Храм-город Ньючжу: сначала боги, потом чиновники — центр деревянного города

30 секунд обзор

30 секунд обзор: Храм-города Ньючжу был основан в 1748 году, раньше завершения строительства управления в Тайване в 1756 году, что отражает процесс превращения деревянного города из поселения в административный город. В эпоху Чиньдина статус богов менялся вместе с административными округами; к 1889 году он стал единственным храмом-города по всей Тайваню; реставрация 1924–1926 годов оставила деревянные изделия Вань Ишунь и каменные резные работы Синь Аджиу. Ежегодный праздник середины лет Ньючжу превращает этот памятник из здания в маршрут, который проходят жители, торговцы, участники шествий и добровольцы. ^{1 2 3}

Фото: Taiwankengo, CC BY-SA 4.0; Страница файла на Wikimedia Commons.

В 1747 году сын-управляющий в Тайване принял решение перенести администрацию в Ньючжу. В 1748 году завершилось строительство Храма-города Ньючжу; в 1756 году — здание управления. Сегодня, стоя на улице Жоншань 75 в Ньючжу, вы не видите «храма, выращенного вместе с городом», а видите общественный центр, установивший порядок в городе раньше, чем появилось мэрия. ^{1 2}

Этот порядок кажется неестественным: обычно сначала появляется правительство, затем боги, охраняющие его; Ньючжу же сначала построил храм, потом — администрацию. Это не доказательство чуда, а историческое след от того, как местное управление, переселенцы и религиозное пространство сформировались одновременно в Ньючжу во времена Чиньдина.

Примечание куратора: Самое запоминающееся в Храме-города Ньючжу — это не «чрезвычайно эффективное», а то, что когда город ещё не имел полноценной мэрии, люди уже построили место, где можно было вместе столкнуться с порядком и тревогой.

Сначала храм, потом управление

Фото: Адао, CC BY-SA 4.0; Страница файла на Wikimedia Commons.

Чертёж деревянного города появился в 1733 году. Сын-управляющий Хсю Жицзинь здесь высадил бамбуковые изгороди и построил четыре деревянные башни. В 1747 году Цзынь Юэ принял решение перенести управление из Сандунь в Ньючжу и предложил построить храм рядом с будущим зданием управления. Храм был завершён в 1748 году, а здание управления — только в 1756 году. ¹

Эта хронология делает статус храма особенным — он не просто местный храм. В момент основания он был включён в официальные жертвоприношения и чтит бога города уровня управления — «Сыньюй Бо». Бог города здесь — не только бог народного богословия, но и часть представления чиновников Чиньдина о местной администрации: чиновники управляют миром, а бог города воображает порядок добра и зла, жалобы и защиты. Сайт Государственного культурного наследия описывает связь между храмом и основанием деревянного города и перечисляет роли сын-управляющего, чиновников и местных семей. Иными словами, общественность храма — это нечто, что было добавлено позже туризмом или культурной политикой; оно уже было встроено в сам процесс строительства, одновременно выполняя функции веры и местной организации. ¹

Сайт Государственного культурного наследия включает строительство храма в контекст основания деревянного города и описывает дарение земли семьёй Вань Шицзе и участие местных чиновников в строительстве. По этим данным, храм — это не отдельный религиозный объект, а точка пересечения администрации, местных семей, общества переселенцев и городского пространства. ¹

Один храм — одна должность, меняющаяся вместе с городом

Статус Храма-города Ньючжу менялся вместе с административными округами. В 1875 году Тайбэй был возведён до уровня управления, но пока здание управления в Тайбэе не было завершено, всё ещё использовалось старое здание управления в Тайване; Храм-города Ньючжу соответственно был повышен с уровня управления «Сыньюй Бо» до уровня управления «Суньцзинь Хоу». К 1889 году документы уже описывают его как «Храм-города Ньючжу Вэй Линь Гун», признанный единственным храмом-города по всей Тайвани. ^{1 2}

«Храм-города» — это не просто титул, а способ записать власть города в статус богов. Карта религиозной культуры Министерства внутренних дел соответственно называет его «единственным храмом-города на провинциональном уровне» и указывает, что представление о юрисдикции чиновников Чиньдина охватывало всю территорию острова. Такое описание относится к историческим системам и религиозному порядку, а не к реальной административной юрисдикции современного города. ^{2 4}

В 1887 году засуха в Ньючжу. Данные Министерства внутренних дел свидетельствуют, что местные чиновники молили бога города, Дракона и Бодхисатву Госвами о дожде; затем Лю Имчжунь передал императору Гуанси, и храму был подарен золотой баннер «Защита Киньмэнь». Баннер до сих пор висит на главном зале — как объект веры, так и исторический свидетель того, как государство Чиньдина отвечало на стихийные бедствия и местных богов. ⁴

В 1924 году местные чиновники переделали храм в его нынешний вид

Чиньдин оставил начало — администрацию и веру; то, что осталось от Японского правления, — это самое заметное архитектурное выражение. Эти два этапа не должны смешиваться в одну неопределённую «старину»: год основания — 1748 год, а основной макет существующего здания в основном относится к 1920-м годам. ²

Отчёт 2005 года «Исследование и план реставрации памятника архитектуры третьего уровня — Храм-города Ньючжу», заказанный Ньючжу городским правительством и возглавляемый исследователем Ли Цяньлаем и другими, включает не только измерение деревянных конструкций, но и религиозные активности, окружающую среду, каменные резные работы, деревянные резные работы, роспись, наклейки, пары надписей, статуи, столы для жертвоприношений, керамические плиты и деградацию деревянных материалов. Отчёт разделяет «архитектурные особенности», «архитектурное искусство», «опрос повреждений и текущего состояния» и «рекомендации по реставрации и планировке ландшафта», объясняя, что реставрация памятника — это не просто очистить и сделать его красивым, а сначала разобрать всё ещё используемое здание на детали, которые можно изучить, сравнить и поддерживать. ⁵

Самый заметный вид храма сегодняшнего дня в основном связан с реставрацией 1924–1926 годов. Чиновник Ньючжу Чжэн Цаосы инициировал капитальный ремонт, добавив стену вокруг храма; также были перестроены задний зал и район Лфуциньси. Фотография 1930 года, сохранённая в архиве Ньючжу городского управления культуры, точно изображает храм после реконструкции 1926 года. ^{6 7}

Архитектурная форма — это непрерывная стена с трёх залов, три входа, три прохода, две галереи, слева соединяющие Лфуциньси. Данные Министерства внутренних дел указывают, что храм, Лфуциньси и общежитие расположены рядом, образуя более широкий фасад и непрерывный храмовый двор, что редкость на всей Тайвани. ²

Ремесленные изделия 1920-х годов также сохранились в дереве и камне. Деревянный мастер из Хуэянь в провинции Цзянь, Вань Ишунь, отвечал за важные деревянные работы; в переднем зале можно увидеть восьмигранную деревянную корону, плоское потолок и сложные соединения; драконий столп создан каменным резным мастером Синь Аджиу. Каменные львы переднего зала сделаны из жёлтого камня Хуэянь в провинции Цзянь; данные Министерства внутренних дел также указывают, что эти каменные львы позже были использованы на почтовой марке. ^{2 4} Запись Ньючжу городского управления культуры о реставрации деревянных работ 2008–2010 годов указывает, что до реставрации были обнаружены протечки, термиты и гниение деревянных деталей, и была проведена проверка основных деревянных конструкций и декоративных деталей. ⁸

Страница «Резь по дереву» позволяет увидеть ещё одну сторону сохранения ремесла: реставраторы не только должны распознавать мотивы, но и работать с деревянными материалами, соединениями, пазами и поверхностью резьбы. Когда сайт культурного наследия помещает технологических специалистов, работы по реставрации деревянных изделий и элементы памятника в одних данных, сохранение перестаёт быть просто запоминанием имён мастеров на табличке, и технологии, которые могут оцениваться, использовать и передаваться, также считаются частью культурного наследия. Это и есть то, что стоит продолжить чтение о Храме-города Ньючжу: он сохраняет не одну «красивую деревянную резьбу», а целую систему рабочих знаний, которые всё ещё нуждаются в передаче. ⁹

Фото: Адао, CC BY-SA 4.0; Страница файла на Wikimedia Commons. Информация о реставрации здания доступна на странице статьи Ньючжу городского управления культуры.

Примечание куратора: Этот храм не запечатывает «традицию» в Чиньдин. Его статус как официального храма Чиньдина, реставрационные ремесла Японского правления и праздники послевоенного периода переписывают друг друга под одной крышей.

Как один месяц праздника заставляет город пройти путь заново

Праздник середины лет Ньючжу — это не однодневное шествие, а целая система ритуалов, продолжающихся с середины шестого месяца по конец седьмого. Сайт Государственного культурного наследия занес его в качестве обычая, указывая, что праздник проводится ежегодно, и организаторами и хранителями являются Храм-города Ньючжу; Ньючжу городское правительство является надзорным органом. ³

Ритуалы начинаются в шестом месяце, двенадцатого числа, когда вызывают Синь-Ань Сигунь; в седьмом месяце, первого числа, открывают Тигровый шлюз и проводят церемонию «Чжанцзя»; в третье число — ночную церемонию «Чжа янь»; в пятом числе — шествие «Фу Цзи Цзун йянь»; в девятнадцатом числе — всеобщее освобождение; в конце месяца — закрытие Тигрового шлюза. Эти ритуалы расширяют внутренний порядок одного храма на улицы, северный алтарь, друзей-храмов и двери жителей. ^{3 4}

Самое осязаемое — это «Чжанцзь». Участники надевают бумажные окковые привязки и идут в сторону северного алтаря, где брахман снимает их и сжигает. Сайт культурного наследия указывает, что эта церемония символизирует устранение грехов и избавление от бед; англоязычные данные Министерства внутренних дел объясняют символику как «носить бумажные окковые привязки, неся на себе грехи». Это общественная церемония, в которую абстрактные грехи, желания и молитвы превращаются в реальную нагрузку на плечи, которые должны пройти путь. ^{3 4}

Шествие «Фу Цзи Цзун йянь» в пятом числе — сердце праздника. Маршрут примерно в 7–8 километров, проходит мимо четырёх старых городских ворот и множества храмов; семьи и магазины устанавливают алтарики вд沿 пути, а шествие отвечает им флажками и бумажными булочками с начинкой. Это делает шествие не просто демонстрацией бога-колеса, а совместным городским проектом, в котором участвуют жители, торговцы, добровольцы, участники шествий и друзья-храмы из других регионов. ³ Исследования Ньючжу городского управления культуры о северном управлении также указывают, что храмы одновременно выполняли функции религии, развлечений, экономики и просвещения, и записывают сотрудничество Храма-города Ньючжу с северным управлением и попытки продолжить традиционную оперу. ¹⁰

Ньючжу городское управление культуры описывало праздник середины лет как повседневную культуру граждан; научные исследования анализируют, как он превратился из храмового собрания в бренд «Цзинь Цзун йянь» и связан с регистрацией нематериального культурного наследия и северного управления. Вместе эти два взгляда показывают две стороны праздника: он является верой, в которую верят каждый год, и общественной активностью, которую местное правительство и культурные учреждения переупаковывают. ^{11 12}

Не верить легендам

В Храме-города Ньючжу много легенд о японском правлении, бомбардировках военных лет, чудесных проявлениях статуй и благословениях от императорских указов. Страница истории храма также напоминает, что некоторые истории передаются устно, и даже прямо говорит, что не поощряет мистицизма и может рассматривать некоторые явления как совпадения. ³

Поэтому более надёжный способ чтения — это не превращать легенды в исторические факты вроде «японцы боялись богов, поэтому не снесли храм», а рассматривать их как материал, который показывает, как местное общество понимает сохранение, опасность и продолжение веры. То, что может быть подтверждено данными о культурном наследии, изображениями местного управления культуры или научными исследованиями — годы, архитектура и праздники — можно писать чётко. Чудеса, которые не могут быть перекрёстно доказаны, должны оставаться легендами.

Это важное различие. Ценность культурного наследия не требует сверхъестественных событий. Сохранение архитектуры также не означает, что нужно отремонтировать здание так, чтобы оно выглядело как новое. Запись Ньючжу городского управления культуры указывает, что в 2005 году сначала пригласили специалистов для проверки всех деревянных конструкций и декоративных деталей, а затем в 2008–2010 годах провели ремонт. Основные деревянные конструкции были заменены посредством замены столбцов, а соединения были усилены пазами; мелкие детали были отремонтированы согласно резьбе разных мастеров. Эти работы превращают «сохранение» в серию решений: какие детали нужно сохранить, какие конструкции нужно заменить, какие следы нужно оставить для посетителей. ⁸

То же самое касается и праздника. Он не просто переносит старинные ритуалы в наше время без изменений. Научные исследования указывают, что в последние годы храм использует термин «Цзинь Цзун йянь» для всех мероприятий в седьмом месяце и связывает их с регистрацией культурного наследия Ньючжу городского правительства, северным управлением и местным туризмом. Такая трансформация может помочь культуре стать более заметной, но также может упростить сложные религиозные чувства до туристического бренда. То, что стоит сохранить, — это не единственная оценка трансформации, а понимание того, как традиция продолжает переговоры в новом общественном контексте. ¹¹

Достоверная информация о Храме-города Ньючжу уже существует в его географическом положении, которое предшествует появлению управления, в статусе богов, меняющемся вместе с административными округами, в произведениях мастеров 1920-х годов и в ежегодном празднике, который проходит по всему городу.

Если выстроить все эти уровни на временной шкале, становится ясно, что это не просто статичный памятник:

Эта таблица не разбивает историю на несколько удобных для запоминания лет, а напоминает читателю, что каждый этап «сохранения» имеет разных участников, и что не стоит смешивать ответственность разных эпох. Чиновники Чиньдина и местные чиновники заботились о порядке города и ритуальном статусе; строители 1920-х годов сталкивались с деревянными и каменными ремесями, масштабами храмового двора и репутацией семьи. Современная система культурного наследия должна решать проблемы структурной безопасности, передачи ритуалов, общественного участия и доказательств данных. Раскрывая выбор разных эпох, мы не можем ошибочно назвать храм «капсулой времени, которая никогда не менялась». ^{1 2 3 8}

Вот почему титул «Храм-города» заслуживает понимания. Он не просто заявляет, что бог Ньючжу лучше, чем в других местах; он показывает, как система административных и ритуальных порядков Чиньдина взаимно заимствовала язык. Когда система управления, управления и управления менялась, титул и представление о боге также менялись. Когда в 1920-х годах храм был перестроен, ремесло вписало новую эстетику эпохи в старое религиозное пространство. Титул, архитектура и праздник — это три способа, которыми один и тот же город отвечает на вопрос «кто будет охранять это место» в разные времена. ^{1 2}

С точки зрения исследования и чтения, этот храм также учит, как обращаться с местными данными. Официальная страница регистрации подходит для проверки лет, указания категорий и определения масштаба сохранения. Статьи местного управления культуры подходят для понимания работ по реставрации, активности северного управления и контекста фотографий. Научные статьи могут предоставить концептуальный анализ трансформации праздника. Каждая из трёх сторон полезна, но не может заменить друг друга. Превращение прилагательных туристической страницы в исторические доказательства приведёт к преувеличению заявлений вроде «первого в Тайвани» или «самого большого». Если читать только инженерный отчёт, вы не поймёте, почему люди хотят участвовать в празднике. Более надёжный способ написания — это позволить каждому типу данных ответить на вопрос, который он лучше всего может ответить, и затем сделать ограниченную интерпретацию в явно отмеченном месте. ^{1 7 11 8}

Эта разделённость данных также означает, что «важность» не обязана означать «самую шумную». Важность Храма-города Ньючжу можно оценить по трём взаимосвязанным измерениям: первое — местное измерение, которое связывает его с деревянным городом, управлением и старой торговлей в коммерческом районе. Второе — измерение ремесла, где деревянные изделия, каменные резные работы, надписи и записи о реставрации превращают абстрактную историю в осязаемые объекты. Третье — измерение сообщества, где «Чжанцзь», шествия, северное управление и жизнь в храмовом дворе требуют, чтобы культурное наследие продолжалось через реальное участие людей. Только когда эти три измерения существуют вместе, храм не сводится к туристической достопримечательности, а праздник не сводится к ежегодному представлению. ^{2 3 8 10}

Что остаётся от городской жизни

Храмовая площадь никогда не была пустым передним двором здания. Сайт туризма Ньючжу городского правительства включает рынок и лотки с уличной едой в качестве особенностей Ньючжу, показывая, что религиозное пространство, питание, торговля и поток людей всегда были наложены друг на друга. В 2025 году Ньючжу городское управление культуры также использует храм как начало старого города для описания питания и повседневной культуры. Эти данные не должны интерпретироваться как «уличная еда у храма представляет собой всю Ньючжу», но они достаточно напоминают нам: местная культура часто не помещается в витрину, а создаётся в моменты, когда люди ждут, покупают еду, смотрят шествия и здороваются с соседями. ^{7 12}

Общественность праздника «Цзинь Цзун йянь» не ограничивается количеством участников. Причины регистрации на сайте культурного наследия включают традиционность, местность, историчность, культурность и типичность; хотя эти слова кажутся административными, они на самом деле отвечают на один очень практичный вопрос: как место может доказать, что событие — это не только активность храма, а долгосрочная память сообщества? Когда праздник требует добровольцев для регулирования трафика, магазинов для установки алтарей и друзей-храмов для организации шествий, ответ не будет только спрятан в статуе, а появится в координации всего города. ³

Это также объясняет, почему реставрация архитектуры и реставрация обычаев должны рассматриваться вместе. Если сохранить только деревянные изделия Вань Ишунь и каменные резные работы Синь Аджиу, вы получите красивый памятник. Если сохранить только «Чжанцзь», «Чжа янь» и шествия, вы можете потерять пространственный порядок, необходимый для ритуалов. Пример Храма-города Ньючжу наложивает два времени друг на друга: деревянные изделия требуют периодических проверок и реставраций, а праздник ежегодно возрождается в седьмом месяце. Это не сохранение прошлого в его первозданном виде, а сохранение условий, при которых прошлое всё ещё может использоваться. ^{8 10}

Примечание куратора: Доказательство того, что храм жив, — это не столько то, насколько он стар, сколько то, что люди всё ещё знают, когда нужно вернуться, по какому пути и что передать следующему человеку.

Примечание куратора: Сохранение храма не означает, что нужно подписать все легенды; напротоб, знание того, что есть архивные данные и что есть устные данные, — это путь к тому, чтобы местная память жила дольше.

Заключение: храмовая площадь — это не окраина города

В 1985 году Храм-города Ньючжу был объявлен памятником; в 2009 году праздник середины лет Ньючжу был зарегистрирован как обычай. Первый сохраняет деревянные изделия, каменные резные работы, пространство и исторические уровни; второй сохраняет время, тело, маршрут и совместное участие. Вместе они приближаются к истинной функции храма в Ньючжу. ^{1 3}

Он был местом официального бога города, позже стал центром веры для местных жителей и географическим центром городской культурной активности. В храмовой площади есть боги, северное управление, бумажные окковые привязки, боги-колеса, лотки с уличной едой, добровольцы и люди, ждущие шествия. Это не нужно упрощать до одного слова «традиция», а можно рассматривать как город, который всё ещё использует свою историю.

В следующий раз, зайдя в Храм-города Ньючжу, сначала посмотрите на деревянную корону, затем подойдите к входу и посмотрите на каменных львов, и, наконец, подумайте об одном деле, гуляя по маршруту праздника: центр города не обязательно начинается с мэрии. Иногда он начинается с храма, в который люди готовы поддерживать и возвращаться снова.

Рекомендуем для дальнейшего чтения

Чтобы продолжить понимание Храма-города Ньючжу за пределами архитектуры, сначала прочитайте страницу регистрации «Праздник середины лет Ньючжу» на сайте Государственного культурного наследия, затем ознакомьтесь с работами по реставрации деревянных изделий и северным исследованиям, собранными в архиве Ньючжу городского управления культуры. Первый предоставляет систематическую запись ритуалов, а последние два возвращают работы по сохранению и местную оперу в конкретных людей, объекты и времена. ^{3 8 10}

Источники изображений

В этой статье используются три фотографии CC BY-SA 4.0 из Wikimedia Commons, и каждая фотография снабжена именем автора, лицензией и страницей файла в тексте. Первая фотография — Храм-города Ньючжу 2018 года, снятая Taiwankengo; вторая и третья — фотографии входа и переднего зала, снятые Адао в 2023 году. Используются прямые горячие ссылки на исходные файлы Wikimedia Commons без загрузки, изменения или дополнительного размещения.

Список литературы