15 Mei 1987, tempat eksekusi Taipei. Dokter hukum menuju seorang pemuda berusia 19 tahun, bersiap menyuntikkan anestesi. Pemuda itu menggelengkan kepala. Ia berkata: "Aku bersalah, oleh karena itu aku harus menerima hukuman ini dengan sadar."
Namanya Tang Ying-shen (湯英伸), orang suku Tsou (鄒族), berasal dari Desa Tevuyana (特富野部落) di Alishan (阿里山). Setahun sebelumnya, ia melihat iklan lowongan pekerjaan restoran Barat di koran, membawa wajah muda dari gunung ke Taipei, lalu tertipu masuk ke sebuah laundry. Biaya perantara 3.500 dollar, majikan merampas KTP-nya, malam hari masih disuruh kerja. 25 Januari 1986, hari kerja kesembilan, ia minum minuman beralkohol, dalam konflik membunuh seluruh keluarga majikan tiga orang, termasuk seorang anak perempuan berusia 2 tahun, lalu pergi ke pos polisi menyerahkan diri.
Peluru itu tidak hanya menewaskan seorang pemuda yang berdosa.
Empat Ratus Tahun Nama, Empat Ratus Tahun Kunci
Untuk memahami gerakan ini, pertama harus memahami arti "satu nama, itu satu kunci".
1624, VOC (Perusahaan Hindia Timur Belanda) tiba di Taiwan, membagi penduduk pulau menjadi "fan yang telah tunduk" (歸化蕃) dan "fan liar" (野蕃): pendidikan, kepatuhan, pengikatan — ini logika tiga langkah manajemen kolonial. Dinasti Qing mengambil alih melanjutkan klasifikasi, standar "fan yang sudah dibudidayakan" (熟番) dan "fan liar" (生番) adalah mencukur janggut, mengganti nama keluarga Han, membayar pajak — semakin mirip orang Han, semakin terhitung beradab. Penjajahan Jepang (1895—1945) lebih sistematis: menyebut "fan" (蕃人), mendirikan kepolisian "pengelolaan fan" (理蕃), menerapkan pemindahan massal, memecah, memindahkan, dan menamai ulang desa dari tanah leluhur.
1930, pemimpin suku Seediq (賽德克族) Mona Rudao (莫那·魯道) memimpin tiga ratus orang suku di Pemberontakan Wushe (霧社事件). Jepang mengerahkan pesawat dan gas racun menindas, hampir seluruh desa musnah. Ini bukan epik pahlawan; ini catatan kejam tentang bagaimana sebuah kelompok etnis didorong ke tebing lalu membalas, dan balasan itu dibasmi total.
1945, Pemerintah Nasionalis menerima Taiwan, memberikan nama baru: "saudara gunung" (山胞). Kedengarannya akrab, sebenarnya menyiratkan "saudara Han yang tinggal di gunung" — sengaja mengaburkan identitas subjek masyarakat adat, memberi lapisan penampilan progresif bagi politik asimilasi. Melarang bicara bahasa suku, memaksa nama keluarga Han, mendorong "pendaratan gunung" (山地平地化), membuka jalan di desa, memindahkan desa. Masyarakat adat Taiwan begitu menjadi orang paling asing di kampung halamannya sendiri.
📝 Lima Nama, Lima Kunci
Fan (masa penjajahan Jepang) → Orang Gunung (awal pasca perang) → Saudara Gunung (sistematisasi resmi) → Masyarakat Adat (1994 masuk konstitusi) → Bangsa Adat (2005 UU Dasar). Tiga kali pertama, orang lain yang menamai Anda; dua kali terakhir, Anda merebut kembali sendiri.
Kebohongan Wu Feng, dan Patung Tembaga Itu
Pasca eksekusi Tang Ying-shen, masyarakat Taiwan mengalami introspeksi kolektif yang jarang terjadi.
Uskup Keuskupan Hualien Gereja Katolik Shan Guo-ji (單國璽) memimpin dukungan, membawa tim memohon ke Chiang Ching-kuo (蔣經國) "menahan eksekusi". Media arus utama pertama kali meliput secara luas kondisi perkotaan masyarakat adat: jebakan lowongan kerja, eksploitasi upah rendah, KTP dirampas. Kasus seorang pemuda Tsou, membuka luka yang tertutup rapat bertahun-tahun.
Kampung halaman Tang Ying-shen, kecamatan itu bernama "Kecamatan Wu Feng" (吳鳳鄉). Nama ini berasal dari cerita era Qing yang tersebar luas: orang Han Wu Feng rela menjadi korban persembahan, mengubah hati masyarakat adat yang suka memotong kepala. Cerita ini di era Jepang dan era Pemerintah Nasionalis sama-sama dikuasai negara, dimasukkan buku pelajaran, didirikan patung, pesan yang disampaikan jelas: masyarakat adat adalah orang liar yang perlu dibudidayakan.
1988, sekelompok pemuda masyarakat adat masuk ke depan Stasiun Chiayi (嘉義), mendorong roboh patung tembaga Wu Feng. 1 Maret 1989, Kecamatan Wu Feng dinormalisasi nama menjadi Kecamatan Alishan. 1990, cerita Wu Feng dihapus dari buku pelajaran. Orang suku Tang Ying-shen memulihkan nama Tsou (era Jepang dipaksa disebut "Cao zu" 曹族).
Ini bukan penghancuran sejarah. Ini koreksi terhadap kebohongan yang diakui negara puluhan tahun.
Tahun yang sama 1988, ribuan masyarakat adat turun ke jalanan Taipei, berteriak "Kembalikan Tanahku", menuntut pemerintah mengembalikan wilayah tradisional. Inilah pertama kalinya gerakan normalisasi nama naik ke panggung politik sebagai identitas kolektif, juga prelud dari amandemen konstitusi empat tahun kemudian.
1984: Masyarakat Adat, Atau Saudara Gunung?
Mencari titik awal sistemik gerakan normalisasi nama, harus kembali ke Desember 1984.
Persatuan Promosi Hak Masyarakat Adat Taiwan (原權會) didirikan, merupakan organisasi masyarakat adat berskala nasional pertama di Taiwan. Salah satu tujuan pendiriannya, justru mendorong normalisasi nama: "Kami bukan saudara gunung, kami adalah masyarakat adat Taiwan." Mengucapkan kalimat ini di Taiwan saat itu, butuh keberanian yang sangat pasti.
Kasus Tang Ying-shen memberi energi sosial pada tuntutan ini. Kesulitan perkotaan masyarakat adat, eksploitasi tenaga kerja, kehilangan akar budaya, pertama kali dihadapi langsung oleh opini publik arus utama. Itu bukan belas kasihan, melainkan sebuah masyarakat mulai merasa tidak nyaman dengan utang sejarahnya sendiri.
1994: Konstitusi Menulis Dua Kata
1993, ribuan masyarakat adat berkumpul di Jalan Ketagalan (凱達格蘭大道), berpakaian pakaian adat masing-masing suku berparade. Tahun berikutnya, tuntutan itu terealisasi: 1994, Amandemen Konstitusi Republik Tiongkok (Taiwan) (中華民國憲法增修條文) direvisi, resmi mengubah "saudara gunung" menjadi "masyarakat adat".
Ini pertama kali, dua kata "masyarakat adat" tertulis di hukum tertinggi negara.
Tapi masih kurang satu kata. "Masyarakat adat" adalah pengakuan identitas pribadi; "bangsa adat" (原住民族) adalah subjek kolektif, mengakui bahasa, tanah, tuntutan otonomi seluruh kelompok etnis. Selisih satu kata ini, butuh 11 tahun baru terisi. 2005, Undang-Undang Dasar Masyarakat Adat (原住民族基本法) disahkan, kata "bangsa" (族) resmi masuk hukum, menetapkan kerangka hukum hak otonomi, hak tanah, kewajiban warisan budaya.
📝 Bobot Politik Menambah Satu Kata "Bangsa"
"Masyarakat adat" adalah label pribadi; "bangsa adat" adalah subjek bangsa. Perubahan 2005, dalam hukum mengakui tuntutan tanah kolektif, kewajiban revitalisasi bahasa, serta mekanisme "musyawarat setara" antara pemerintah dan bangsa adat. Itu bukan satu kata, melainkan serangkaian janji konstitusional — meski pelaksanaan hingga kini masih berjarak.
Dari 9 Suku ke 16 Suku: Wajah yang Tertanam, Satu per Satu Kembali
"Normalisasi nama" bagi banyak kelompok etnis, bukan hanya mengubah nama dari "saudara gunung", melainkan dikembalikan dari kewarganegaraan suku orang lain.
Pasca perang, suku masyarakat adat yang diakui resmi hanya 9 suku, banyak kelompok etnis dimasukkan ke suku tetangga yang lebih besar, bahasa dan upacara hilang dalam diam. Mulai 1990-an, pengajuan normalisasi nama berlangsung beruntun:
| Tahun | Suku | Catatan |
|---|---|---|
| 2001 | Suku Thao (邵族) | Nantou, Danau Sun Moon Lake, saat ini populasi seluruh Taiwan kurang dari 900 jiwa |
| 2002 | Suku Kavalan (噶瑪蘭族) | Hualien, pernah tersembunyi di kewarganegaraan suku Amis |
| 2004 | Suku Truku (太魯閣族) | Awalnya sistem suku Atayal |
| 2007 | Suku Sakizaya (撒奇萊雅族) | Pasca "Peristiwa Kalivwan" (加禮宛事件) 1878 dipaksa sembunyi nama lebih dari seratus tahun |
| 2008 | Suku Seediq (賽德克族) | Suku peristiwa Wushe, menunggu 78 tahun |
| 2014 | Suku La'alua (拉阿魯哇族) | Awalnya sistem suku Tsou, populasi kurang 300 jiwa |
| 2014 | Suku Kanakanavu (卡那卡那富族) | Awalnya sistem suku Tsou, normalisasi nama tahun yang sama dengan La'alua |
Hingga 2014, suku masyarakat adat yang diakui resmi mencapai 16 suku. Suku Sakizaya di bawah identitas suku Amis tersembunyi lebih dari 130 tahun, baru memanggil kembali nama sendiri. Setiap normalisasi nama, di baliknya ada beberapa tahun, bahkan beberapa puluh tahun penyelamatan budaya: mengumpulkan rekaman suara orang tua, membangun kembali upacara, menelusuri silsilah, lalu mengajukan dokumen ke pemerintah, menunggu keputusan.
2016: Permintaan Maaf di Istana Presiden
1 Agustus 2016, Hari Masyarakat Adat Taiwan, Tsai Ing-wen (蔡英文) di Ruang Ching-kuo (經國廳) Istana Presiden, mewakili pemerintah secara resmi meminta maaf kepada seluruh bangsa adat. Ini pertama kali dalam sejarah Republik Tiongkok, kepala negara mengakui ketidakadilan sejarah terhadap bangsa adat selama empat ratus tahun.
Surat permintaan maaf mencatat tanggung jawab: rezim VOC dan Zheng Chenggong membantai suku Pingpu (平埔族), Dinasti Qing menindas berdarah-darah, kebijakan "pengelolaan fan" Jepang, "pendaratan gunung" pasca perang, melarang bahasa suku, serta menyimpan bahan bakar nuklir di Lanyu (蘭嶼) tanpa pengetahuan suku Tao (雅美族).
Ia mengutip bahasa Atayal (泰雅族) dalam surat permintaan maaf:
"Dalam bahasa suku Atayal, 'kenyataan', disebut Balay. Sedangkan 'rekonciliasi' disebut Sbalay, yaitu menambah bunyi S di depan Balay. Rekonciliasi yang sesungguhnya, hanya mungkin tercapai melalui menghadapi kenyataan dengan tulus."
— Tsai Ing-wen, 1 Agustus 2016
Hari yang sama ia mengumumkan pembentukan "Komisi Keadilan Sejarah dan Keadilan Transisional Masyarakat Adat" (原住民族歷史正義與轉型正義委員會, 原轉會), dengan identitas presiden memimpin sendiri, berjanji setiap 1 Agustus melaporkan kemajuan pelaksanaan ke seluruh negara.
Reaksi perwakilan masyarakat adat terhadap permintaan maaf beragam: ada yang terharu, ada yang menilai kekurangan komitmen konkret, ada yang berkata "permintaan maaf tak bermakna, kembalikan tanah". Penetapan wilayah tradisional hingga kini progres lambat, pasal otonomi UU Dasar sulit terealisasi. Sbalay, adalah hal yang mungkin terjadi setelah kenyataan diungkapkan — dan kenyataan itu, masih dalam proses diungkapkan.
Bahasa Adalah Benteng Terakhir
Pasca normalisasi nama berhasil, masalah justru tidak berkurang.
16 suku Taiwan memiliki 42 dialek, lebih dari separuhnya dicatatkan PBB sebagai bahasa "terancam punah" atau "sangat terancam punah". Penutur lancar bahasa Thao, statistik 2020-an kurang dari 10 orang. Kelas bahasa suku Kanakanavu, orang tua di dalam suku yang memiliki kualifikasi penurunan penuh terhitung jari. Bahasa mati, memori kolektif suku mati. Revitalisasi lebih sulit dari normalisasi nama, butuh keluarga, sekolah, desa, kebijakan sinkron, butuh orang muda bersedia membuka mulut bicara bahasa yang dalam kehidupan sehari-hari hampir tak berguna.
Dari 1984 Persatuan Promosi Hak didirikan, ke 1994 normalisasi nama masuk konstitusi, ke 2005 UU Dasar, ke 2016 permintaan maaf, setiap stasiun lebih sulit dari stasiun sebelumnya.
Tapi jika Anda ingin mencari titik awal jalan ini, kira-kira adalah 15 Mei 1987, Taipei, seorang pemuda Tsou berusia 19 tahun di tempat eksekusi menolak anestesi.
Ia bilang ia bersalah, harus dengan sadar menanggung rasa sakit itu.
Orang sukunya di luar arena menangis terisak, namanya tersebar di masyarakat, lalu sebuah gerakan dimulai. Kampung halamannya kemudian memulihkan nama Kecamatan Alishan, sukunya memulihkan nama Tsou, nama orang sukunya tertulis di konstitusi, tertulis di UU Dasar, memiliki sebuah permintaan maaf negara yang terlambat tiga puluh tahun.
Hari ini, apakah Anda masih ingat namanya?
Referensi
- Kasus Tang Ying-shen — Wikipedia
- Teks Lengkap Permintaan Maaf Tsai Ing-wen Mewakili Pemerintah kepada Masyarakat Adat — Istana Presiden Republik Tiongkok
- Undang-Undang Dasar Masyarakat Adat — Basis Data Hukum Nasional
- Suku Sakizaya — Wikipedia
- Suku Thao — Wikipedia
- Komisi Masyarakat Adat — Perkenalan Setiap Suku
- Taiwan's Indigenous Peoples — Council of Indigenous Peoples
Bacaan Lanjutan: Mona Rudao (莫那·魯道) · Keadilan Tanah dan Wilayah Tradisional Masyarakat Adat Taiwan (台灣原住民族土地正義與傳統領域) · Peta Budaya 16 Suku Masyarakat Adat Taiwan · Gerakan Revitalisasi Bahasa Masyarakat Adat Taiwan · Budaya Kuliner Masyarakat Adat Taiwan (台灣原住民飲食文化) · Kebijaksanaan Ekologis dan Pelestarian Lingkungan Masyarakat Adat Taiwan (台灣原住民生態智慧與環境保育) · Seni Kontemporer Masyarakat Adat Taiwan (台灣原住民當代藝術)