Ван Да-хун: принесший дух Баухауса в Тайвань, архитектурный поэт, созерцававший восточную душу через современную архитектуру

30-секундный обзор:
Ван Да-хун (1917–2018) почитается как «отец современной архитектуры Тайваня» и «архитектурный поэт» ^{1 2}. Сын министра иностранных дел Республики Китай Ван Чуньхуэй ³, он учился инженерии в Кембридже и архитектуре в Гарварде, где был учеником основателя Баухауса Вальтера Гропиуса. Вернувшись в Тайвань с передовой западной подготовкой по модернизму, он выбрал целую жизнь борьбы с «конфликтом традиции и современности». От оспариваемого и перерабатываемого Мемориального зала Отца нации до исчезнувшего и воссозданного частного дома на цзюньгуо наньлу Ван Да-хун с помощью строгих геометрических линий минимализма прятав между бетоном и стеклом конфуцианскую восточную одиночество.

В сентябре 1965 года архитекторское сообщество Тайбэя пережило беспрецедентный по масштабу конкурс: правительство, желавшее увековечить память об Отце нации Сунь Ят-sене, публично обратилось к двенадцати известным архитекторам с просьбой представить проекты мемориального зала ^{4 5}. В ту эпоху, когда остро стояла необходимость доказать миру и внутренней аудитории свою легитимность и грандиозность, большинство проектов представляло собой огромные дворцовые комплексы с массивными крышами, густыми рядами выгнутых коньков и ослепительными жёлтыми глазурированными черепицами. Однако победил проект, удивительный своей тишиной — низкое, горизонтально растянутое здание модернизма с едва заметно, ювелирно точно изогнутым краем крыши, автором которого был тогда 48-летний Ван Да-хун ^{4 6}.

Эта победа не принесла ожидаемых аплодисментов и гладкого пути, а наоборот, открыла пролог к десятилетиям одиночества, в течение которых его эстетика оставалась чуждой духу времени.

Из Кембриджа и Гарварда — наследник Баухауса

6 июля 1917 года Ван Да-хун родился в Пэкине; его отец Ван Чуньхуэй занимал посты министра иностранных дел и президента Судебного юана Республики Китай ^{3 7}. Особый семейный фон дал ему возможность в юности путешествовать по Европе, став очевидцем зарождения западных течений современного искусства и архитектуры. Сначала он поступил в Кембриджский университет на факультет машиностроения, затем перебрался в США, поступив в Высшую школу дизайна Гарварда (GSD), где стал однокурсником Бэй Юй-миня ⁷.

В Гарварде их наставником был основоположник движения современного дизайна — основатель Баухауса (Bauhaus) Вальтер Гропиус (Walter Gropius). Гропиус учил студентов, что архитектура — не демонстрация власти и не коллаж исторических стилей, а честный ответ на вызовы современных материалов, конструкций и реальных потребностей человека. Эта подготовка навсегда запечатлелась в генетическом коде Ван Да-хуна: его черновики всегда излучали минимализм линий, точные пропорции, чистые белые стены и обширные стеклянные поверхности.

Однако, когда он с чистыми идеалами модернизма вернулся в послевоенный Тайвань, его ждало общество, истерически ищущее в визуальном ряду национальные символы и политическую легитимность. Модернистский девиз «Меньше — больше» (Less is More) и безапелляционная рациональность в Тайбэе того времени казались слишком передовыми, а часть чиновников даже расценивала их как «недостаточно китайские».

Мемориальный зал Отца нации: компромисс и упрямство — когда модернизм встречает традиционный дворец

В карьере Ван Да-хуна проектирование Мемориального зала Отца нации бесспорно стало крупнейшим и самым мучительным творческим испытанием ⁸.

«Мемориальный зал Отца нации — мой самый сложный проект… Отец нации был революционером, поэтому архитектура, увековечивающая его память, должна быть новаторской; его натура и образ жизни отличались простотой и скромностью, поэтому это здание не должно скатываться в роскошь и вульгарность». — так Ван Да-хун вспоминал об этом в интервью в поздние годы ⁵.

Изначально он представил полностью очищенный от традиционных символов, насыщенный современной скульптурностью чисто модернистский проект, который было отклонено высшим руководством.

Чтобы здание всё-таки было построено, он внёс в современный каркас символизирующие традицию изогнутые края крыши ^{6 8}. Но это не было ремесленным копированием, а строго геометрически выверенной современной абстрактной формой: выгнутые коньки слегка вздымаются, неся традиционный образ, но лишённые дворцовой тяжести и излишней детализации. Несмотря на то, что готовое здание вызвало множество споров — его даже критиковали за несоответствие изогнутых коньков традиции, — архитектурные ученые, оглянувшись назад через десятилетия, с удивлением обнаружили в этом редкий образец среди публичных зданий, где личная воля архитектора и современная конструкция слились в единое целое ^{6 8 9}.

Диалог модернизма и местной традиции

В дизайн-философии Ван Да-хуна «традиция» никогда не была набором символов, подлежащих плагиату или копированию, а представляла собой душу пространства и чувство пропорции.

Источник: первоисточники по конкурсу, отклонению и спорам вокруг Мемориального зала Отца нации, интервью и архитектурные исторические исследования (см. сноски выше)⁴⁵⁶⁸

📝 Заметка куратора:
Трагедия и величие Ван Да-хуна в том, что он всю жизнь пытался в эпоху, «требовавшей политической корректности и символизма», отстаивать «честность и достоинство самого пространства». Он ножом модернизма резал китайское традиционное лунное платье — боль было неизбежно, но именно поэтому он оставил неповторимый срез эпохи.

Частный дом на цзюньгуо наньлу: архитектор в лице к своей крайней честности

В отличие от публичной архитектуры, полной компромиссов, в проектировании собственного жилья Ван Да-хун проявил самую чистую, без примесей архитектурную эстетику. В 1953 году он самостоятельно спроектировал и построил свой дом на цзюньгуо наньлу в Тайбэе ¹⁰.

Этот небольшой одноэтажный дом стал мифом в истории современного жилого строительства Тайваня. Белые фасады, чёрная черепица, круговые «лунные ворота», крошечный внутренний дворик, полный восточного садового настроя, и абсолютно минималистичная мебель, идеально подогнанная под бытовые функции хозяина ^{10 11}. Ван Да-хун не делал из него роскошную виллу для демонстрации статуса, а создал современный «Таохуаюань» (укрытие в цветущем саду персиков), где может успокоиться душа ученого.

Однако с бурной урбанизацией Тайбэя в 2010-е годы дом на цзюньгуо наньлу оказался под угрозой сноса. К счастью, благодаря усилиям Общества изучения и сохранения архитектуры Ван Да-хуна и экспертов, Тайбэйский городской музей изобразительных искусств в 2017 году воссоздал это здание в художественном парке рядом с музеем ^{10 11}.

Войдя в восстановленный дом на цзюньгуо наньлу, посетителя поражает абсолютная тишина. Солнечный свет через лунные ворота ложится на терраззоный пол, каждый поворот внутри, пропорции каждого стола и стула излучают строгую дисциплину хозяина по отношению к жизни. Это не просто дом, а сонет, написанный бетоном и светом.

Нереализованные замыслы и литературный мир: от монумента высадке на Луну до «Фантасмагории»

Помимо архитектуры, талант Ван Да-хуна не ограничивался железобетоном. В 1969 году он участвовал в международном конкурсе проектов, объявленном после американской программы «Аполлон» по высадке на Луну, и создал проект невероятно предвидящего и космического «Монумента высадке на Луну», раскрывший его поэтическое воображение о технологиях человечества и вселенском макрокосме.

В поздние годы он написал на английском языке научно-фантастический роман «Фантасмагория» (Phantasmagoria), в котором тонким, плавным английским языком построил утопический мир, сливающий восточную философию и будущие технологии. Эта книга не только отражает его глубокую эрудицию, но и выдаёт сохранявшееся в глубине души детское любопытство и неведение перед неизвестным миром.

Одиночество архитектурного поэта и эхо эпохи

28 мая 2018 года Ван Да-хун спокойно ушел из жизни, дожив до 101 года ². За свою долгую жизнь он спроектировал здание МИД, общежития НТУ, Хунлу, здание Тайваньской цементной корпорации и бесчисленное множество других влиятельных работ ^{12 13}. Он всегда носил идеально сидящие костюмы, говорил мягко и твёрдо, словно последний смиренный джентльмен эпохи ранней Республики.

Долгое время тайванское общество не до конца понимало его. Толпы гонились за более гигантскими коммерческими небоскрёбами, более пышным декором, а он просто молча сидел в самодельном кресле, курил, глядя, как свет и тень ползают по белым стенам.

Только в поздние годы и после его ухода, когда городские пейзажи Тайваня от избытка декораций стали выглядеть хаотично, люди внезапно обернулись и с ужасом поняли: этот архитектурный поэт уже полвека назад дал ответ — архитектуре не нужно кричать, ей нужно быть честной, тихой и оставлять пустоту.

Ссылки