Um nome, de volta ao longo da costa
Visão geral em 30 segundos: a história do povo Kavalan não é apenas o «evento» de «2002, reconhecido pelo governo». Para compreender este grupo étnico, é preciso ver simultaneamente a vida ribeirinha e costeira da planície de Lanyang, a dispersão causada pela batalha de Karewan em 1878, a língua e os rituais preservados nas aldeias de Hualien e Taitung, e como a tecelagem de fibra de bananeira devolveu a memória cultural ao quotidiano.1 2 3
Em 1987, membros da aldeia de Xinshe, em Hualien, foram a Taipé apresentar cantos, danças e rituais. No palco, disseram o seu próprio nome étnico, revelando ao mundo exterior que os Kavalan, considerados já «sinicizados», ainda tinham quem cantasse, ritualizasse e vivesse em kavalan. Após essa «Noite de Fengbin», o movimento de restabelecimento do nome saiu da aldeia e tornou-se uma acção que exigia que o Estado voltasse a ver a subjetividade do grupo étnico.2
A 25 de dezembro de 2002, o governo publicou o anúncio que reconhecia os Kavalan como o décimo primeiro povo indígena de Taiwan.1 Na mesma história, há outro facto que não se apaga com uma frase de «restabelecimento bem-sucedido»: parte dos descendentes, porque os antepassados foram registados nos assentos como «planície civilizada» (熟番), até hoje não obtiveram o estatuto de indígena.2
Por isso, a história dos Kavalan não pode ser comprimida numa linha do tempo que vai do «desaparecimento» ao «reconhecimento». Assemelha-se mais a um fio de tecer: há quem guarde a língua à beira-mar, há quem guarde os antepassados no ritual, há quem descasque o caule da bananeira em fibras finas e volte a tecer um nome no pano.
📝 Nota do curador: o ponto de partida para que um grupo étnico seja visto costuma ser anterior a um edital. Alguém primeiro se recusa a esquecer-se no quotidiano, para que o nome público possa reaparecer.
Os «humanos da planície» de Lanyang
Os Kavalan chamam-se a si próprios kavalan, e as fontes oficiais interpretam como «humanos da planície». Habitam Yilan há gerações, com aldeias junto a rios e ao mar; as casas antigas eram palafitas, e também faziam comércio marítimo.4
Um estudo guardado no Museu de Lanyang aponta que a narrativa «vieram do mar», transmitida de avós para netos, de pais para filhos, só foi posta por escrito em 1896 pelo antropólogo japonês Inō Kanori.3
Essa história oral menciona um lugar chamado Mariyan, e diz que os antepassados contornaram o cabo Sandiaojiao até chegarem ao que então se chamava Hāzǐnán (蛤仔難), hoje Yilan. É uma memória do povo, não uma rota única já plenamente comprovada pela arqueologia; o mesmo estudo do museu apresenta em paralelo as diferentes hipóteses da arqueologia e da linguística.3
As rotas de origem aguardam ainda mais materiais para dialogar. Quando um grupo étnico não tem a sua própria história escrita, os arquivos externos tornam-se facilmente a única voz; mas a história dos Kavalan também ficou na costa, nas fozes, nas canoas e nos topónimos que continuam a ser contados.
Dados arqueológicos mostram que os sítios relacionados com os Kavalan se distribuem maioritariamente em dunas costeiras, fozes de rios ou zonas pantanosas da planície interior. Essas posições indicam que a água constituiu diretamente as condições de vida do povoado: alimentação, transporte e troca.3
De Lanyang a Hualien-Taitung: a dispersão não é o fim
No final do século XVIII, han (漢人) começaram a entrar na planície de Lanyang; no início do século XIX, o governo Qing criou a subprefeitura de Kavalan, e a ordem fundiária e administrativa mudou. A partir de meados do século XIX, os Kavalan saíram em massa do seu território original, migrando para a costa de Hualien e Taitung.1
Um grupo fundou a aldeia de Karewan em Hualien. Em 1878, Kavalan e Sakizaya uniram-se para resistir às forças Qing, eclodindo a batalha de Karewan; após o combate, o povo foi forçado a dispersar pela costa leste e pelo vale longitudinal de Hualien-Taitung, e alguns integraram-se em aldeias Amis, vivendo como «gente de Karewan».5
A investigação académica insere este episódio no quadro de «como o território tradicional se altera pela intervenção do poder estatal», assinalando que, após o incidente de Karewan, o espaço de atividade dos Kavalan na planície de Qilai e na costa leste sofreu mudanças.6
Registos externos costumam escrever esta história como o desaparecimento do grupo étnico; a memória da aldeia diz antes que o povo, para sobreviver, trocou de nome, escondeu a língua e procurou ao longo da costa onde se fixar.
Os Kavalan de Xinshe, em Hualien, eram chamados pelos grupos vizinhos de Kaliawan. Antes do movimento de restabelecimento do nome, essa designação dificultava à sociedade exterior ligá-los a «Kavalan», mas para o povo a ruptura do nome não significou ruptura da memória.4
Xinshe fica a leste no Pacífico, a oeste na cordilheira costeira. Após a chegada, os Kavalan irrigaram arrozais nos escassos terraços, dedicaram-se à pesca, recolha e atividades marítimas. Fontes oficiais elencam rios, costa e trocas marítimas como condições importantes da vida kavalan.4
📝 Nota do curador: a migração mudou o mapa, mas não tirou o mar da vida dos Kavalan.
Como uma bananeira se torna um pano
Um dos objetos culturais mais visíveis dos Kavalan é a tecelagem de fibra de bananeira. O Museu de Lanyang regista que o povo seleciona bananeiras maduras mas ainda sem fruto, descasca a camada exterior do caule, raspa as fibras de cor lilás-claro, e depois seca, emenda, prepara a urdidura e tece.7
Uma bananeira rende aproximadamente um painel de 70 cm de comprimento por 50 cm de largura. Este número revela primeiro a fragilidade do material: as fibras não se conservam muito tempo, devem ser processadas num curto espaço de tempo.7
Antes de tecer, realiza-se o simples ritual Spaw, para pedir aos espíritos antepassados que o processo corra bem. Cinto de fixação à cintura, tear, lançadeira, batente e vareta de levantamento compõem a postura de trabalho: o tecelão senta-se no chão, usa o corpo para fixar o equipamento, e faz urdidura e trama encontrarem-se fio a fio.7
Coleções do século XIX deixaram outra pista desta arte. George Leslie Mackay, entre 1870 e 1880, durante a sua missão em Yilan e Hualien, recolheu vestuário kavalan, tecidos de fibra de bananeira e objetos rituais; um lote de cerca de 40 peças encontra-se hoje no Royal Ontario Museum, no Canadá.8
Esses objetos preservam pistas preciosas, mas também se desligaram do contexto original da aldeia, tornando-se espécimes de museu. Quando as aldeias contemporâneas voltam a contactá-los, o trabalho não é apenas replicar padrões antigos, mas fazer com que o povo decida de novo como esses objetos devem ser entendidos hoje.8
Após 2002, a fibra de bananeira tornou-se novamente meio de revitalização cultural e criação contemporânea. Uma reportagem da Indigenous Television descreve-a como suporte da história, registando como mestres artesãos reencontraram os padrões de tecer em artefactos antigos e na memória da aldeia, e os trouxeram de volta ao vestuário e à vida.2
O Museu de Lanyang guarda também uma frase de um ancião: «Antigamente vinham forasteiros comprar, agora já não há, por isso os jovens quase não sabem fazer.»7 O peso desta frase está em não embalar a arte tradicional como paisagem eterna; diz que, quando o mercado se vai, a técnica depende de quem a quiser guardar.
Ver também: Imagens da canoa kavalan e do transporte costeiro, imagem da edição 122 do Museu de Lanyang.
O ritual faz o tempo voltar à aldeia
A revitalização cultural dos Kavalan não é só tecelagem. Nas aldeias da costa leste de Hualien ainda se registam o ritual marítimo sbaw tu lazin, a festa da colheita gataban, o ritual de fim de ano aos antepassados palilin, e os ritos ligados à sacerdotisa metiyu.2
A festa da colheita de Xinshe realiza-se em meados de agosto, para agradecer aos espíritos da terra e aos antepassados; o ritual marítimo ocorre quando floresce a eritrina, e os homens, antes de iremar, pedem ao deus do mar segurança e fartura.2
Alguns rituais já cessaram, ou transformaram-se em apresentações culturais públicas. Esta mudança lembra-nos que revitalização cultural não é trazer o passado intacto de volta; é, após transformações nos transportes, educação, casamentos, instituições estatais e demografia da aldeia, renegociar qué conteúdos se prolongam em que ocasiões.
A sociedade kavalan também viveu casamentos interétnicos e mudanças de identidade. A migração e a convivência mista em Hualien-Taitung tornaram o nome étnico, a língua e o lugar de vida parte da discussão identitária contemporânea.2
Por isso, reduzir a identidade étnica a uma proporção de sangue faz perder a camada mais crucial da história kavalan: a identidade é feita em conjunto por família, língua, ritual, lugar de vida e memória partilhada.9
Três «restabelecimentos» que não se podem misturar
O restabelecimento do nome kavalan tem pelo menos três escalas. A primeira é o reconhecimento do Estado: o anúncio de 2002 fez o nome entrar na lista oficial dos povos indígenas. A segunda é o registo de identidade: nem todos os descendentes que se auto-identificam como kavalan conseguem, pelo mesmo percurso de registo civil, obter o estatuto de indígena. A terceira é a prática cultural: língua, rituais, tecelagem, ritual marítimo e memória familiar têm de continuar a ser usados na vida da aldeia, para não restarem apenas legendas de museu.1 2 8
As três escalas relacionam-se, mas não se substituem. O edital pode alterar a classificação legal, mas não substitui um ancião a ensinar a língua a uma criança. Uma peça de roupa de fibra de bananeira guardada em coleção pode preservar pistas técnicas, mas não substitui a aldeia a decidir como ela deve ser vestida hoje. Uma apresentação pública pode mostrar a cultura à sociedade, mas não equivale a dizer que todos os rituais privados devam ser abertos ao exterior.
Quem tem o direito de dar o nome a um grupo étnico
O nome «Kavalan» teve grafias diferentes em épocas diferentes. Documentos espanhóis e holandeses do século XVII apresentam Cabalan, Kavalan, entre outras; registos em chinês mostram Hāzǐnán (蛤仔難), Jiǎzǐlán (甲子蘭), Hāzǐlán (哈仔瀾). Estes nomes não são traduções fixas de uma mesma unidade administrativa, mas rastros textuais deixados por diferentes regimes, viajantes, funcionários e investigadores ao contactarem o grupo étnico.8
No final do século XIX, antropólogos japoneses começaram a construir um sistema de conhecimento sobre os povos indígenas de Taiwan através de classificação, inquérito e fotografia. Esses materiais preservaram vestuário, documentos antigos, pranchas de casas, gravações e imagens, permitindo hoje aos investigadores rastrear a vida dos Kavalan. Contudo, o que os investigadores escolheram registar, o que os museus colecionaram, em que coluna o registo civil colocou as pessoas — tudo isso influencia como se veio a compreender este grupo étnico.8
Por isso, o nome étnico não é apenas um substantivo no dicionário. Diz respeito a quem pode ser claramente nomeado na escola, no registo civil, no museu, nas discussões de terra e nas políticas públicas. Quando o povo exige usar o seu próprio nome, não pede apenas uma correção fonética; pede que o Estado e a sociedade reconheçam uma história que não se interrompeu por causa de uma classificação administrativa.2 9
Após o «restabelecimento», quem mais pode ser chamado
O reconhecimento oficial de 2002 tem significado institucional, mas não reparou automaticamente todas as fraturas de identidade. A Indigenous Television aponta que os que completaram o registo de identidade por volta de 1956 e 1963 puderam ser incluídos no reconhecimento; muitos descendentes registados nos cadastros populacionais da época japonesa como «selvagens civilizados» (熟番), depois classificados como grupos pingpu (平埔族群), ainda não obtiveram por isso o estatuto de indígena.2
É também por isso que o «restabelecimento» não pode ser entendido apenas como um evento político bem-sucedido. Envolve simultaneamente registo civil, terra, recursos educativos, transmissão da língua e quem tem o direito de definir o «verdadeiro indígena».
Em 2018, Kavalan e Sakizaya realizaram o 140.º aniversário da batalha de Karewan / Daguwan, com exposição, documentário, seminário académico e fórum do povo, recontando a batalha e a dispersão. A atividade propôs também que o objetivo da comemoração é compreender a igualdade entre grupos étnicos, o respeito mútuo e a justiça histórica, e não criar novas oposições.5
Pan Chao-cheng (潘朝成) disse no registo da atividade: «Após a entrada dos han em Lanyang, os Kavalan migraram para sul, para Hualien e Taitung, vivendo há mais de duzentos anos uma vida errante.»5 Esta frase devolve a migração no mapa ao tempo humano: duzentos anos caem na vida de geração após geração, e também no processo de erguerem casa nos novos lugares.
📝 Nota do curador: restabelecer o nome não significa voltar a um passado imutável. Dá às gerações seguintes o direito de decidir o que os antepassados deixaram deve continuar vivo hoje.
Deixar o nome ficar no quotidiano
Hoje, os Kavalan distribuem-se por Yilan, Hualien e Taitung; fontes oficiais em inglês listam como principais áreas de distribuição Zhuangwei e Wujie em Yilan, Xincheng e Fengbin em Hualien, e Changbin em Taitung, registando também que, desde os anos 1980, o povo promove o respeito pelo seu nome e subjetividade.4
No mapa, esses lugares parecem distantes. Vistos pela história dos próprios Kavalan, estão porém ligados pela rota marítima, casamentos, rituais, língua e memória familiar.
A tecelagem de fibra de bananeira é importante precisamente porque transforma a grande história em gestos que a mão consegue fazer: descascar uma camada de caule de bananeira, extrair a fibra, deixar os dez dedos emendar fios curtos em fio longo, e tecer o fio longo num painel de pano. Cada passo responde à mesma pergunta: este nome ainda tem quem queira usar o próprio corpo para o fazer existir?
A resposta dos Kavalan não parou em 2002. Está no ritual marítimo de Xinshe, na língua re-cantada em Yilan, nos artefactos que vão e vêm entre museu e aldeia, e naqueles que ainda exigem que os descendentes pingpu sejam reconhecidos com justiça. O nome voltou; o que se segue é fazer com que ele não precise de sair do quotidiano.
Fontes das imagens
As quatro imagens do artigo provêm todas da edição 122 do Museu de Lanyang «Kavalan, parte 1・Procurar — eles vieram do mar» e da edição 073 do Museu de Lanyang «A tecelagem dos Kavalan»; as imagens servem apenas para ilustrar o conteúdo do artigo, e a sua utilização deve respeitar os direitos de autor e condições de licença do site original.
Referências
- Conselho dos Povos Indígenas: Kavalan — Introdução oficial do grupo étnico pelo governo, explicando auto-designação, distribuição, batalha de Karewan, movimento de retificação do nome nos anos 1980 e reconhecimento oficial em 2002.↩234
- Indigenous Television: O primeiro grupo pingpu a restabelecer o nome — os Kavalan — Reportagem da televisão indígena, discute a subjetividade étnica, rituais, fibra de bananeira e sistema de identidade, abordando as lacunas de reconhecimento que persistem após o restabelecimento.↩2345678910
- Museu de Lanyang: Edição 122 «Kavalan» parte 1・Procurar — eles vieram do mar — Artigo de investigação do museu, compila origem oral, registo textual de 1896, distribuição arqueológica, navegação marítima e diferentes hipóteses de origem.↩234
- Conselho dos Povos Indígenas: Kavalan (inglês) — Página oficial em inglês do Conselho, fornece auto-designação Kavalan, toponímia inglesa, principais áreas de distribuição, história e informação do reconhecimento oficial de 2002.↩234
- Documentos dos Povos Indígenas: Atravessando a fogueira・Renascimento da dispersão — Registo das atividades do 140.º aniversário da batalha de Karewan dos Kavalan e da batalha de Daguwan dos Sakizaya — Registo de atividades na plataforma de documentos do Conselho, preserva dados de duas etnias a recontar batalha e dispersão através de atividades comemorativas, imagens e fórum do povo.↩23
- Airiti Library: «Exploração das mudanças no espaço de atividade dos povos indígenas na planície de Qilai e na costa leste após o «incidente de Karewan»» — Página de artigo académico da «Revista Trimestral de Estudos dos Povos Indígenas de Taiwan», analisa a evolução do território tradicional e do espaço de atividade étnica centrada no evento de 1878.↩
- Museu de Lanyang: Edição 073 «A tecelagem dos Kavalan» — Artigo de investigação artesanal do museu, explica passo a passo recolha, processamento, urdidura, tecelagem, ritual e relato oral de anciãos da fibra de bananeira.↩234
- Documentos dos Povos Indígenas: A memória pingpu colecionada — a figura dos Kavalan em artefactos de museu — Artigo de investigação museológica na plataforma de documentos, compila a coleção de Mackay, acervo do Museu de Antropologia da NTU e o percurso de curadoria colaborativa com a aldeia.↩2345
- Departamento de Sociologia da Universidade Fu Jen: Do nome étnico em maiúsculas ao auto-despertar da cultura quotidiana — o caminho prático dos Kavalan — Tese de licenciatura sobre restabelecimento do nome e prática cultural quotidiana dos Kavalan, fornece discussão académica da relação entre nome étnico, identidade e ação de vida.↩2