền cá hàng ngày. Những yếu tố này mỗi cái đều có vị trí riêng, không thể thay đổi tùy ý chỉ vì muốn trang trí đẹp hơn. Do đó, thợ thợ xây thuyền phải đối mặt với hai yêu cầu: một phía là phải thành thạo về gỗ, kỹ thuật nối và chống thấm, một phía là phải biết vật phẩm nào nên được đặt ở đâu và vai trò của nó trong nghi lễ。

Báo cáo của《光華》cho biết, kỹ thuật thuyền vua ở Đông Harbour được nuôi dưỡng bởi ngành công nghiệp thuyền cá địa phương. Dấu mốc này rất quan trọng, vì nó đưa lễ hội trở lại lịch sử lao động của bến cảng, thay vì coi thuyền vua là một vật thần tiên không liên quan gì đến nền kinh tế địa phương. Kỹ thuật thuyền của Đông Harbour không phải là hiện ra từ hư vô, mà liên quan đến ngành cá, bến cảng, hệ thống sư phụ và một nhóm thợ thợ có khả năng chuyển đổi giữa các công việc khác nhau. Khi ngành công nghiệp thuyền cá thu nhỏ, kỹ thuật thuyền vua không chỉ là một vấn đề trừu tượng về "bảo tồng văn hóa", mà là câu hỏi thực tế về việc sư phụ còn có công việc không, học trò còn có thời gian học không²。

Việc thêm vật phẩm cho phép cư dân tham gia vào thuyền vua một cách khác. Sổ thuyền không phải là danh sách mua sắm thông thường, mà là quy định thứ tự của các vật phẩm trên thuyền như thực phẩm, quần áo, nơi ở và các vật dụng cá nhân khác. Có người cung cấp đồ dùng hàng ngày, có người chuẩn bị thực phẩm, có người giao cho nghi lễ những nạn khổ cần được gửi đi. Những vật phẩm này không chỉ là những món đồ trong danh sách, mà còn mang cuộc sống của cư dân vào trong thuyền vua. Khi thuyền bị đốt, không chỉ là một con thuyền trống được gửi đi, mà là sự dâng lên của địa phương đối với vua, lời cầu nguyện về sự bình an, và ký ức chung rằng "chúng ta từng cùng chuẩn bị".

Thời gian của người Đông Harbour: Tại sao "khoa" trở thành tọa độ cuộc đời

Ba năm một khoa tạo ra tính chu kỳ cho lễ hội. Nó không giống như những điều thường ngày cần phải xảy ra, cũng không giống như một buổi lễ chỉ xuất hiện vào một ngày kỷ niệm nào đó. Ba năm giữa các khoá, cho phép việc xây thuyền, đào tạo xe cẩm, sắp xếp công việc, thảo luận gia đình và kỳ vọng địa phương dần tích lũy. Khi khoa tiếp theo đến, những người đã rời khỏi Đông Harbour để học tập hoặc làm việc có thể trở về, những người trẻ tuổi có thể lần đầu tiếp xúc với công việc, những người lớn tuổi sẽ truyền kinh nghiệm của khoa trước cho thế hệ sau. Chu kỳ này đặt những thế hệ khác nhau lên cùng một đường thời gian。

Nghiên cứu của Viện Lưu trữ Trung Hoa đặc biệt nhắc nhở rằng, cách giải thích học thuật của nhà nghiên cứu và sự truyền thống của cư dân địa phương không nhất thiên phải giống nhau. Điều này cũng giải thích tại sao "khoa" không chỉ là một từ ngữ thời gian. Đối với nhà nghiên cứu, nó có thể được dùng để phân biệt các năm lễ hội và liệu mực. Đối với người Đông Harbour, nó có thể là ký ức cuộc đời về việc người thân kết hôn vào năm nào, con cái sinh ra vào năm nào, hay chính mình bắt đầu làm xe cẩm vào khoa nào. Khi di sản văn hóa chỉ để lại quy trình, những khoảnh khắc đo lường cuộc đời bằng lễ hội sẽ bị bỏ qua。

Cảm giác thời gian này cũng biến Đón Vua thành một chế độ trở về quê. Nó không nhất thiên yêu cầu mỗi người phải ở lại quê mãi mãi, nhưng nó cho phép những người đã rời đi vẫn có một nơi có thể trở về. Có người trở về giúp đỡ vài ngày, có người học lại công việc gia đình, có người chỉ gặp gỡ người thân trước và sau khi gửi về vua. Sự tiếp tục của xã hội địa phương, đôi khi không phải là sự sống chung chặt chẽ hàng ngày, mà là biết cách tụ họp lại ở những thời điểm then chốt。

Nhìn thấy ranh giới của lễ hội: Người tham gia, cư dân và khách tham quan

Lễ hội Đón Vua rất hấp dẫn đối với khách tham quan, nhưng "nhìn thấy" không đồng nghĩa với "sở hữu". Những con phố, khu phố chùa, bờ biển và nhà máy thuyền vua ở Đông Harbour đồng thời là không gian nghi lễ và nơi sinh hoạt của cư dân. Khi quay phim hành trình, máy quay có thể bắt được xe đẩy và đám đông, nhưng không thể bắt được công việc của cư dân vì giao thông, vệ sinh, nghỉ ngơi và an ninh. Nếu chỉ coi lễ hội như một nguyên liệu hình ảnh có thể tự do sử dụng, chúng ta sẽ giấu đi sự đóng góp của địa phương。

Chương trình thực địa của Đại học Nghệ thuật Bắc Đông cung cấp một tài liệu tham khảo tốt hơn thông qua sự đi bộ, quan sát, thu thập và chia sẻ. Nó không phải là dịch lễ hội thành một nhóm ảnh đẹp trước tiên, mà là để người học vào khu dân cư và không gian chùa, hiểu cách xe đẩy, lễ lễ thuyền vua, nghệ thuật hình thành và niềm tin liên quan đến nhau⁵。Đối với khách tham quan thông thường, điều này có nghĩa là nên đọc quy tắc hoạt động trước tiên, tôn trọng những nghi lễ không mở cửa với công chúng, không yêu cầu tín đồ giải thích hoặc hợp tác chụp ảnh trong nghi lễ, cũng không nên viết câu cảm xúc tò mò cá nhân như là ý nghĩa duy nhất của lễ hội。

Du lịch địa phương và bảo tồng văn hóa có thể hợp tác, nhưng không thể thay thế cho nhau. Nghiên cứu của Airiti thảo luận về ảnh hưởng của lễ hội thuyền vua đến sự phát triển du lịch nghỉ dưỡng từ góc độ doanh nghiệp và cư dân, cho thấy rằng lễ hội mang lại hiệu quả kinh tế thực tế, nhưng một hoạt động có được đón nhận không nên chỉ dựa trên số lượng khách⁸。Câu hỏi đầy đủ hơn bao gồm: cư dân có tham gia vào quyết định không? Lợi nhuận có quay trở lại địa phương không? Kiến thức về xây thuyền và nghi lễ có được giải thích chính xác không? Sau khi hoạt động tăng lên, cơ sở hạ tầng công cộng và quản lý môi trường có kịp theo kịp không?

Sau khi bảo tồng ngọn lửa: Đông Harbour

Việc liệt kê thuyền vua vào danh sách di sản văn hóa không chỉ có nghĩa là bảo quản một chiếc thuyền mẫu tượng đương đương. Chiếc thuyền mẫu có thể giúp những người bỏ lỡ lễ hội hiểu thấy cấu trúc thuyền, nhưng nó không thể thay thế được bước chân của xe cẩm, cách nói của nghi lễ, kỹ năng tay của thợ thợ xây thuyền, cũng không thể tái hiện lại cảnh tượng mọi người im lặng rời đi trước khi bình minh lên sau khi gửi về vua。Bảo tàng, chương trình thực địa, hồ sơ địa phương và hồ sơ hình ảnh đều rất quan trọng, nhưng nên được xem như công cụ hỗ trợ sự truyền thống, chứ không phải chính sự truyền thống³⁵。

Tương lai công việc bảo tồng ít nhất có ba hướng đi. Thứ nhất, ghi chép kỹ thuật xây thuyền không chỉ dừng lại ở ảnh chụp hoàn thành, mà còn ghi lại lựa chọn nguyên liệu, sử dụng công cụ, giảng dạy sư phụ học trò và kinh nghiệm thất bại. Thứ hai, ký ức địa phương của xe cẩm và công việc lễ hội cần được người trong cuộc kể lại, và đối chiếu với nghiên cứu bên ngoài, thay vì để một tổ chức duy nhất định nghĩa cho tất cả mọi người. Thứ ba, môi trường, an toàn, phòng cháy chữa cháy, giao thông và quản lý đám đông cần được đưa vào kế hoạch lễ hội, vì chỉ có thể hoàn thành việc gửi về vua một cách an toàn, mới có thể thảo luận về sự tiếp tục của khoa tiếp theo。

Ba hướng đi này đều chỉ về một lõi trung tâm: bảo tồng không phải là đóng băng lễ hội trong quá khứ, mà là để nó có khả năng đối mặt với những vấn đề mới. Dân số giảm, sư phụ già đi, người trẻ rời đi, du khách tăng, truyền thông hình ảnh ngay lập tức, đều là những điều kiện hiện đại. Nếu Đón Vua chỉ có thể được bảo tồng trong một hình ảnh không được phép thay đổi, nó có thể mất đi sự sống thực sự. Ngược lại, nếu địa phương vẫn có thể thương thảo giữa quy tắc, niềm tin và trách nhiệm công cộng, truyền thống mới tiếp tục là một phần của cuộc sống của người địa phương, chứ không phải là mẫu mực do bên ngoài bảo tồng。

Từ một lễ hội để hiểu văn hóa Trung Hoa

Đón Vua ở Đông Harbour cũng buộc chúng ta phải suy ngẫm lại về cụm từ "văn hóa Trung Hoa" thường được nhắc đến nhiều. Nó không phải là một danh sách liệt kê tất cả các truyền thống, cũng không phải là bất kỳ thứ gì có nguồn gốc cổ xưa đều tự nhiên xứng đáng được bảo tồng. Văn hóa mới thực sự trở thành văn hóa khi có người sử dụng nó trong một nơi cụ thể, tranh luận về nó, dạy người kế tiếp cách làm, và khi điều kiện môi trường thay đổi, quyết định những yếu tố cốt lõi không thể bỏ cuộc và những hình thức có thể điều chỉnh. Con thuyền vua của Đông Harbour chính là minh chứng cho quá trình này, được thu nhỏ thành một vật có thể nhìn thấy。

Nó đồng thời kết nối biển và đất, thiêng liêng và thế tục, gia đình và người nước ngoài, kỹ thuật và ký ức. Khi thuyền vua cháy lên ở bờ biển, những gì thực sự tồn tại không phải là gỗ, mà là mối quan hệ xã hội khiến mọ người sẵn sàng cùng chuẩn bị, cùng tuân thủ và cùng đưa rưộng. Mối quan hệ này không nhất thiên không có xung đột, cũng không nhất thiên mỗi thế hệ đều hiểu vua theo cùng một cách, nhưng chính vì cần phải thương thảo, nó mới không phải là một quá khứ được phát lại thụ động。

Nếu Trung Hoa muốn giới thiệu văn hóa của mình với thế giới, Đón Vua ở Đông Harbour cung cấp không phải là một danh mục có thể tiêu thụ, mà là một câu trả lời trung thực hơn: văn hóa chưa bao giờ chỉ là những gì diễn ra trên sân khấu, mà còn bao gồm cả những người duy trì trật tự vào lúc sáng sớm, những người nhớ chi tiết một công việc, những người sẵn sàng truyền kỹ thuật cho người khác, và liệu người nước ngoài có thể học cách tôn trọng trước niềm tin không quen thuộc。Sau khi thuyền vua rời khỏi Đông Harbour, những công việc vô hình này vẫn ở lại, vì vậy đáng để được ghi chép vào kho tri thức của chính Trung Hoa。

Tài liệu tham khảo