Обзор за 30 секунд: Возрастные классы ами — это не просто выстраивание сверстников в ряд. Разные племена заставляют одну группу вместе обучаться, делить общественную работу и даже называют всю группу в честь событий того времени; в районе Малань появлялись названия, вдохновлённые «Республикой» и «компьютером». Эта система одновременно решает вопросы образования, политики и памяти, оставляя сегодня вопрос: когда племя переезжает в город, кто будет давать имена новому поколению?
См. также: Ритуал лодки Палунан в возрастных классах ами в деревне Лилу Gemeinde Дончан
Некоторые истории высекают на стелах, другие остаются в названии группы людей. Названия возрастных групп ами относятся ко вторым: они сопровождают партию людей через обучение, праздники и общественную работу, и могут сохранить в повседневных обращениях племени ощущение эпохи — завершения моста, появления компьютера или смены власти в стране.1
Ами называют себя Пангцах, основное распространение — в ххянь, тэйдун и на полуострове Хэньчунь; социальная культура различается в зависимости от региона, миграций и истории племени. Представлять ами как единый стандартизированный целый — значит упустить то, что в этой системе наиболее интересно: одинаковый каркас в разных племенах вырастает в разные названия и должности.2
📝 Примечание куратора: Главное в возрастных классах — не их древний вид, а способность включать новые явления в свою систему памяти.
Как одно название закрепляет за поколением его место
Ядром системы ами является возрастная группа (age set). В некоторых племенах мужчины близкого возраста вместе вступают в одну группу, проходят обучение, а затем по очереди берут на себя ответственность в делах племени. У этих людей есть общая коллективная идентичность, поэтому возрастная группа — не просто год рождения в регистрации, а имя, влияющее на социальные связи всей жизни.3
Здесь нужно разделить два понятия, которые легко смешиваются. Возрастная группа — это сообщество, сформированное одной партией людей. Возрастной класс — это более крупные социальные позиции: юность, зрелость, старость. Описание системы племена Дулань определяет возрастную группу как единицу совместной работы и взаимопомощи, а также разделяет обязанности на разных этапах: молодежь выполняет общественные дела и учит навыкам, старшие отвечают за решения, распределение ресурсов и порядок.4
Мальчики обычно в подростковом возрасте вступают в дом собраний, учатся труду, общественной ответственности и племенным нормам. Официальные этнические материалы описывают возрастные классы как систему, совмещающую военные, административные и политические функции. Это значит, что цель обучения — не просто «выучить танец», а научиться в общественной жизни действовать вместе с другими.1
В системе возрастных групп типа Малань после стажера пакаронгай члены получают общее название группы. В собранных исследователями примерах встречаются названия, происшедшие от Чжунхуа дацзяо (моста Чжунхуа), работы по изготовлению опалубки и местного опыта. Если название удерживается, событие перестаёт быть новостью пары лет и становится пожизненной идентичностью, которой можно вызывать группу людей.3
У такого способа наименования есть риски. Название должны совместно нести старейшины и члены племени, нельзя любое красивое слово объявлять «традицией ами». Зафиксированное в источниках — это система конкретного региона и племени, а не все племена ами работают одинаково.3
Тип Наньши и тип Малань: два восприятия времени в одной системе
Систему возрастных групп ами обычно упорядочивают в два региональных типа. Тип Наньши в районе Наньши (Хуалянь) характеризуется наследованием имён — названия групп используются циклически. На побережье Восточного моря до района Малань (Тэйдун) тип Малань склонен к созданию новых имён — название берется из пережитого группой поведения, места или события эпохи.3
Восприятие времени типа Наньши похоже на круг. Материалы деревни Лилу в Gemeinde Дончан (Цзянь, Хуалянь) показывают, что племя примерно каждые восемь лет проводит инициацию, а названия групп циклически используются в разных поколениях. Даже если старшие члены группы живы, новая партия может разделить с ними то же название.3
Восприятие времени типа Малань больше похоже на улицу, к которой бесконечно добавляют новые знаки. Записи исследований ами в городе Тэйдун указывают: в традиционном обществе было три возрастных слоя — юноши, зрелые и старейшины, каждый из которых состоял из нескольких возрастных групп. В одну группу обычно вместе вступают люди с разницей 3–5 лет.5
Эти две формы нельзя упростить до «одна более традиционная, другая более современная». Наследование имён сохраняет межпоколенческую преемственность, создание имён — суждение поколения о своей эпохе. Первые заставляют имя возвращаться, вторые впускают новые события.
📝 Примечание куратора: Одна и та же система может выбирать повторение старых имён, а может придумывать имя для новой эпохи. Традиция — это не только сохранение, но и суждение.
Как возрастные классы управляют племенем
В идеальной схеме системы разные возрастные группы имеют свои задачи. Отец юности мама но капах находится в центре юношеского класса, отвечает за передачу решений между старшими и молодежью. Более молодые группы проходят обучение, выполняют работу и постепенно осваивают правила племени.3
Эта иерархия простирается и на праздники. Фестиваль урожая ами (Илисин) обычно проходит в июле–сентябре по расписанию каждого племени и урожаю; традиционно связан с сбором проса, духами предков и собранием племени. С изменением аграрного уклада меняются время и содержание праздника. Возрастная организация фестиваля, пение, танцы и общественный раздел труда делают его не просто зрелищем для приезжих, а ежегодным случаем, когда племя заново подтверждает свои связи.6
Поэтому песни и танцы фестиваля — лишь наиболее видимая поверхность. Праздник на самом деле требует системы разделения: кто собирает, кто готовит, кто отвечает за работу, кто хранит тексты песен и ритуальные знания. Энциклопедия ами также указывает: у разных племен разное количество мелодий, танцевальных шагов и порядок проведения, единого фиксированного сценария для всех мест не существует.7
В системе остаются вопросы пола и власти. Исследование освещения фестиваля ИЛИСИН на канале «ИПТВ» обнаружило: СМИ часто подчёркивают коллективизм и субъектность племени, но могут сделать невидимым женский труд за пределами праздника. Исследователи поэтому спрашивают: как публичное выступление мужчин на фестивале строится на работе женщин за кулисами.8
Это напоминание важно, потому что «традицию» не следует использовать, чтобы скрыть внутренние различия системы. Разные племена уже развили женские возрастные классы, женщины могут участвовать в вокальном руководстве и делах фестиваля. Задача статьи — оставить эти различия перед читателем, а не выдавать единый вывод для всех племен.7
Когда племя приходит в город, должна ли система переехать вместе с ним
После 1960-х ами из-за работы и социальных перемен мигрировали в Тайбэй, Синьбэй, Тайчжунь, Гаосюн и другие города, образуя новые племена за пределами родных мест. Официальные данные считают эти городские поселения частью современного распространения ами. Возрастные классы поэтому сталкиваются с новой пространственной проблемой: дом собраний, земля и фиксированные границы племени в городе не всегда можно воспроизвести в прежнем виде.1
Репортаж о Хуадунь Синьцунь даёт конкретный пример. После землетрясения 21 сентября (1999 г.) ами и представители других коренных народов на границе уцзюй и дали в Тайчжуне создали временное поселение. Годы спустя жители через молодежную организацию реорганизовали возрастные классы, надеясь продолжить общественное участие, культурное образование и племенную жизнь. Репортаж одновременно зафиксировал тревогу по поводу утраты языка, нестабильности жилья и театрализации традиций.9
В Синьбэе межгородское обучение пошло иным путём: ами-мужчин 15–70 лет разделили на 9 возрастных классов, а в качестве основы для наименования использовали местные названия — гора Таманьшань, баклан, Цзиньгуаши. Это конкретный случай сотрудничества местного правительства и племенных людей, его нельзя напрямую обобщить на все городские племена, но он показывает: возрастные классы всё ещё могут искать имена в новом городском ландшафте.10
📝 Примечание куратора: Самое сложное в городском наследии — не перенести родные мероприятия на пустую площадь, а заставить систему продолжать решать реальные общественные проблемы, а не оставлять только костюмы, песни и позы для фотографий.
Первое изменение, привнесённое урбанизацией — изменилось пространство системы. Родное племя имеет дом собраний, фиксированные родственные связи и общую трудовую среду, где возрастную группу можно видеть день за днём. В городе племенные люди могут жить в разных административных районах, рабочее время не совпадает, связи, которые раньше поддерживались совместной жизнью, приходится восстанавливать через совещания, курсы и краткосрочные обучения. Репортаж о Хуадунь Синьцунь ставит стабильность жилья перед культурным наследием по вполне прагматичной причине: без места для собраний и жизни молодежная организация с трудом продержится только на лозунгах.
Второе изменение — власть наименования становится сложнее. Случай Синьбэя вводит в названия возрастных групп городские горы, птицы и публичный ландшафт, чтобы племенные люди на новом месте нашли символическую позицию. Но такие мероприятия всё равно требуют совместного решения племенных людей, нельзя, чтобы администрация просто подбирала красивые имена для культуры. Название возрастной группы — не просто рекламный ярлык, оно будет использоваться членами и связано с ответственностью, обучением и взаимными обращениями.10
Третье изменение — роли женщин и молодежи нужно проговаривать чётче. Исследование освещения на «ИПТВ» напоминает: когда камера ловит только мужской танцевальный круг, за кадром остаются подготовка, забота, перевод и труд на фестивале. Данные энциклопедии ами также показывают: некоторые племена развили женские возрастные классы, женщины могут через свои организации участвовать в делах фестиваля. Эти перемены не нужно упаковывать в общеродной прогресс, но они доказывают: система подстраивается под нужды племени.78
См. также: Деятельность фестиваля ИЛИСИН племени Маогун, показывающая сцену сотрудничества возрастных групп
Наследие — не консервация имени в герметике
Возрастные классы внешние часто воспринимают как справочные знания о культуре ами — термины, которые надо выучить перед фестивалем. Но для племени это скорее система, помещающая людей в время, ответственность и связи: люди одной группы вместе получают имя, вместе проходят обучение и на разных этапах берут на себя разную работу.3
Её также не стоит романтизировать как сообщество без конфликтов. Исследования указывают: «ИПТВ» при освещении племенных споров иногда привыкает переворачивать предубеждения мейнстримовых СМИ, но не обязательно достаточно раскрывает внутренние проблемы племени. Случай Хуадунь Синьцунь прямо ставит землю, жилье, язык и участие молодежи в ядро культурного наследия.89
Настоящий урок возрастных классов ами, возможно, именно в этом неудобном месте: если система только копирует форму, она становится разовым мероприятием. Если система позволяет новому поколению в своём городе, на своём языке и в своих общественных вопросах взять на себя ответственность — она остаётся племенной системой.
В следующий раз, услышав название возрастной группы ами, представьте его как небольшой архив. Там хранятся обучение группы людей, суждение старших, работа, которую должна выполнить молодежь, а также то, что то время сочло достойным запомнить. Имя не ставит точку в эпохе, оно просто заранее оставляет поколению его место.
Эта система также объясняет, почему «племя» нельзя понимать только как точку на карте. Разные группы ами по разным местам связаны с миграцией, языком, родами и деревской организацией. В некоторых местах основной единицей анализа служит деревня, в других ещё видна родовая система. Исследователи поэтому повторно напоминают: говоря об ами, нужно называть название племени и регион, нельзя заменить местную историю единым шаблоном для всего народа.2
С точки зрения общественного управления возрастные классы ещё дают язык распределения ответственности. Старшие — не только объект уважения, они отвечают за решения, обучение и ритуальные знания. Молодежь — не только объект требований повиновения, она в труде, обучении и совещаниях должна обрести способности. Эти взаимные обязательства — условие устойчивости системы. Сохранить только названия классов, но не сохранить взаимную ответственность — значит оставить лишь оболочку.34
Точно так же возрастные классы нельзя считать готовым ответом для городского управления. Городская молодежь племени не обязательно делит один и тот же труд и ритм жизни, родные ритуалы не применятся автоматически к новой земле. Случаи Хуадунь Синьцунь и Синьбэя показывают: трансформация требует согласования — какие нормы обязательно сохранить, какую работу можно выполнить новыми способами, какие имена действительно признаны племенными людьми. Если в эти решения не включены племенные люди, система легко превращается в разовую культурную акцию.910
Поэтому современность амийских возрастных классов не в том, могут ли они идеально воспроизвести прошлое, а в том, могут ли они внести современные проблемы в коллективную ответственность. Образование на родном языке, жильё, общественное участие молодежи, видимость женского труда — всё это требует, чтобы кто-то был назначен, кто-то обучен, а на следующем совещании произошёл передача. Именно этот жест передачи — то, что на самом деле продолжает происходить за названием группы.
Сколько людей должны согласовать одно имя
Наименование возрастной группы кажется просто выбором имени, на самом деле оно затрагивает всю систему социальных связей. Материалы племени Дулань называют единогруппников Капут, они вместе работают, помогают друг другу, а обращения и забота между старшими и младшими группами описаны очень чётко. Это значит: как только название установлено, оно меняет то, как человек относится к другим. Это не демонстрация индивидуального творчества, а начало коллективных отношений.4
Историчность создания имён типа Малань именно в том, что она превращает «с чем столкнулось это поколение» в «как это поколение называется». Мост, перемены в системе, новый вид работы или местное событие — всё может стать фоном для наименования. Поздним не нужно переживать ту эпоху лично: достаточно услышать название группы, чтобы знать, что старшие когда-то сочли нечто достойным оставить как общий опыт. Такая память не выстраивает все события в хронологию, она выбирает одно имя, чтобы из повседневных обращений люди вновь встречали эпоху.3
Но наименованию нужны границы. Ами широко расселены, различия между племенами велики, упомянутые типы Наньши и Малань — это классификация для понимания, а не стандартный ответ, которому должно подчиняться каждое племя. Систему создания имён, способы участия женщин или фестивальные песни и танцы одного племени нельзя напрямую перенести как представителя другого. Чёткое обозначение местных различий — более верный путь к реальному состоянию культурного наследия.27
Это также заставляет внешних наблюдателей менять способ вопросов. Вместо «Какова на самом деле традиция ами?» лучше сначала спросить: «Это какое племя, какая возрастная группа, какой исторический отрезок?». Песни фестиваля, пространство дома собраний, обучение возрастной группы — у каждого свой контекст. Когда контекст убран, культура легко сокращается до снимаемых костюмов и движений. Напоминание исследования о медийном представлении как раз требует от наблюдателя вернуть в кадр невидимый труд, половые отношения и внутренние обсуждения.8
Для городских племен этот вопрос особенно ключевой. Племенные люди могут родиться в городе, но всё ещё через племенные совещания, курсы родного языка, фестивали и молодежные организации заново учить свои связи с семьёй, старшими и сверстниками по возрастной группе. Репортаж о Хуадунь Синьцунь пишет о реорганизации молодежной организации, курсах родного языка и культурном образовании — эти занятия не являются копией родной системы, но дают городской жизни шанс выработать свою общественную культуру.9
Поэтому результат наследия нельзя измерять только числом участников или днями мероприятий. Более важные вопросы: знают ли молодые, за что они отвечают в организации, готовы ли старшие передать знания следующей группе, виден ли женский труд, может ли племя перед внешним взглядом и административными укладами обозначить свои границы. У этих вопросов нет фиксированных ответов, но все они требуют, чтобы возрастные классы предоставляли поле для согласования.810
Именно поэтому в статье конкретные племена и исследовательские страницы перечислены в сносках, намеренно не расширяя единичный случай до закона для всего народа. Ценность возрастных классов ами — в том, что в различиях видна общая форма ответственности: одно поколение принимает имя, оставленное предыдущим, и решает, каким способом передать свою эпоху следующему. Этот процесс делает культуру не просто памятью, а практикуемым бытом, позволяет племени в перемене сохранять своё суждение, голос и право выбирать способ наследия, даёт каждой новой возрастной группе возможность на своём языке объяснить, что она хочет защитить и как вместе с следующим поколением это выполнить, и в повседневной жизни продолжать практиковать взаимную заботу, совместную ответственность и защиту.
Дополнительное чтение: Ами ｜ Фестиваль урожая ами ｜ Репортаж о Хуадунь Синьцунь
Источники изображений
Все изображения в статье встроены через горячие ссылки исходных страниц, локальные пути к изображениям в статье не используются: ритуалы возрастных классов и схема возрастной организации Лилу взяты из Энциклопедии коренных народов Тайваня «Ами» и «Возрастная организация», изображения ИЛИСИН — со страницы статьи Министерства культуры. Перед официальной публикацией всё ещё необходимо по исходным страницам подтвердить фотографа, условия лицензии и права на встраивание.
Ссылки
- Комитет по делам коренных народов: Ами — официальное введение в этнос, объясняет распространение Пангцах/Ами, городскую миграцию, дом собраний, возрастные классы и социальные функции фестиваля урожая.↩23
- Энциклопедия коренных народов Тайваня: Ами — энциклопедия этноса систематизирует региональные группы ами, миграции и племенные различия, перечисляет соответствующую академическую литературу и образовые материалы.↩23
- Энциклопедия коренных народов Тайваня: Возрастная организация — подробно описывает age set, тип Наньши с наследованием имён, тип Малань с созданием имён, пакаронгай, мама но капах и системный контекст различных должностей.↩23456789
- Племя Дулань: Возрастная организация ами — страница культурного введения племени, объясняет пакаронгай, Капут, обязанности возрастных слоев, а также местную операцию создания имён и наследования имён.↩23
- «Эволюция и наследие ритуала фестиваля урожая ами в городе Тэйдун» — страница академической статьи, предоставляет исторические материалы племени Малань и исследовательскую выжимку о трёх возрастных слоях — юношах, зрелых и старейшинах — и группировке по 3–5 лет.↩
- Фонд ассоциации туризма Тайваня: Фестиваль урожая ами — племя собирается вместе, празднуя богатый урожай — культурно-туристическая статья, объясняет сезон фестиваля, фон урожая и значение племенного собрания, даёт публичное введение в фестиваль как сцену социальной системы.↩
- Энциклопедия коренных народов Тайваня: Фестиваль урожая ами — статья культурной энциклопедии, систематизирует фестивальные песни и танцы разных племен, половые роли, различия репертуара и женские возрастные классы и др. исследовательские данные.↩234
- Пань Вэньчэн: Как журналисты «ИПТВ» освещают фестиваль урожая ами? Культурные ценности журналистов и новостная практика — страница магистерской диссертации НТУ, анализ субъектности племени, новостного представления, внутренних споров и полового разделения труда на фестивале.↩2345
- PeoPo: Хуадунь Синьцунь реорганизует возрастные классы ами, вдохновляя культурное наследие коренных жителей в межгородском районе — репортаж о городском племени, фиксирует реорганизацию молодежной организации Хуадунь Синьцунь, утрату языка, трудности с жильем и сомнения в театрализации системы.↩234
- Content Platform: Возрастные классы ами укоренились в Синьбэе, наследуя драгоценную культуру коренных жителей — местная новостная статья, фиксирует возрастной диапазон межгородского обучения возрастных классов ами, наименование девяти групп и содержание трёхдневного культурного обучения.↩234