Шэньчжу (Божественная свинья): столетийная борьба и путь трансформации веры и прав животных на Тайване
Обзор за 30 секунд: Культура шэньчжу — жертвенная традиция тайваньских этнических групп хань и хакка, суть которой — приношение гигантских свиней божествам в знак благочестия. Корни уходят в веру в иминь эпохи Цин: 1847 года Линь Цюйхуа, сдавший военный экзамен, принес целиком свинью и барана в дар иминье, став одним из источников обычая. В период японского правления после создания в 1900 году Тригонского сельскохозяйственного товарищества (Санься) официальное поощрение «разведения крупных свиней» превратило обычай дарения в соревновательный «гонку шэньчжу». В народном представлении шэньчжу после ритуала «сяньжэнь фа чжу» (подача клинка и выпуска свиньи) «фаньхуа чэньсянь» (преображается в бессмертного), становясь божественным зверем у ног божества — этот сакральный смысл объясняет, почему верующие вкладывают огромные ресурсы в разведение. Но современная гонка за экстремальным весом загоняет свиней в долгую «сяцзюй» (подземелье/узлую), принудительно накормивает их, что правозащитники называют жестоким обращением с жизнью в «игру ради лица». Праздники пытаются трансформироваться через «экологических шэньчжу» или рисово-мучные изделия, ища баланс между верой и этикой по отношению к животным.
Исторические корни и культурный смысл шэньчжу
Праздник иминь и вера хакка
Истоки культуры шэньчжу уходят в эпоху Цин, когда на Тайване часты были вооружённые конфликты («сяцдоу»). Многие хакка пали, защищая родные земли, их преданность и мужество были почтены как «иминь» (справедливые люди), а Праздник иминь (Иминьцзы) стал грандиозным жертвоприношением в память об этих героях, важнейшей коллективной памятью и вероядером хакка. В традиционном аграрном обществе почти в каждом доме держали свиней, и приношение иминье самой крупной домашней свиньи не только выражало благоговение к божеству, но и символизировало урожай и славу рода1.
Источником соревнований шэньчжу на Празднике иминь, по одной версии, стало 1847 год (27-й год Даогуан): Линь Цюйхуа, сдавший военный экзамен, вернулся в родную деревню поклониться предкам и принес целиком свинью и барана в дар иминье за покровительство2. С тех пор дарение шэньчжу стало одной из форм проявления благочестия и родовой славы.
Подталкивание в период японского правления
Расцвет соревнований шэньчжу связан с животноводческой политикой японского периода. В сентябре 1900 года японское правительство в Саньцзюн (ныне район Санься, Новый Тайбэй) создало первое на Тайване гражданское сельскохозяйственное товарищество — «Тайбэйское товарищество Саньцзюн»3, стимулировавшее развитие земледелия и животноводства. В этой атмосфере традиционный обычай «дарения крупной свиньи» постепенно трансформировался в соревновательную культуру «гонки шэньчжу», а освещение в «Тайвань ничи ничи симпо» и других СМИ распространило славу Праздника иминь, привлекая фермеров из других районов к наблюдению1.
Народная логика «преображения в бессмертного»
В традиционном народном представлении шэньчжу — не просто массивная жертва, а существо, наделённое сакральным смыслом. Верующие верят, что свинья, подаренная божеству, после ритуала «сяньжэнь фа чжу» (подача клинка и выпуска свиньи) своей душой следует за божеством и «фаньхуа чэньсянь» (преображается в бессмертного), становясь божественным зверем у ног божества и продолжая покровительствовать даровавшему и его роду; особенно тщательные хозяева даже кормят перед ритуалом красными клейковыми рисовыми шариками, символизирующими преодоление свиньей звериной сущности, и читают мантры о перерождении2. Этот слой веры в «преображение в бессмертного» придаёт культуре шэньчжу сверхъестественную сакральность и объясняет, почему верующие готовы вложить огромные усилия и средства в разведение шэньчжу4.
Это особенно важно: многие ошибочно считают шэньчжу просто огромной жертвой, но именно народный смысл «преображения в бессмертного» является глубоким основанием названия «шэньчжу» — и именно он создаёт сильное напряжение с современной точкой зрения о правах животных.
Особенности праздников шэньчжу в разных районах Тайваня
Храм Циньшуй Цусы в Санься и хакка Праздник иминь
Праздники шэньчжу на Тайване сосредоточены преимущественно в районах хань и хакка, наиболее представительны Храм Циньшуй Цусы в Санься и хакка Праздник иминь. Мероприятие «гонки шэньчжу» в Храме Циньшуй Цусы проходит 6-го дня 1-го лунного месяца, включает обход шэньчжу, поклонение и награждение5. Хакка Праздник иминь сосредоточен в Храме Баочжун Иминь в Синьчжу, по очереди организуется разными главами общин («чжуантоу»), соревнование шэньчжу — важный его элемент.
Пуцзи Тан в Даси и организации по родовым фамилиям («цзысин»)
В районе Даси (Таоюань) праздники шэньчжу имеют свою уникальную линию. Лю Цзяньбан (1858–1948), глава Дацзянькань, способствовал тому, что в поочередных праздников организаций по родовым фамилиях («цзысин цзучжи») соревнование сменяло «гонку красных черепашьих пирожков хуньгуйго» на «гонку капонированных петухов яньцзи», а затем эволюционировало в «гонку шэньчжу», что было подхвачено другими организациями «цзысин»6. Организации «цзысин» Даси за два-три года отбирают чёрношёрстных свиней таоюаньской породы («Таоюань чжун»), кормят соевым жмыхом («доубин»), листьями батата («фаньшу е»), кастрируют для быстрого набора веса. Перед праздником проводят ритуалы «пинтикон» (взвешивание свиньи) и «тайтикон» (забой свиньи), а под барабаны и музыку («гуе») возят на площадь перед храмом («мяочэн») для поклонения Святому Царю Кайчжань (Кайчжань Шэньван).
Разведение шэньчжу и праздничные ритуалы
Непонимание и реальность традиционного разведения
Вокруг разведения шэньчжу ходят слухи о негуманных практиках вроде «принудительного напоя железа» («тьеша»). Часть разводчиков указывает, что традиционно разведение шэньчжу требует исключительной заботы: свиней нужно защищать от испуга, иначе они могут отказываться от еды и не набирать вес; влажность и температура среды должны строго контролироваться, а свиньям необходимо обеспечить достаточное пространство для ходьбы и переворота. В рационе — не только премиальные корма, разводчики подстраивают меню под вкус каждой свиньи, даже варят батат, ананас и другие органические продукты1. Храм Иминь даже сотрудничал с полицией, используя металлодетекторы для исключения мошенничества, и требовал от участников присягу, чтобы гарантировать чистоту соревнования.
Споры современной «гонки шэньчжу»
Однако с течением времени современная «гонка шэньчжу» постепенно превратилась в громко обсуждаемое мероприятие. Ради экстремального веса часть шэньчжу долго держат в тесных «сяцзюй» (подземельях/клетках), ограничивая подвижность, даже принудительно накармливают. Эти свиньи часто из-за ожирения получают деформацию скелета, паралич конечностей, тело покрыто пролежнями, в конце концов их режут горло в крайней агонии7. Такие методы «сяцзюй» и принудительного накорма называют правозащитники «коллективным жестоким обращением с жизнью в "игру ради лица"». Высокие призовые и «культура лица» толкают часть разводчиков на жестокие методы ради веса, ещё больше разгорая споры.
Споры и трансформация: напряжение между верой, культурой и правами животных
Требования правозащитников и социологический анализ
Тайваньское общество изучения животных и другие правозащитные организации постоянно призывают прекратить соревнования шэньчжу по весу, требуют изменить «Закон о защите животных» и «Закон о животноводстве», отменить исключения для религиозного и обычайного забоя животных и запретить забой без гуманного оглушения7. Академические исследования указывают на ценностной конфликт между культурой жертвоприношения шэньчжу и концепцией благополучия животных8; исследования также показывают, что лица с более высоким образованием реже поддерживают «гонку шэньчжу», отражая поколенческое напряжение, с которым сталкивается вероучение в современном обществе9.
В последние годы число шэньчжу на Празднике иминь в Синьчжуйсянье снижается год от года — в 2022 году всего 18 голов, новый исторический минимум — отражая смену общественного климата10.
Конфликт традиционной культуры и современных ценностей
Суть спора о шэньчжу — в столкновении традиционной культуры и современных ценностей прав животных. Сторонники считают, что Праздник шэньчжу — важное обычное вероучение, несущее историческую память и идентичность сообщества; смысл праздника — в уважении к божеству и памяти предков, а не в простом жестоком обращении с животными1. Противники полагают, что культура должна идти в ногу со временем, не должна жертвовать благополучием животных11.
Возможности трансформации и инноваций
Перед лицом споров часть храмов и местных сообществ начала пробовать трансформацию. Например, замену живых шэньчжу на «экологических шэньчжу» или «творческих шэньчжу», выражающих жертвенное намерение через художественные изделия из риса, муки («мимянь»), росписи или экологических материалов12; также пропагандируют участие в соревнованиях здоровых свиней, выращенных естественным способом («естественное выращивание»), или смещение акцента на культурное наследие праздника и участие сообщества, а не на чистое соревнование по весу. Хакка Праздник иминь в последние годы показывает тенденцию замены живых свиней на «мичжу» (рисовые свиньи), позволяя людям выражать уважение через сложенные из риса и муки фигуры шэньчжу, избегая страданий животных.
Эти попытки трансформации направлены на поиск точки равновесия между традиционной верой и современными ценностями, чтобы культура шэньчжу могла продолжиться в новом облике на основе уважения к жизни. Это не только вопрос прав животных, но и отражение того, как тайваньское общество, сталкиваясь с вызовами глобализации и модернизации, переосмысливает и оживляет традиционное вероучение.
Заключение
Культура шэньчжу — отражение многогранной веры Тайваня, несущая историческую память предков-хакка и отражающая сложность колебаний тайваньского общества между традицией и современностью. От ранних жертвоприношений аграрного общества через стимулирование животноводства в японский период до современных споров на фоне роста осознанности прав животных — судьба шэньчжу свидетельствует о перемене Тайваня. Как сохранить культурную сущность, находя путь уважения и сосуществования с жизнью — в этом ключ к устойчивому развитию этой столетней традиции.
Дополнительное чтение
- Культура и язык хакка — История и вероядер хакка, культурная почва веры в иминь
- Праздники храмов и культура чжэньтоу на Тайване — Практическое осуществление и мобилизация сообществ в народной вере Тайваня
- Религиозная и храмильная культура Тайваня — Контекст народной веры, в котором происходит жертвоприношение шэньчжу
- Традиционные праздники и церемонии — Панорама жертвенной культуры Праздника иминь, лунных праздников
- Этнические группы (хань, хакка, коренные, вайшэнь, синьчжу) — Культурные практики хань и хакка: различия и слияние
Ссылки
- Ли Чжицзюй / Шэньчжу — нужно ли? Взгляд с логики народной культуры — Миньжэнь Тан — Анализ исторических корней, этики разведения и современных споров праздника шэньчжу с позиции логики народной культуры↩
- Хакка Праздник иминь и культура шэньчжу — Портал сельскохозяйственных знаний — Тематический музей свиней Совмина по делам земледелия, записывающий дарение Линь Цюйхуа в 1847 году свиньи и барана, ритуал «сяньжэнь фа чжу», красные клейковые рисовые шарики и мантры о перерождении↩
- Сельскохозяйственные товарищества — Википедия — Историческая запись о создании в сентябре 1900 года в Саньцзюн (ныне Санься) первого на Тайване гражданского сельскохозяйственного товарищества «Тайбэйское товарищество Саньцзюн»↩
- Шэньчжу — Википедия — Комплексная статья с определением шэньчжу, способами разведения, жертвенными ритуалами и вероядерным смыслом↩
- Информация о гонке шэньчжу: Шпаргалка по гонке шэньчжу 2025 года в Храме Цусы Санься — Администрация района Санься — Официальные данные о процедуре фестиваля гонки шэньчжу 6-го дня 1-го лунного месяца в Храме Циньшуй Цусы Санься↩
- Организации по родовым фамилиям Даси и местное общество (I) — Культурный ресурсный портал Дасися — Платформа «Дасися» правительства города Таоюань, записывающая эволюцию, инициированную Лю Цзяньбаном: хуньгуйго → яньцзи → шэньчжу, и праздники организаций «цзысин» Даси↩
- Где Бог? Когда уважение к богу превращается в коллективное жестокое обращение с жизнью в "игру ради лица" — Тайваньское общество изучения животных — Серия репортажей о фестивале гонки шэньчжу по весу в Храме Циньшуй Цусы Санься, фиксирующая споры о благополучии животных: «сяцзюй», принудительное накормление↩
- Анализ сети акторов конфликта жертвоприношения шэньчжу и благополучия животных — Цай Пэйлин (2021), магистерская диссертация кафедры языка и социальных наук хакка Цзяньли, анализ конфликта на примере Чжунли Баочжунь Цы↩
- Исследование факторов поддержки ритуала гонки шэньчжу — Ян Ятин, магистерская диссертация кафедры социологии Тэйбэйского университета, количественное исследование образования и степени поддержки гонки шэньчжу↩
- Праздник иминь в Синьчжуйсянье: 18 голов шэньчжу — новый минимум — Чжуньтай синьвэнь — Медиа-отчёт о новом минимуме голов шэньчжу на Празднике иминь Синьчжуйсяня в 2022 году, отражающий смену поколенческих намерений↩
- Конфликт и диалог традиционных обычаев и современных ценностей — У Цзяньин, магистерская диссертация кафедры языка и социальных наук хакка Цзяньли, на примере Пинчжэнь Баочжунь Цы Праздника иминь↩
- Прощание с жестокой гонкой шэньчжу — KiTA Ассоциация дружелюбных к животным Тайваня — Пропагандистский контент правозащитников, представляющий варианты трансформации: экологические шэньчжу, творческие шэньчжу↩