30-секундный обзор: Ритуалы бунуна, связанные с просом, не являются праздником после уборки, а организованы в соответствии с циклом роста проса: посев, пропашка, уборка, укладка в амбар и пение. Посев проса прерывался из-за земельного управления, смены культур и религиозных изменений. Сегодня возрождение начинается с семян, школьных участков и племенных полей, вновь связывая культуру, семьи и память.
В экспериментальном лесу в селе Синьи comté Наньтоу когда-то был небольшой участок с просом, защищённый от птиц сетью. В 2022 году здесь посеяли 28 местных сортов из округа Наньтоу, привезённых из американского центра генетического ресурса. Это было не просто аграрным экспериментом, а точкой входа для молодежи и старших бунуна, чтобы снова заговорить о просе. 1
Одна и та же культура в жизни бунуна имеет более девяти названий, соответствующих разным стадиям роста. Она является не только пищей, но и координатой семейного богатства, социальных связей и ритуального порядка. 2 Парадокс в том, что прерывание культуры проса означало не просто потерю одного зерна, но и потерю опоры целой формы жизни, отмечающей время через культуру.
Сегодня возрождающие посев проса не просто ищут древнюю культуру. Они задают вопрос: если ритуалы изначально следовали за ростом проса, когда просо перестают сеять, смогут ли люди только за счёт песни на сцене вернуть то время?
Год не начинается с календаря
Ритуальный календарь бунуна, связанный с просом, нельзя свести к «культурному мероприятию» какого-то одного фиксированного месяца. В сценарии ритуала посева в селе Хайдуань церемония последовательно включает благословение, пробный посев, изгон злых духов, благословение сельскохозяйственных инструментов, питие вина, пение пасибутбут и до рассвета — реальный посев на поле, помещая людей, землю, инструменты и просо в одно действие. 3
Время ритуала посева также варьируется в зависимости от племени и географических условий. Хранитель культурного наследия бунуна Ху Циньфу записал, что распашка и пробный посев примерно приходятся на ноябрь–декабрь, а ритуал посева — на январь–февраль следующего года. Определение времени опирается на состояние роста растений и сны, а не только на календарь. 4
Это делает слово «праздник» слишком малым. Настоящее, что организуется — это весь следующий отрезок работы: кто первый входит в поле, кто сеет, кто присыпает, какие животные не должны видеть, могут ли инструменты соприкасаться, и как одна семья координируется на одном склоне.
📝 Заметка куратора: Мы привыкли представлять ритуал как фиксированный день в календаре, но ритуальный календарь проса ставит это предвидение под сомнение. Это скорее система времени, определяемая ростом растений, снами и семейным разделом труда.
Перед посевом главное лицо ритуала с семенами проса, мотыгой, мыльными орехами и мискантусом до рассвета выходит в поле. Мыльные орехи символизируют обильную завязь проса, мискантус — жизненную силу. При пробном посеве главное лицо ритуала вставляет ритуальные предметы в землю, молясь о быстром и хорошем росте проса. 3
Далее следуют изгон злых духов и благословение сельскохозяйственных инструментов. Мискантус приносят в поле, молясь об уходе болезней. Члены семьи брызгают осадком просового вина на крышу, а затем благословляют мотыгу. Инструменты не являются просто придатком работы, они включаются в этику земледелия, становясь объектами, которым можно благодарить и за которыми можно заботиться. 3
Сам посев также имеет разделение труда. Записи Ху Циньфу указывают, что старшая женщина семьи обычно отвечает за посев, остальные идут позади, присыпают и убирают препятствия. Присыпка не должна быть неравномерной, мотыги не должны сталкиваться. Эти детали, казалось бы, мелочны, но они превращают поле в место совместной работы, а не в производственную линию, где каждый работает сам за себя. 4
Просо растёт, и ритуалы движутся вместе с ним
После прорастания проса жизнь бунуна не входит в ожидание. Ху Циньфу записал, что примерно через семь дней можно проводить прореживание, после завершения пропашки нужно петь пасибутбут. Затем следуют ритуал простреливания ушей, ритуал сбора урожая и ритуал укладки в амбар, и даже когда можно есть новый рис — всё имеет соответствующие нормы. 4
Из этой последовательности видно, что пасибутбут — не «пение коренных народов», оторванное от земледелия. Оно встроено в цикл роста культуры и взаимосвязано с ритуалами посева, пропашки, уборки и укладки в амбар. Данные национального реестра культурных активов указывают, что эта песня передаётся только в двух общинах бунуна — Цзюньшэ и Люаньшэ. Племя Гуфэн в Хвальине когда-то восстановило прерванное на время пение. 5
Данные регистра культурных активов округа Хвальянь дополнительно указывают, что пение Гуфэна начинается с вокала лидера, остальные певцы поднимаются за основным тоном, стремясь к общему резонансу. Эта передача с 1980-х годов выполняет функцию продолжения традиции. 6
Англоязычный отчёт Министерства культуры 2022 года описывает пасибутбут как восьмиголосую полифоническую песнь бунуна, молящуюся за богатый урожай проса, обычно исполняемую хором из примерно шести до двенадцати взрослых мужчин в круге. Отчёт также фиксирует, что её записал в 1952 году японский музыковед Такаса Кокутя. 7
Эти данные вместе указывают на легко упускаемое различие: полифония трогает не только из-за множества голосов, а потому, что изначально у неё было общее дело, которое нужно было выполнить вместе. Подъём голоса, сможет ли просо вырасти, сможет ли семья работать вместе — изначально всё это было в одной живой ситуации.
📝 Заметка куратора: Когда пасибутбут переносят на сцену, самым заметным становится звуковое чудо «восьми голосов». Легче упускается другое: изначально это не независимый музыкальный номер, а совместное действие земледелия, семьи и молитвы за урожай.
Прерывание не произошло само собой
Просо на Тайване имеет долгую историю посева, но культура проса бунуна позже постепенно угасала, и списать это на «модернизация, поэтому потеря традиции» нельзя. Англоязычный Spotlight НТУ фиксирует, что политика колониального периода и глобализация изменили выбор культур. Фермеры Наньтоу позже переключились на овощи, фрукты и цветы — доходные культуры, посев проса почти исчез. 1
«Тайвань паньorama» в 2023 году на английском указывает, что коллективная переселка 1930-х годов изменила исходное расположение племён бунуна, рис заменил просо как более важную культуру. Введение христианства также нарушило сезонные аграрные ритуалы. Это не то, что одно поколение внезапно перестало ценить культуру, а земля, культуры и системы жизни были изменены вместе. 8
Исследование культурной экологии проса бунуна на примере племени Вансян в Наньтоу рассматривает просо в взаимодействии земли, способов земледелия и традиционной экологической мудрости. В аннотации исследования указывается, что бунуны имеют множество названий для разных периодов роста проса, просо одновременно является символом пищи, семейного богатства и социального статуса. 2
Поэтому, теряя поля проса, теряли не просто один гастрономический выбор. Порядок ритуалов терял объект, племенные названия уходили из ежедневной работы, у старших было на одно общее дело меньше, чтобы передать знания младшим.
Возрождение — не однократное копирование прошлого
Возрождение в селе Синьи округа Наньтоу началось с одного горшочка и школьного огорода. «Тайвань паньorama» сообщает, что школа Цзюймей внедрила посев проса и сезонные ритуалы в программу, позволяя ученикам от посева, ухода, уборки до укладки в амбар понять те образы на деревянном календаре, которые изначально требовали жизни, чтобы их прочитать. 8
Ключ этого подхода не в том, чтобы школа смоделировала «традиционную сцену», а в том, чтобы просо снова стало жизнью, за которой ученики обязаны ухаживать. Когда культуру едят птицы, на неё влияют дожди, смирение и благодарность, о которых говорят ритуалы, перестают быть абстрактными терминами в конспекте.
Сотрудничество НТУ 2022 года решало проблему другого масштаба. Американский ученый Уэйн Хейзен Фогг в 1977 году на Тайване собрал около ста местных сортов проса, среди которых 28 — из Наньтоу Синьи. Профессор НТУ Го Хуажэнь в 2011 году вернул соответствующие генетические ресурсы на Тайвань, а затем сотрудничал с племенем Синьи для восстановления. 1
Эти сорта не для того, чтобы запечатать историю в холодильнике, а чтобы люди племени снова столкнулись с конкретной проблемой: какой сорт проса подходит для какой земли? Как сеять? Как защищать от птиц? Кто ещё помнит его название? Как только культура возвращается в поле, знания должны снова проходить через тело, а не оставаться только в архивах.
В отчёте «Тайвань паньorama» написано, что в 2022 году «Garden Program» в первый год привлекло более 30 участников. После того как вернувшиеся в племя молодые посеяли просо, старшие начали сами рассказывать воспоминания и методы посева, семейные отношения также сблизились благодаря совместному уходу за полем. 8
Здесь есть деталь неудачи, заслуживающая сохранения: участники недооценили птичий вред и дожди, часть урожая забрала природа. Возрождение — не превращение традиции в гарантированно успешный процесс. Оно снова ставит человека в земледелие, где будут неудачи, придётся начинать заново, учиться у других.
📝 Заметка куратора: Культурное возрождение часто измеряют количеством мероприятий и участников, но просо возвращает проблему к другому масштабу. Настоящий альтернативный выбор — не провести ещё одно мероприятие, а то, будет ли в следующем году кто-то готов снова положить семена в ту же землю.
От ритуальной песни — к совместной жизни
Данные мероприятия Национального университета Тайдун указывают, что пасибутбут постепенно стал песней, которой шесть общин бунуна совместно идентифицируют свою этническую идентичность. Те же данные подчёркивают, что выступления бунуна из Чжоуси в существующем пении добавляют новые звуки, представляя современное воображение. 9
Это напоминает нам, что культурная передача не означает расценивание всех изменений как загрязнения. Пока община всё ещё может решать, когда петь, зачем петь, кто может учить, какой контент нельзя произвольно присвоить, новые аранжировки, курсы и выступления могут стать инструментами передачи.
Но у выступлений есть границы. Данные Министерства культуры помещают пасибутбут в контекст аграрных ритуалов бунуна и богатого урожая проса. Если упаковать его только как «чудодейственное высокое хорическое пение», это отделит его от посева, труда, предков, земли и семьи. 7
Точно так же ритуал посева нельзя превращать в туристический маршрут. В записях ритуала Хайдуань есть сны, табу, инструменты, еда, семейное разделение труда и действия до рассвета. Если убрать любой из этих элементов, останется только сцена, похожая на ритуал.
Важность ритуального календаря бунуна, связанного с просом, именно в этом противоречии: с одной стороны, его нужно сохранить, с другой — он не может жить только за счёт сохранения. Его нужно посеять, приготовить, назвать, спеть, и нужно позволить разным племенам в соответствии со своей землёй и историей заново организовывать методы передачи.
Просо — не единое прошлое
Говоря о ритуалах бунуна, связанных с просом, нужно остерегаться ещё одного упрощения: представлять «бунунов» как имеющих только одну фиксированную версию. В данных названия ритуалов, месяцы, передача песен и практики племён не полностью совпадают. Ху Циньфу прямо предупреждает, что ритуал распашки основан на семье и не имеет стандартизированного процесса, он корректируется по состоянию земли. Данные национальных культурных активов указывают, что пасибутбут существует только в двух общинах — Цзюньшэ и Люаньшэ, в каждом племени Чжоуси тоже свои особенности. 4 5
Эти различия — не несоответствие данных, а следы реально живущей культуры. Высота гор, переселение племён, семейное разделение труда, история церкви и современная школьная система — всё это влияет на то, как ритуал запоминается, когда проводится, кто может участвовать. Сворачивание всех племён в одну «традицию бунунов» наоборот стерёт тех, кто реально занимается передачей.
То же самое пасибутбут также не должно описываться только как акустическое чудо. Данные культурных активов Хвальяня говорят, что в Гуфэне лидер начинает тон, остальные певцы следуют за основным тоном, постепенно поднимаясь. Англоязычный отчёт Министерства культуры фиксирует, что взрослые мужчины обычно в круге из шести до двенадцати человек хором поют. 6 7 Эти сведения сообщают форму, но ещё не равны смыслу. Смысл нужно искать в случаях его появления: до и после посева, уборка и укладка в амбар, и случай, когда группа людей вместе работает, ест и молится.
Без этого контекста внешний мир легко сделает из полифонической песни бунуна фрагмент выступления, который можно произвольно извлекать. Если есть только контекст, но нет голоса самого племени, исследователь может за людей племени превратить живую культуру в уже готовый образец. Более надёжный подход — поставить рядом официальную регистрацию, академическое исследование, слова хранителей культуры и современные племенные мероприятия, позволяя разным источникам отвечать за ту часть, которую они могут доказать.
Источник изображения: Wikimedia Commons: File:Er nd 3021 TaiwaneseAborigines.jpg, страница помечена как общественное достояние. Оригинальное фото не является полевым снимком бунуна, поэтому в статье оно используется только как исторический визуальный материал труда коренных народов Тайваня с просом, не для подтверждения конкретного ритуала бунуна.
Кто нужен для возрождения
У возрождения есть ещё один легко упускаемый слой: оно не только восстанавливается внутри племени, но также переговорщика между разными системами. Школа даёт стабильное учебное время, научные учреждения помогают сохранять генетические ресурсы и аграрные данные, старшие племени дают названия, табу и действия. У каждого своя работа, но ни один не может в одиночку заменить другие двое. Опыт школы Цзюймей в отчёте «Тайвань паньorama» именно в том, что класс, поле и ритуал поставлены в один учебный путь. 8
Такое сотрудничество также меняет вопрос «кто учитель». Знания культуры проса не только в рассказе какого-то эксперта, а в действиях, которые нужно выполнить вместе: опознать семена, привести в порядок землю, ждать прорастания, избегать табу, принести урожай в дом. Каждое действие ставит людей разного возраста на одну сцену, делая «передачу» видимой связью, а не абстрактным культурным лозунгом.
Названия сортов проса могут опознавать старшие, жесты посева нужно показывать в поле, ученики могут записать процесс и принести домой для обсуждения. Культура больше не сохраняется только одной официальной учебной книгой, а рассеяна между семенами, телом, языком и землёй. Именно поэтому возрождение не стоит понимать как возвращение фиксированного процесса: каждый новый посев раскроет новые условия среды и новые учебные связи.
Отчёт «Тайвань паньorama» также фиксирует, что участники Garden Program из-за птичьего вреда и дождей потеряли половину урожая. Этот провал не был удалён, а наоборот сделал «в следующем году снова посеем» конкретным и честным обещанием. 8 Для культуры, когда-то прерванной, способность вынести неудачу и передать опыт следующему человеку, возможно, ближе к настоящему продолжению, чем одна успешная демонстрация.
Это также объясняет, почему «возрождение» нельзя измерять только количеством. Сколько гектаров посеяно, сколько мероприятий проведено, сколько туристов привлечено — конечно, можно оставить записи, но это не обязательно значит, что знания снова вошли в жизнь. Ближе к культурному ядру вопросы: есть ли у старших возможность сказать названия проса младшим? Детям действительно пришлось касаться семян и земли? Семья всё ещё может в отрезке совместной работы распределять задачи? Пется ли ритуальная песня в соответствующее ей аграрное время, а не просто назначена на время ожидания аудитории?
С другой стороны, возрождение также не может свалить всю ответственность на племя. Поля проса нуждаются в земле, времени и стабильном уходе, молодежь может работать в городе, у школы учебная нагрузка, племя ещё сталкивается с птичьим вредом, дождями и рынком сбыта. Сотрудничество НТУ с племенем Синьи и опыт школы Цзюймей, внедрившей просо в программу, показывают, что культурная передача требует сотрудничества через племя, школу, научные учреждения и публичные ресурсы. 1 8
Источник изображения: Wikimedia Commons: File:Seediq women pounding millet circa 1930.jpg, страница помечена как общественное достояние. Это фото показывает женщин седик, столькущих просо, не сцену бунуна, в статье оно используется для дополнения исторического контраста культуры проса коренных народов Тайваня.
Вернёмся к тому полю проса в селе Синьи, самым запоминающимся не является цифра 28 сортов, а работа за цифрой: найти семена, опознать названия, заставить старших говорить, спустить учеников в поле, а затем вынести птичий вред и дожди. Эти вещи превращают элемент культуры из «знаю» в «сейчас делаю».
Ритуальный календарь бунуна, связанный с просом, поэтому не замкнутая прошедшая система. Он прерывался из-за колониального управления, смены культур и религиозных изменений, и именно потому, что прерывался, сегодняшнее возрождение невозможно просто воспроизвести как было. Настоящее продолжение — заставить просо снова стать тем, чему племя должно вместе сталкиваться в настоящем.
Когда посеятель до рассвета кладёт семена в землю, когда семья вместе присыпает, когда взрослые мужчины в ритуале начинают петь пасибутбут, то, о чём молится песня, — не только урожай. Она также подтверждает: на этой земле всё ещё есть люди, помнящие, как начать, и в следующем году будут люди, готовые принять эстафету.
Просо разрезает год на множество фрагментов, которые нужно выполнить вместе: один сон может решить, можно ли начинать работу, одна мотыга должна быть благословена в ритуале, одна строчка песни должна звучать в желании урожая, после укладки в амбар есть новые правила. Эти фрагменты не обязательно появляются в каждой племени в одной форме, но вместе указывают на один вид отношений: люди не стоят снаружи земли, управляя культурой, а в росте культуры устраивают свою жизнь.
Поэтому ритуальный календарь бунуна, связанный с просом, на самом деле оставляет не схему процесса, которую можно выполнять по таблице. Он оставляет метод суждения о вещах: сначала смотри на землю, потом на сны и сезоны. Сначала заботься о людях совместной работы, потом говори об урожае. Сначала передай семена следующему сезону, потом передай песню следующему поколению. Когда просо снова возвращается в поля, время тоже обретает форму, которую можно вместе помнить.
И поэтому понимание этой системы ритуалов нельзя ограничивать вопросом «сколько от неё сейчас осталось». Более важный вопрос: кто заставляет её снова происходить, и принадлежит ли это происхождение всё ещё племени, владеющему своим языком, границами и правом интерпретации. Семена могут хранить научные учреждения, данные могут публиковать музеи, песню могут исполнять за границей. Но только когда люди племени кладут её обратно в землю, семью и следующий сезон, эти сохранения не останутся в архивах. Возвращение проса — не возврат в прошлое без изменений, а возможность для бунуна своим способом заново решить, как в будущем помнить себя, а также для внешнего мира научиться перед тем, как смотреть, сначала слушать границы племени, уважать решения разных общин о собственной культуре, позволять этим знаниям не только собираться, но и продолжать использоваться и передаваться в пении следующим поколением.
Дополнительное чтение
- Национальный банк культурной памяти: Хайдуань — 2021 Ритуальная еда X Сезоны — Кураторский текст специальной выставки культуры индустрии бунуна Хайдуань — Ритуал посева
- Национальный университет Тайваня: NTU and the Bunun Tribe Join Hands to Revive Millet
- Taiwan Panorama: Renaissance of Bunun Millet Culture
Ссылки
- Национальный университет Тайваня: NTU and the Bunun Tribe Join Hands to Revive Millet — Англоязычный бюллетень НТУ фиксирует контекст 1977 года: местные сорта проса, 2011 год — возврат на Тайвань, 2022 год — сотрудничество с племенем Синьи для восстановления.↩234
- Сюй Яхуэй: Исследование культурной экологии проса бунуна — на примере племени Вансян округа Наньтоу — Аннотация диссертации анализирует названия проса бунуна, способы посева и их социальное и духовное значение через культурную экологию и полевые исследования.↩2
- Национальный банк культурной памяти: Хайдуань — 2021 Ритуальная еда X Сезоны — Кураторский текст специальной выставки культуры индустрии бунуна Хайдуань — Ритуал посева — Кураторский текст ритуала посева бунуна Хайдуань, поэтапно фиксирующий благословение, пробный посев, изгон зла, благословение инструментов, ритуальную песню и процесс посева.↩23
- Банк знаний культуры бунуна селя Янпин: Ху Циньфу — Моё понимание культуры проса — Данные от первого лица хранителя культуры бунуна, объясняющие временную последовательность ритуалов, табу снов, семейное разделение труда, смену работы и сорта проса.↩234
- Сайт национальных культурных активов: Песнь бунуна пасибутбут — молитва за богатый урожай проса — Страница регистра культурных активов с данными о традиционной полифонической песне бунуна, предоставляющая название песни, общины передачи и исторический контекст сохранения.↩2
- Культурное бюро округа Хвальянь: Музыка бунуна пасибутбут (песня богатого урожая проса) — Данные культурных активов округа Хвальянь объясняют способ вокала лидера и гармонии в Гуфэне, общины передачи и работу по возрождению с 1980-х годов.↩2
- Министерство культуры: Taiwan's Bunun people invited to perform in Paris — Англоязычная статья Министерства культуры фиксирует выступление 2022 года в Париже, ритуальное значение пасибутбут, хор из шести до двенадцати человек и запись Такаса Кокутя.↩23
- Тайвань паньorama: Renaissance of Bunun Millet Culture—Growing Native Varieties Under the Garden Program — Глубинный англоязычный репортаж 2023 года, отслеживающий возрождение проса в Синьи, программу школы Цзюймей, восстановление ритуалов и участие вернувшихся в племя в Garden Program.↩23456
- Национальный университет Тайдун: Восстановление оригинального звука и современное воображение бунуна Чжоуси — Данные мероприятия университета объясняют значение пасибутбут для этнической идентичности, а также переосмысление традиционной музыки бунуна Чжоуси в современных выступлениях.↩