対場作：一つの廟、二人の職人、左右それぞれ半分ずつ建設

30秒概覧： 台湾の伝統廟宇には「対場作」と呼ばれる独特の施工制度があります。建築を中軸線で切り分け、左右両側を異なる職人が施工し、それぞれの腕前を競い合うというものです。1917年の大龍峒保安宮の重修では、廟方が陳応彬と郭塔に対場を依頼し、前殿、鐘鼓楼から正殿まで左右交互に施工しました。1919年に竣工しました。敗北と判定された郭塔は梁柱に「好工手不補接」などの文字を残し、今日の訪問者は東の鐘楼と西の鼓楼の柱の違いから、百年前のこの評審講評のない比賽を見ることができます。

同じ一つの廟、左右の両側が異なっている

大龍峒保安宮の三川殿に入ると、多くの人はすぐには異状に気づきません。廟は左右対称です。これは伝統建築の基本原則です。しかし東側の鐘楼と西側の鼓楼に行き、両側の柱を見上げて比較すると、それらが対称ではないことに気づくでしょう。¹

これは施工誤差ではありません。1917年の重修時、廟方は建築を中軸線で切り分け、左右両側を二人の異なる職人に任せました。東側と西側はそれぞれ独立したシステムを形成し、それぞれ一組の職人、独自の図面と手法を持っていました。¹ この方法は台湾では「対場作」と呼ばれ、また「拚場」とも呼ばれます。

対場作とは何か

内政部の「台湾宗教文化地図」による説明は以下の通りです。台湾の伝統建築の建造過程において、経費予算や人間関係などの要因により、建築を左右両側に分割し、異なる建築職人がそれぞれ独自に建造し、合力して一つの建築を完成させるというものです。対場の際、双方の職人はそれぞれの腕前を発揮し、一見すると左右に対応する部材のサイズは類似していますが、細部の形状、様式、手法は各々異なっています。²

この制度の成因は非常に実際的です。廟宇は地方の募金で建てられ、出資する角頭、商号、士紳はそれぞれ自分の人脈と好みの職人を持っており、誰も除外されたくないため、結局区域を分割することになったのです。職人にとって、これは公開の技術展示です。上手に建てれば、次の廟の受注が続きます。下手に建てれば、その名前は地方の記憶に刻まれます。廟方にとって、競争は品質を意味し、また話題を意味します。

1917年保安宮：陳応彬と郭塔

1917年、郷民の沈豬、鄭萬鎰らが募金して保安宮を重修し、日本円で3万2千円を費やしました。¹ 廟方は漳州派の名匠陳応彬と郭塔を招き、中軸線を境に、前殿、鐘鼓楼から正殿まで、左右交互に対場作を施工しました。同時期、廟方は聯句の募集比賽も開催し、島全体の文人を広く招待し、9件の入選作品を選定し、前殿と中殿の廊柱に刻みました。¹ 1919年の陰暦10月、重修が竣工しました。¹

この対場作の結果、公式記述では郭塔が敗北と判定されました。¹ しかし彼は静かに道具をしまいませんでした。彼は自分が担当した廟の半分に文字を残しました。梁柱には「好工手不補接」があり、また「假獅破真獅」もあります。¹ 前の句は自分の手腕は一度で完成し、修補の必要がないということを言っており、後の句は相手の作品を指し、いくら偽りの獅子の彫刻を本物らしく作っても、本当の獅子には勝てないという意味です。³

軒下の八仙題材には別の逸話が残されています。本来、浮彫に「八仙大鬧東海」と題字する予定でしたが、先に完工した郭塔は「鬧東海」の三文字を刻みました。後に完工した陳応彬は、人物の彫刻自体がすでに情景を伝えており、さらに文字を加える必要はないと考え、今日は「鬧東海」の三文字だけが残っています。¹ 二人は同じ一組の軒下に、「題字をすべきか否か」についての異なる意見を残しました。

二大職人系統：溪底派と彬司派

陳応彬は漳州系統に属し、「彬司」と呼ばれ、日本統治時代の台湾において最も重要な廟宇大木職人の一人でした。彼と対場した郭塔は大稻埕出身で、同時期のもう一人の活躍した職人でした。このような対場は保安宮に限ったものではなく、当時の台湾の廟宇大木工事が二大系統による分庭抗礼の現実を反映していました。

もう一つの系統は泉州の溪底派です。代表人物の王益順（おう・えきじゅん）は1861年に福建泉州溪底村で生まれ、幼少期は家が貧しく、わずか4年間の郷塾に通っただけで、木匠の見習いから始まりました。1878年前後、恵安青山王廟の建設を請け負ったことで名声が高まり始めました。清末には彼は溪底派大木職人の代表となり、当時の職人界には「溪底益順師、二来章水師」という言い方がありました。これは溪底の木匠は益順師が筆頭で、章水師が次点という意味です。³

1916年、王益順は厦門の黄培松武状元邸宅の建設を請け負ったことで台北の殷商辜顯榮と知り合い、1919年に招待されて台湾に来て艋舺龍山寺の設計・建造を行いました。その後12年間で6つの大廟を建てました。艋舺龍山寺（1919年）、南鯤鯓代天府（1923年）、新竹都城隍廟（1924年）、台北孔廟（1925年）、彰化南瑤宮（1926年）、鹿港天后宮（1927年）です。³ 国家文化記憶庫の項目によれば、台湾の戦後に興修された大廟は、すべて艋舺龍山寺の影響を受けていないものはないとのことです。³

一つの廟の時間層

対場作が残したのは二つの手腕だけではなく、一つの建築の施工記録でもあります。1914年から、廟方は購入した各項目の数量と単価を帳簿に記録し、閩南語で「豆油」（醤油）、「番仔火」（マッチ）といった言葉を書き留めました。この十数冊の帳簿は三川殿東山門の気窓に隠されていて、1990年の修復時にようやく発見されました。¹

建築自体も段階的です。資金を一度に用意できなかったため、廟の重要な正面であっても、窓、戸、梁柱は異なる時代に属する可能性があります。例えば大門の窓と梁柱は3年の時間差があります。¹ 石材の使用も地方化の手がかりを明かしています。乾隆年代以前に興建された台湾の寺廟の多くは中国大陸産の白色花崗岩を使用していましたが、保安宮は同安青石と北台湾の観音山で採掘された石材を使用しており、全体の色調は深く落ち着いており、台湾産石材を最も早く使用した寺廟の一つと見なされています。¹

戦後、保安宮はさらに200戸以上の軍眷に占有され、18年間そのままでした。1966年にようやくすべて移転しました。1995年から7年間の修復が始まり、廖武治が主導し、経費は2億6千万元（NT$2.6 billion）で、2003年に国連教科文機関アジア太平洋地域文化遺産保護賞名誉賞を受賞し、2018年11月12日に国定古蹟に指定されました。¹ 正殿外壁の回廊の壁画は潘麗水の手によるもので、殿内壁の交趾陶は洪坤福によるもので、龍虎垛は完全に保存されており署名があります。¹

なぜこの制度は消滅したのか

対場作が存在できたのは、一つの完全な職人体系に頼っていました。師弟制、口伝の図面、地方士紳の人脈、そして「廟は一つの地方の共同出資プロジェクト」という前提です。現代の公共工事はこの構造を変えてしまいました。設計は建築家に、施工は建設会社に、品質管理は監理者に属し、工事発注は一括請負と責任の境界について語られ、一つの廟が中軸線で切り分けられて、二つの会社にそれぞれ半分ずつ任されることはもうあり得ません。

これは手腕が消滅したことを意味するのではなく、手腕の展示方法が消滅したことを意味します。今日の廟宇修復は職人を指定でき、伝統工法を要求できますが、二人の職人が同じ一つの建築で直接競い合う制度はもうありません。また、負けた人が悔しさを梁に刻み込み、百年後の訪問者に発見させるような場所ももうありません。

延伸閲讀：

• 大龍峒 — 保安宮、孔廟と圓山大飯店が同じ一本の軸線上にある三つの時代
• 台湾建築 — 先住民の石板屋から現代公共建築までの全体的な脈絡
• 台湾伝統工芸と無形文化資産 — 職人工芸と人間国宝制度の全体的な紹介

参考資料