Dalongdong: el incienso del templo Baoan, la campana del templo de Confucio y el Cielo Azul con Sol Blanco de Yuanshan, tres épocas de fe en Taipéi

Resumen en 30 segundos: Al salir de la estación Yuanshan del metro, en un radio de 1,5 kilómetros aparecen tres espacios de fe: el templo Baoan, construido inicialmente por inmigrantes de Tong’an en 1742; el templo de Confucio de Taipéi, reconstruido en 1925 con fondos reunidos por notables locales; y el Grand Hotel de Yuanshan, diseñado por Yang Cho-cheng en 1973. En un mismo eje conviven tres formas de «ortodoxia» de épocas distintas. La historia bajo los pies no tiene solo 300 años: hace 5.300 años, los pobladores neolíticos del conchero de Yuanshan ya vivían aquí. En 1802, sexto año del reinado Jiaqing de la dinastía Qing, seis familias de Tong’an, entre ellas la de Wang Yuanji, abrieron 44 tiendas de tejas; el «long tong» de «prosperidad para Tong’an» acabó dando nombre al actual distrito de Datong. En 1859, Chen Wei-ying aprobó el examen provincial, y los vecinos, que «veían a los letrados como dragones», cambiaron Dalongtong por Dalongdong. En 1853, los tonganeses derrotados en el conflicto de Dingxiajiaopin se refugiaron primero en el templo Baoan para defenderse y luego se trasladaron a Dadaocheng. En 1907, los japoneses demolieron el antiguo templo confuciano de la prefectura de Taipéi para construir una escuela de lengua nacional; la familia Chen Yueji y Koo Hsien-jung donaron más de 3.000 ping para que Confucio tuviera de nuevo un hogar. En 1944, un avión de pasajeros japonés se estrelló al aterrizar en el aeropuerto de Songshan y destruyó el santuario de Taiwán; tras la guerra, el santuario fue desmantelado, y en 1952 la Asociación de Amistad de Madame Chiang Soong Mei-ling tomó el control del solar. En 1995, Liao Wu-chih rechazó subsidios públicos y gastó 260 millones de dólares taiwaneses en restaurar el templo Baoan; en 2003 recibió el primer Premio del Patrimonio Asia-Pacífico de la UNESCO concedido a Taiwán. Lo que este artículo quiere decir es esto: los tíos y tías que practican taichí en la calle Dalong pisan el corte temporal más concentrado de Taipéi.

Frente del templo Baoan de Dalongdong. Photo: Tianmu peter via panoramio, CC BY 3.0 via Wikimedia.

Las siete de la mañana, taichí en la plaza frente al templo Baoan

Sales por la salida 2 de la estación Yuanshan del metro, cruzas la calle Kulun y caminas a la izquierda. En cinco minutos estás en la plaza frente al templo Baoan.

A las siete de la mañana, esta plaza pertenece a los tíos y tías. Más de diez personas forman un círculo y practican taichí; al lado pasan niños de la escuela primaria Dalong con mochilas a la espalda. Los niños no miran el templo. Su mirada se queda en el muro de la entrada de la escuela: un muro construido en 1933, con arcadas y escaleras de terrazo lavado¹. Pero su escuela empezó en 1896. Ese año, los japoneses instalaron dentro del templo Baoan la «Tercera Escuela Anexa de la Escuela de Lengua Nacional»; escuela y templo compartieron el mismo patio hasta 1933, cuando la escuela se mudó al edificio vecino¹.

Dicho de otro modo: los escolares que hoy pasan con mochila frente al templo caminan por la misma ruta que los niños que hace 130 años aprendían el silabario japonés detrás del salón principal del templo Baoan.

En el incensario del lado oriental del atrio hay cuatro personas rezando. Una anciana sostiene tres varillas de incienso en una mano y se apoya con la otra en un bastón mientras espera su turno. Reza a Baosheng Dadi. Esta deidad era oriunda de Tong’an, en tiempos de los Song del Norte; su nombre secular fue Wu Ben, nacido en 979 y muerto en 1036, y en vida dominó la medicina y salvó enfermos². Cuando los tonganeses cruzaron el mar hacia Taiwán, trajeron consigo esta devoción. En 1742, séptimo año del reinado Qianlong de los Qing, inmigrantes de Tong’an, Quanzhou, llevaron desde el templo Baijiao Ciji de Longhai, Zhangzhou, Fujian, una ramificación espiritual de Baosheng Dadi a Taiwán y construyeron en Daronpon un templo sencillo de madera³. Era apenas el embrión de un «templo», pero Baosheng Dadi ya había llegado.

El salón principal tardaría 88 años más en tomar forma. El templo quedó oficialmente terminado en 1830, décimo año del reinado Daoguang³.

En el muro junto al templo hay más de dos siglos de jian nian, mosaicos recortados y pegados: fragmentos de vidrio rojo ladrillo y verde esmeralda forman los Ocho Inmortales, dragones, fénix y flores; debajo, las ménsulas dougong están pintadas en colores. Antes de 1995, esos mosaicos se desprendían, las pinturas se desteñían y las termitas habían entrado en vigas y columnas⁴. En 1985, el gobierno clasificó el templo Baoan como monumento de segundo grado, pero después de clasificarlo nadie lo reparó.

📝 Nota curatorial: El eje histórico de Dalongdong se entiende con especial claridad porque tres espacios de fe conviven en un tramo de 1,5 kilómetros: al sur, el templo Baoan (1742-1830), dedicado a Baosheng Dadi, dios médico de los inmigrantes de Tong’an; 300 metros más al norte, el templo de Confucio de Taipéi (1925-1939), dedicado a Confucio, figura común de los letrados han; y 1 kilómetro más al norte, cruzando el río Keelung, el Grand Hotel de Yuanshan (1952-1973), con sus tejas rojas y aleros amarillos para recibir huéspedes extranjeros del gobierno nacionalista. En un eje, tres épocas y tres «ortodoxias». Otros barrios históricos de Taipéi, como Monga, Dadaocheng o Ximending, también tienen capas, pero pocas veces tres de ellas siguen en su sitio original. El templo Longshan de Monga, de 1738, es un foco único del período Qing; Dadaocheng, desde 1885, es un centro comercial del período japonés; Ximending, desde 1908, es una zona de ocio del período japonés. Solo en el eje Dalongdong-Yuanshan siguen ante tus ojos las tres capas: la de los Qing, la demolida en época japonesa y la construida por el partido-Estado de la posguerra.

No solo 300 años: excavar cinco milenios hacia abajo

Al salir del templo Baoan hacia el norte, cruzas las calles Jiuquan y Kulun y ves el parque de la Exposición Floral. En la mitad oriental del parque hay un prado poco llamativo; bajo tierra está el sitio arqueológico de Yuanshan.

Este sitio fue descubierto el 7 de marzo de 1897 por los académicos japoneses Ino Kanori y Miyamura Eiichi⁵. Entre 1953 y 1954, el profesor Shih Chang-ju, del Departamento de Arqueología de la Universidad Nacional de Taiwán, llevó a docentes y estudiantes a realizar excavaciones sistemáticas en la ladera noroccidental de Yuanshan⁵. Los hallazgos se dividen en términos generales en dos capas: abajo, la cultura de cerámica cordada, de hace 6.500 a 4.500 años; arriba, la cultura Yuanshan, de hace 4.500 a 2.500 años⁵⁶.

El rasgo principal de la cultura Yuanshan son los concheros. En los estratos aparecen grandes cantidades de conchas consumidas, huesos de animales, espinas de pescado, cerámica, herramientas de piedra y utensilios de hueso y asta⁶. Las especies de moluscos son sobre todo grandes almejas de agua dulce, caracoles de río, tiáridos, ostras, caracoles trompo y nassáridos; las tres primeras son de agua dulce y las tres últimas, de agua salada⁶.

¿Qué significa eso? Que los habitantes neolíticos de Yuanshan podían recolectar a la vez moluscos de agua dulce y de agua salada. En aquel tiempo, la cuenca de Taipéi era todavía un lago de agua salobre, el antiguo lago de Taipéi, y Yuanshan era una pequeña isla dentro de él. Cultivaban arroz, criaban animales domésticos, cazaban, pescaban y vivían en un asentamiento con una «organización social rigurosa y un sistema simbólico de creencias y ritos agrícolas»⁶.

El 25 de abril de 1988, el Ministerio del Interior declaró el sitio de Yuanshan monumento nacional de primera categoría⁶. Fue el sitio prehistórico más temprano de Taiwán en ser designado oficialmente y también «el inicio de la arqueología taiwanesa»⁷. El 1 de mayo de 2006 fue reclasificado como sitio arqueológico nacional⁶.

💡 ¿Sabías que…? Las «conchas» del conchero de Yuanshan no eran solo restos de comida. Después de comer la carne de los moluscos, los habitantes neolíticos de Taipéi usaban las conchas como material para pavimentar, levantar muros y preparar estructuras funerarias; algunos utensilios de hueso y asta, como anzuelos, agujas y puntas de lanza, se pulían a partir de huesos de animales. En otras palabras, no desperdiciaban. El césped del parque de la Exposición Floral donde hoy paseamos al perro tiene, 50 centímetros más abajo, los restos de cocina y herramientas de estas personas: un asentamiento humano de hace 5.000 años.

Si sigues hacia el norte desde el sitio de Yuanshan, verás el monte Jiantan. Según una leyenda de la década de 1660, el ejército de Koxinga pasó por allí y se topó con un espíritu que levantó viento y oleaje; Koxinga arrojó una espada preciosa al agua para someterlo⁸. El Taiwan Zhilüe de 1732, décimo año del reinado Yongzheng de los Qing, registra otra versión: en la orilla de Jiantan había un alto árbol de bischofia, y «se cuenta que los holandeses clavaron una espada en el árbol; la corteza creció y se cerró, la espada quedó dentro, y por eso recibió su nombre»⁹. La diferencia entre ambas versiones es esta: la espada de Koxinga está en el agua; la de los holandeses, en el árbol. Ninguna versión ha sido confirmada por la academia, pero el nombre «Jiantan» acompaña desde entonces el paisaje de Taipéi hasta 2026.

De Daronpon a Dalongdong: un topónimo con cuatro capas

Antes de llamarse «Dalongdong», este lugar tuvo otros nombres.

El registro más antiguo aparece en documentos del período neerlandés, entre 1645 y 1655. Entonces, el pueblo Ketagalan, del grupo lingüístico basay, tenía una aldea llamada «Daronpon», también escrita Paronpon o Parongpom¹⁰. Después de la llegada de los han, ese sonido se transliteró en taiwanés hokkien como «Dalongbeng» o «Balangbeng»¹⁰¹¹.

En 1709, año 48 del reinado Kangxi de los Qing, cinco accionistas originarios de Quanzhou —Chen Fengchun, Lai Yonghe, Chen Tianzhang, Chen Xianbo y Dai Tianshu— solicitaron conjuntamente al condado de Zhuluo permiso para cultivar Dajiala¹². La empresa de colonización «Chen-Lai-Zhang» obtuvo el certificado oficial de explotación¹². El área autorizada se extendía desde el sur de Monga hasta Dalongdong, y desde Guandu hasta Xinzhuang: más de media cuenca de Taipéi¹². Los han empezaron a instalarse gradualmente en Daronpon¹¹.

En 1742, séptimo año del reinado Qianlong de los Qing, los inmigrantes de Tong’an construyeron inicialmente el templo Baoan en Daronpon³.

En 1802, séptimo año del reinado Jiaqing de los Qing, seis familias de Tong’an, Quanzhou, entre ellas Wang Yuanji, Wang Zhiji, Chen Lanji, Chen Shengji, Gao Mingde y Zheng Xiyuan, abrieron aquí 44 tiendas de tejas¹¹. Cada tienda medía un zhang y ocho chi de ancho y diecinueve zhang de fondo, ordenadas en una calle con el patrón de «una hilera larga con callejón de drenaje»¹³. Se las conocía popularmente como «Cuarenta y cuatro kan»; kan, en taiwanés, significa «local» o «fachada comercial». Estas seis familias decidieron cambiar el topónimo a «Dalongtong», homófono de «prosperidad para Tong’an»¹¹¹⁴.

«Dalongtong» se usó durante más de 50 años. Entre los reinados Daoguang y Tongzhi de los Qing, de 1820 a 1870, aumentó el número de candidatos locales a los exámenes imperiales; los vecinos «veían a los letrados como dragones», y además el cercano montículo de Yuanshan se alzaba de la llanura «como un dragón», formando una «guarida de dragón». Por eso cambiaron «Dalongtong» por «Dalongdong»¹¹¹⁵.

Cuatro capas de nombres: Daronpon (basay) → Dalongbeng (transliteración hokkien) → Dalongtong (tras la llegada de los tonganeses) → Dalongdong (tras el auge de los letrados).

El último nombre sigue en uso hasta hoy. En 1990, cuando la ciudad de Taipéi reorganizó sus distritos administrativos, esta zona quedó dentro del distrito de Datong; al cruzar el río Keelung pertenece ya al distrito de Zhongshan. El nombre «Datong» procede directamente de «prosperidad para Tong’an».

Puerta de montaña del templo Baoan. Photo: Outlookxp, CC BY-SA 4.0 via Wikimedia.

1853: la primera escala de los tonganeses derrotados no fue Dadaocheng

En 1853, tercer año del reinado Xianfeng de los Qing, estalló en Monga el conflicto de Dingxiajiaopin. El grupo Dingjiao, formado sobre todo por personas de las tres comarcas de Quanzhou —Jinjiang, Nan’an y Hui’an—, se enfrentó con el grupo Xiajiao, compuesto principalmente por tonganeses de Quanzhou, en una gran pelea armada¹⁶. Los sanyiren pasaron por el templo Qingshui Zushi y atacaron con fuego Bajjiazhuang, donde vivían los tonganeses. Los tonganeses fueron derrotados.

La narración histórica más común dice: «Los tonganeses derrotados huyeron dirigidos por Lin Youzao y se trasladaron a Dadaocheng para abrir allí un nuevo puerto comercial»¹⁶.

Pero falta una escala intermedia.

La entrada «Dalongdong» de Wikipedia registra que «los tonganeses de Xiajiao se retiraron a Dalongdong, tomaron el templo Baoan como centro defensivo y luego migraron a Dadaocheng»¹¹. En otras palabras, en aquella retirada de 1853, la primera parada de los tonganeses al salir de Monga fue Dalongdong; Dadaocheng vino después. Primero se refugiaron en el templo Baoan, construido inicialmente en 1742 por tonganeses que habían llegado antes que ellos, y lo usaron como centro defensivo; luego fueron desde Dalongdong hacia el sur, cruzaron Datong y se establecieron en la calle Zhongjie de Dadaocheng¹¹¹⁶.

Geográficamente, esa ruta tiene pleno sentido: desde Monga se camina hacia el norte, se cruza el curso alto del río Tamsui y se rodea la ciudad amurallada de Taipéi hasta llegar a Dalongdong. Sus paisanos estaban allí; Baosheng Dadi, del templo Baoan, era el dios de los tonganeses, y el templo existía desde 111 años antes del conflicto de Dingxiajiaopin. Para los tonganeses derrotados en 1853, el templo Baoan desempeñó un papel que iba más allá de un templo común: fue un refugio concreto de la comunidad de origen.

Después, los tonganeses siguieron migrando hacia el sur con la imagen del Dios de la Ciudad de Xiahai y se establecieron en la calle Zhongjie de Dadaocheng¹⁶. El 18 de marzo de 1859, noveno año del reinado Xianfeng, el templo Xiahai Chenghuang se terminó en Dadaocheng¹⁶. Desde Bajjiazhuang, en Monga, hasta el templo Baoan de Dalongdong, y luego hasta la calle Dihua de Dadaocheng: esa ruta resume los seis años de trayectoria de los tonganeses después de 1853.

📝 Nota curatorial: Un mismo grupo dejó tres huellas de asentamiento en Taipéi: Bajjiazhuang de Monga, su base antes de 1853; el templo Baoan de Dalongdong, primera escala tras la derrota; y Dadaocheng, su punto final de arraigo. Cada lugar tuvo un significado distinto para los tonganeses: Monga fue «el hogar perdido», Dalongdong fue «el refugio de los paisanos» y Dadaocheng fue «el centro comercial para empezar de nuevo». Si hoy recorres esos tres lugares, puedes ver las distintas posturas corporales que un mismo grupo dejó en diferentes etapas: el templo Qingshan de Monga dice «nosotros ya estábamos aquí»; el templo Baoan dice «nosotros siempre hemos estado aquí»; el templo Xiahai Chenghuang dice «huimos de allí para llegar aquí».

Un xiucai cada cinco pasos, un juren cada diez: Chen Wei-ying y su Mansión del Maestro

Desde el templo Baoan caminas 500 metros hacia el este, cruzas la calle Hami y llegas a la sección 4 de Yanping North Road. Allí verás una antigua casa de estilo min, gris y blanca: la residencia ancestral Chen Yueji, conocida popularmente como «Mansión del Maestro»¹⁷.

Esta casa fue fundada en 1807, año 12 del reinado Jiaqing¹⁷¹⁸, y renovada a comienzos del reinado Xianfeng. Está compuesta por dos grandes residencias paralelas, una de cuatro patios y otra de tres, correspondientes al salón ancestral y al salón de recepción¹⁷. Es la casa antigua de estilo min de mayor escala que se conserva hoy en la ciudad de Taipéi¹⁸. La familia que la construyó procedía de Zhangzhou, Fujian, y luego se mudó a Tong’an; en el año 35 del reinado Qianlong, 1770, Chen Xunyan se estableció en Dalongdong¹⁷.

La familia Chen tuvo un hijo llamado Chen Wei-ying (1811-1869)¹⁹.

En 1859, noveno año del reinado Xianfeng de los Qing, Chen Wei-ying aprobó el examen provincial¹⁹. Fue el juren más famoso de Dalongdong, pero lo que de verdad hizo sentirse orgullosa a la comunidad fue otra cosa: convirtió la casa de un juren en una academia. Chen Wei-ying fue instructor del condado de Min y director de la academia Xuehai de Monga y de la academia Yangshan de Yilan¹⁹. Los vecinos lo llamaban respetuosamente «maestro» y a su casa, «Mansión del Maestro»¹⁷. La posteridad lo elogió como «maestro literario del norte de Taiwán»²⁰.

La familia Chen produjo sucesivamente tres juren¹⁸. Chen Wei-ying levantó tres pares de mástiles de piedra en el patio delantero, con dragones enroscados arriba y leones trepadores abajo. Esta forma, «dragón enroscado arriba, león trepador abajo», simboliza «subir un paso más tras alcanzar la cima del mástil»¹⁸. En 2026, de los tres pares de mástiles queda un par completo; es el único conjunto de piedra de «dragón enroscado arriba, león trepador abajo» que se conserva en todo Taiwán¹⁸.

Si Dalongdong llegó a ser «el lugar con más aroma de libros de todo Taipéi», fue gracias a Chen Wei-ying. En 1853, tercer año del reinado Xianfeng, fundó dentro del templo Baoan la academia Shuren y enseñó allí personalmente²¹. Muchos estudiantes de la academia aprobaron los exámenes, y la cultura letrada local floreció. De allí surgió el elogio «un xiucai cada cinco pasos, un juren cada diez»¹¹[^15]: significa que al caminar cinco pasos te encontrabas con un xiucai, y al caminar diez, con un juren.

En 1862, primer año del reinado Tongzhi, estalló el incidente de Dai Chaochun. Chen Wei-ying financió de su bolsillo una milicia local para ayudar a las autoridades, y por ello recibió como recompensa el derecho a portar pluma de pavo real en el sombrero oficial¹⁹. Tras sofocarse el incidente, construyó una residencia de retiro en la margen izquierda de Jiantan, el actual Yuanshan, llamada «Taigu Chao». Esa finca estaba cerca de la colina donde más tarde se ubicaría el Grand Hotel de Yuanshan²²²³. En Taigu Chao, Chen Wei-ying escribió poemas y pareados, recopilados después en Tou Xian Lu y Taigu Chao Lianji¹⁹²⁰.

El 9 de octubre de 1869, octavo año del reinado Tongzhi, Chen Wei-ying murió de enfermedad¹⁹. Pero el nombre «Mansión del Maestro» no desapareció de las calles de Dalongdong.

La academia Shuren salió más tarde del templo Baoan, en 1928, porque «los vecinos consideraron que una academia no debía estar anexa a un templo»²¹. Se construyó de forma independiente como santuario Wenchang y quedó terminada en 1932²⁴. Hoy sigue en un callejón de la calle Hami.

Veintisiete años después de la muerte de Chen Wei-ying, en 1896, los japoneses instalaron dentro del templo Baoan la Tercera Escuela Anexa de la Escuela de Lengua Nacional, antecesora de la escuela primaria Dalong¹. Un mismo templo alojó dos escuelas sucesivas: después de la academia Shuren de 1853 vino la Escuela de Lengua Nacional de 1896. En el mismo patio, los primeros estudiantes vestían túnicas largas y veneraban a Wenchang; los siguientes llevaban gorra y aprendían el silabario japonés.

Columnas de dragones enroscados del templo Baoan. Photo: panoramio contributor, CC BY 3.0 via Wikimedia.

1917 y el duichangzuo: el duelo de dos carpinteros, con la burla tallada en la madera

En 1917, sexto año de Taishō, el templo Baoan fue renovado.

El templo contrató a los dos carpinteros más famosos de la época: Chen Yingbin, maestro de la escuela de Zhangzhou, y Guo Ta, tallista de madera de la calle Guoxing de Banqiao. Acordaron dividirse por mitades el eje central: en el frente del templo, el lado del dragón y el lado del tigre. Chen Yingbin trabajaría el lado del dragón; Guo Ta, el del tigre. También pactaron un tema común: «Los Ocho Inmortales alborotan el Mar del Este»²⁵.

En la arquitectura tradicional taiwanesa, este tipo de ejecución simultánea por dos maestros artesanos que compiten de forma implícita se llama duichangzuo, «obra enfrentada»²⁵²⁶. Una vez concluido el trabajo, los detalles dejados por los artesanos se convirtieron en pistas para que las generaciones posteriores distinguieran «quién hizo cada lado».

Chen Yingbin venció por la delicadeza de sus tallas, según el veredicto del templo. Guo Ta no quedó conforme. En las tallas de madera del lado del tigre dejó algunas frases con tono de burla:

«Un falso león derrota al león verdadero» (tallado en una ménsula dougong)
«Obra de Guo Ta, carpintero de la calle Guoxing» (firma en el panel circular del lado del tigre)
«La verdadera destreza no se corrige» (firma)
«La buena mano no necesita remiendos ni empalmes» (en el panel circular)²⁵²⁶

El sentido general es: la verdadera habilidad no necesita retoques posteriores; un buen artesano no necesita empalmar. Son frases que dejó después de ser declarado perdedor. Si hoy vas al templo Baoan, esas inscripciones siguen allí y funcionan como prueba material para identificar el resultado de aquella obra enfrentada²⁵.

Las pinturas murales del corredor exterior del salón principal se añadieron más tarde. En 1973, el templo contrató al maestro pintor de Tainan Pan Li-shui (1914-1995) para realizar siete grandes murales²⁷. Los temas incluyen «Han Xin humillado bajo la entrepierna», «La gran batalla de ocho martillos contra Lu Wenlong en Zhuxian», «Zhong Kui acompaña a su hermana de regreso a casa de sus padres», «Los Ocho Inmortales alborotan el Mar del Este», «Hua Mulan se alista por su padre», «Tres combates contra Lü Bu en el paso Hulao» y «La virtuosa madre Xu»²⁷. Un duelo de tallas de madera de 1917 más historias pintadas en 1973: un solo templo Baoan superpone la artesanía de dos épocas.

Las columnas octogonales con dragones enroscados frente al salón son obras del período Jiaqing (1796-1820) y constituyen las esculturas de piedra más antiguas que se conservan en el templo³. El cuerpo de las columnas se enrolla de abajo arriba, con relieves de nubes, garras y barbas de dragón en sus ocho caras. Si miras desde el capitel hacia abajo, puedes leer el diseño con que los canteros de entonces organizaron los motivos según las posiciones del bagua.

Las 36 estatuas de generales divinos a ambos lados del templo fueron encargadas en 1829, noveno año del reinado Daoguang, al célebre maestro Xu Yan de Quanzhou, que viajó a Taiwán y tardó cinco años en terminarlas²⁸. Dicho de otro modo: en 1829, los tonganeses invirtieron cinco años y trajeron a un maestro de Quanzhou a través del mar para que los generales divinos custodiaran el templo.

1907: cuando los japoneses demolieron el templo de Confucio, Confucio también se quedó sin hogar

En 1879, quinto año del reinado Guangxu, el primer prefecto de Taipéi, Chen Xingju, usó «materiales sobrantes y fondos remanentes» para construir un templo civil y militar dentro de la puerta sur de la ciudad prefectural de Taipéi, en la zona de la actual Escuela Secundaria de Niñas Taipei First y la Universidad de Educación de Taipéi²⁹. El templo civil quedaba a la izquierda; el militar, a la derecha. En 1884, décimo año del reinado Guangxu, se terminó el antiguo templo confuciano de la escuela prefectural de Taipéi²⁹.

Pero ese templo de Confucio vivió solo 23 años.

En 1907, las autoridades japonesas demolieron el antiguo templo y establecieron en ese terreno la Escuela de Lengua Nacional del Gobierno General de Taiwán, más tarde Escuela Normal de Taipéi y actual Universidad de Educación de Taipéi³⁰³¹. En 1925, al otro lado del mismo terreno, construyeron la Primera Escuela Superior Femenina de la Prefectura de Taipéi, hoy Taipei First Girls High School³⁰.

Confucio se quedó sin casa.

En 1925, notables locales de Taipéi se reunieron en Yonglecho, Dadaocheng, para discutir qué hacer con Confucio. ¿Reconstruir el templo? ¿Dónde?³⁰³¹

El poeta Chen Peigen, de la familia Chen Yueji y descendiente de Chen Wei-ying, se levantó y dijo: «Si se reconstruye en Dalongdong, estoy dispuesto a donar tierras privadas»³¹. Chen Peigen donó más de 2.000 ping³⁰.

Además de Chen Peigen, hubo otro donante de tierras importante: Koo Hsien-jung, de la familia Koo de Lukang y padre de Koo Chen-fu. Koo Hsien-jung compró más tierras y donó más de 1.000 ping³⁰³¹. Los más de 3.000 ping aportados entre Chen Peigen y Koo Hsien-jung son el terreno del actual templo de Confucio de Taipéi.

Las obras empezaron en 1927³¹. La construcción del salón Dacheng, núcleo del templo confuciano, estuvo a cargo de Wang Jinmu, de la escuela Xidi³¹. La escuela Xidi era una tradición de carpintería de Hui’an, Quanzhou, una de las corrientes de gran carpintería para templos más importantes del Taiwán de la época. El salón Dacheng quedó terminado en 1929³¹. Pero las demás partes del templo —la puerta Lingxing, la puerta Li, el camino Yi, el muro Wanren Gongqiang y otras— se construyeron lentamente. El conjunto no se completó hasta 1939, año 14 de Shōwa³¹.

Dicho de otro modo: 1907, demolición del antiguo templo confuciano; 1925, deliberación sobre la reconstrucción; 1927, inicio de obras; 1929, salón Dacheng; 1939, conclusión total. Tuvieron que pasar 32 años para que Confucio volviera a tener hogar en Dalongdong.

Tras la guerra, en 1971, el Gobierno de la Ciudad de Taipéi creó el Comité de Gestión del Templo de Confucio de Taipéi³¹. El programa Mejora de la música y el ritual para venerar a Confucio, elaborado en septiembre de 1970, estableció que «el sacrificio de primavera será una ceremonia popular, y el de otoño, la ceremonia gubernamental de Shidian por el nacimiento de Confucio»³¹.

Hoy, cada 28 de septiembre, Día del Maestro y natalicio de Confucio, a la hora mao antes del amanecer, el templo de Confucio de Taipéi celebra la ceremonia Shidian³². La danza de ocho filas, bayi, la interpretan alumnos de sexto grado de la escuela primaria Dalong como danzantes rituales[^33]: 8 filas por 8 columnas, 64 personas en total, niños y niñas, con túnicas amarillas, cinturón verde oscuro y botas negras³³. Toda la ceremonia sigue el rito antiguo: sin petardos, sin teatro y sin quema de papel moneda³².

Desde que Chen Xingju levantó el primer templo de Confucio de Taipéi en 1879, pasando por la demolición japonesa de 1907, la donación de tierras de Chen Peigen y Koo Hsien-jung para reconstruirlo en 1925, la terminación de 1939, la gestión municipal desde 1971 y los alumnos de sexto grado de la primaria Dalong bailando bayi en 2026, un templo necesitó 147 años para recorrer el eje que va del imperio a la época japonesa, de la posguerra a la contemporaneidad.

Templo de Confucio de Taipéi. Photo: panoramio contributor, CC BY 3.0 via Wikimedia.

La tarde en que un avión se estrelló contra el santuario

Desde el templo de Confucio de Taipéi caminas 700 metros hacia el norte, cruzas el río Keelung y llegas a Yuanshan.

En 1900, año 33 de Meiji, los japoneses empezaron a construir en esta colina el santuario de Taiwán³⁴. Fue terminado en octubre de 1901, año 34 de Meiji³⁴. La deidad principal era el príncipe Kitashirakawa Yoshihisa, muerto en Taiwán³⁴. En 1895, cuando el ejército japonés ocupó Taiwán, Yoshihisa comandaba tropas como jefe de la División de la Guardia Imperial y murió de enfermedad en Tainan³⁴. Para conmemorarlo, los japoneses construyeron el santuario de Taiwán con rango de kanpei taisha, gran santuario imperial³⁴. Era el rango más alto de los santuarios japoneses, y en todo Taiwán solo hubo uno³⁴.

Las secciones 1, 2 y 3 de Zhongshan North Road, frente al santuario, formaban la «avenida imperial» construida desde 1898 por el gobierno japonés como vía oficial de peregrinación al santuario³⁵. En 1929 quedó terminada como bulevar arbolado³⁵.

Entre 1943 y 1944, el santuario de Taiwán fue ampliado, se añadió el culto a Amaterasu y ascendió a la categoría de jingū, santuario imperial³⁴.

La tarde del 25 de octubre de 1944, año 19 de Shōwa, un avión de pasajeros japonés se accidentó al aterrizar en el aeropuerto de Songshan y se estrelló contra el santuario imperial de Taiwán³⁴. Era el final de la Segunda Guerra Mundial y el gobierno japonés ya no tenía capacidad para repararlo; el santuario quedó destruido por el incendio³⁴³⁶.

Después de la guerra, en 1945, el gobierno nacionalista recibió Taiwán. Al no contar con instalaciones lujosas para recibir invitados de Estado, desmontó los restos del santuario y transformó el lugar en el «Hotel Taiwán»³⁷. El 10 de mayo de 1952, la Fundación Asociación de Amistad de Taiwán, encabezada por Chiang Soong Mei-ling, asumió la operación y cambió el nombre a «Grand Hotel de Yuanshan»³⁷. Su primera gerente general fue la segunda señorita Kong, Kong Lingwei, sobrina de Soong Mei-ling³⁷.

El primer jefe de Estado extranjero recibido allí fue el rey Bhumibol de Tailandia, junto con la reina Sirikit³⁸.

El 10 de octubre de 1973, Día Nacional del Doble Diez, se inauguró el edificio de 14 pisos de estilo palaciego chino diseñado por el arquitecto Yang Cho-cheng³⁷. Tiene 14 plantas, tejas vidriadas doradas, columnas rojas y ocupa toda la ladera occidental del monte Jiantan. Visto desde Zhongshan North Road, el edificio parece una versión reducida del salón Taihe de la Ciudad Prohibida³⁸.

Además del Grand Hotel de Yuanshan, las obras representativas de Yang Cho-cheng (1914-2006) incluyen el Salón Conmemorativo de Chiang Kai-shek, el National Concert Hall, el National Theater y el mausoleo de Cihu³⁹. Estas cuatro obras, junto con el Grand Hotel de Yuanshan, forman el conjunto de cinco arquitecturas de estilo palaciego chino que Yang Cho-cheng dejó en Taipéi, todas realizadas en las décadas de 1970 y 1980 bajo el aprecio de Chiang Kai-shek y Chiang Soong Mei-ling³⁹.

⚠️ Punto de vista polémico: El Grand Hotel de Yuanshan se alza en el solar del santuario imperial de Taiwán, destruido por el choque de un avión en 1944. En una misma colina hubo primero un kanpei taisha construido por los japoneses para conmemorar al príncipe muerto durante la conquista de Taiwán; después de la guerra se convirtió en el edificio de tejas rojas y aleros amarillos, de estilo «palaciego chino», con el que el gobierno nacionalista recibía huéspedes extranjeros. Dos lenguajes arquitectónicos y dos rituales de poder de épocas distintas se superponen en el mismo terreno. La mañana del 27 de junio de 1995, se produjo un incendio en la azotea del piso 12 del Grand Hotel de Yuanshan, causado por una soldadura descuidada durante obras en las tejas vidriadas⁴⁰. Ardió durante cuatro horas; por fortuna no hubo víctimas ni daños estructurales⁴⁰. Un santuario recién destruido por un avión en 1944, un nuevo edificio terminado en 1973 y otro incendio en 1995. En un mismo terreno, dos incendios, 1944 y 1995, ambos vinculados con los rituales de un régimen.

Grand Hotel de Yuanshan. Photo: shennongtw, Public domain via Wikimedia.

1995: Liao Wu-chih rechazó subsidios públicos para restaurar el templo y logró el primer Premio UNESCO Asia-Pacífico de Taiwán

Desde el Grand Hotel de Yuanshan vuelves hacia el sur, bajas de la colina, cruzas el río Keelung y la calle Jiuquan, y regresas al templo Baoan.

En 1994, Liao Wu-chih asumió como vicepresidente del templo Baoan⁴¹. Había rezado allí durante décadas, pero esta vez quería hacer algo propio de un «administrador de templo alternativo»[^4]: en 1995 dirigió la renovación integral del templo Baoan⁴¹.

Liao Wu-chih decidió renunciar a los subsidios públicos para monumentos históricos.

«Para evitar quedar limitado por sistemas gubernamentales desfasados y obtener los mejores resultados, el templo Baoan decidió renunciar a los subsidios públicos, reunir fondos por su cuenta y encargarse directamente de la reparación y la supervisión»⁴¹. Así se convirtió en el primer caso nacional de restauración de un monumento histórico dirigida por financiación privada⁴¹.

Los «sistemas gubernamentales desfasados» aludían a las reglas de licitación de obras patrimoniales en aquel momento: había que seguir los estándares de la obra pública, elegir la oferta más baja y usar cronogramas de ingeniería general⁴. Pero restaurar un templo tradicional no es una obra cualquiera. Para el jian nian hay que encontrar maestros que entiendan el jian nian; para la pintura, maestros que entiendan la pintura; para la gran carpintería, herederos de la escuela Xidi o de la escuela de Zhangzhou⁴. Si se seguía el estándar de obra pública, el contratista podía no entender la artesanía de los templos, y el resultado podía ser un templo «mal restaurado»⁴.

La decisión de Liao Wu-chih fue esta: prefería restaurar lentamente durante siete años y gastar 260 millones de dólares taiwaneses de fondos propios⁴¹ antes que reparar mal una sola pieza de jian nian, una sola ménsula dougong o una sola pintura.

Siete años. 260 millones. A comienzos de 2002 se terminaron sucesivamente el salón Sanchuan, las salas laterales este y oeste, el salón posterior y el salón principal³. El 30 de junio de 2003, el templo celebró la ceremonia de «asentar el dragón y agradecer a la tierra»³, un rito tradicional para festejar la conclusión de la restauración.

Ese mismo año, 2003, la UNESCO otorgó al templo Baoan el Premio de Honor de los Premios del Patrimonio Asia-Pacífico para la Conservación del Patrimonio Cultural⁴⁴¹. Fue el primer Premio del Patrimonio Asia-Pacífico de la UNESCO concedido a Taiwán⁴. El jurado lo describió con una frase: «un modelo de restauración basada en la comunidad»⁴.

Liao Wu-chih se convirtió más tarde en presidente del templo Baoan⁴¹. Hoy, cada año, el día 15 del tercer mes lunar, cumpleaños sagrado de Baosheng Dadi, el templo organiza el Festival Cultural Baosheng⁴². En 2021, la «celebración del cumpleaños de Baosheng Dadi del templo Baoan» fue registrada como patrimonio cultural de tipo folclórico³. La procesión de Baosheng Dadi es «una de las tres grandes ferias templarias de Taipéi»³; durante el festival hay procesiones, paso por el fuego y rituales como el encendido de leones de fuego en el atrio del templo⁴².

📝 Nota curatorial: La decisión de Liao Wu-chih tiene dos significados. El primero es la «insistencia en la calidad artesanal»: prefirió no aceptar subsidios públicos para poder encontrar a los maestros correctos y reparar cada parte como correspondía. El segundo es la «posibilidad de autonomía civil»: los 260 millones de dólares taiwaneses para restaurar el templo Baoan procedieron íntegramente de donaciones de fieles, demostrando que la sociedad civil taiwanesa tiene capacidad de sostener de forma independiente la conservación patrimonial. La frase del jurado de la UNESCO en 2003, «un modelo de restauración basada en la comunidad», fue la primera vez que una organización internacional reconoció que la cultura templaria de Taiwán, sus redes de fieles y la transmisión artesanal forman un ecosistema completo capaz de sostener la continuidad de un templo de dos siglos. Ese modelo fue tomado después como referencia por otros monumentos de Taiwán, pero pocos templos han podido replicarlo. Lo singular de Liao Wu-chih fue que su determinación encontró en Dalongdong una comunidad con el espesor suficiente para sostenerla.

El Plan Wanda de 1972: los Cuarenta y cuatro kan fueron cortados por la mitad

El 10 de junio de 1972, año 61 de la República de China (Taiwán), Taipéi fue reorganizada como municipio especial⁴³. El gobierno municipal empezó a aplicar el Plan Wanda, con un presupuesto de 300 millones de dólares taiwaneses y un plazo de dos años, para mejorar los barrios antiguos entre Monga y Dalongdong⁴³.

Entre 1973 y 1974, el gobierno municipal ensanchó las calles Hami y Jiuquan, prolongó Chengde Road y enderezó y amplió Lanzhou Street hasta convertirla en la actual Dalong Street⁴³.

Los Cuarenta y cuatro kan estaban en la calle Hami⁴³. Las antiguas fotografías aéreas de 1973 muestran que, al ensanchar la calle Hami dentro del Plan Wanda, se demolió parte del primer tramo de las tiendas del lado sur de los Cuarenta y cuatro kan⁴³. Es decir: las 44 tiendas de tejas abiertas en 1802 por seis familias, entre ellas la de Wang Yuanji, la calle más antigua de Dalongdong, fueron cortadas por la mitad por el gobierno municipal.

¿Qué mitad fue cortada? El primer tramo de las tiendas del lado sur. La disposición de las tiendas de tejas en una hilera larga estaba compuesta por «fachada comercial → callejón de drenaje → cuerpo posterior». Se demolieron las fachadas comerciales del lado sur; lo que quedó fue la mitad trasera y parte del callejón de drenaje⁴³.

De una calle de 170 años quedó menos de la mitad.

Si hoy caminas por la calle Hami, la «atmósfera de la antigua calle de los Cuarenta y cuatro kan» que ves es en realidad una mezcla: parte corresponde a muros de las antiguas tiendas de tejas de 1802; parte, a fachadas reconstruidas tras el ensanche de 1973; parte, a renovaciones de las décadas de 1980 y 1990. El proyecto de 2025 «Reconstrucción espacial de la calle de los Cuarenta y cuatro kan de Dalongdong», del Centro de Investigación de Sistemas de Información Geográfica del Centro de Humanidades y Ciencias Sociales de Academia Sinica, busca precisamente reconstruir con GIS las capas históricas de esta calle⁴⁴.

Desde el templo Baoan, al caminar hacia la calle Hami, pasarás por el mercado nocturno de Dalong⁴⁵. El mercado nocturno —night market, una concentración vespertina de puestos de comida y pequeños comercios— tiene como núcleo el cruce de las calles Dalong y Hami. Predominan los puestos de comida: la sopa espesa de carne en trozos grandes de Guo Ji, el arroz frito de A-ren, Hong Cha Wu —abierto desde 1981, con té negro pequeño a 15 dólares taiwaneses y vaso máximo de 1000 c.c. a solo 25—, los xiaolongbao de Dingwang y el arroz frito con trufa de Yu no Zhan⁴⁵. Estas tiendas tienen una vida media de 30 a 40 años: son el estómago del viejo barrio.

Al terminar el mercado nocturno y caminar hacia el templo de Confucio, pasarás por el callejón del santuario Wenchang de la academia Shuren, trasladada fuera del templo Baoan en 1928 y terminada en 1932²¹²⁴. Luego pasas por la escuela primaria Dalong, fundada en 1896 y con edificio terminado en 1933¹, y llegas al templo de Confucio de Taipéi.

Este eje de 1,5 kilómetros —templo Baoan → santuario Wenchang de la academia Shuren → escuela primaria Dalong → templo de Confucio de Taipéi → sitio arqueológico de Yuanshan → parque Yuanshan → Grand Hotel de Yuanshan— es el corte temporal más concentrado de Taipéi:

• Conchero neolítico de Yuanshan, hace 5.300 años
• Aldea Daronpon del pueblo Ketagalan en el siglo XVII
• 1742: construcción inicial del templo Baoan por inmigrantes de Tong’an
• 1802: tiendas de tejas de los Cuarenta y cuatro kan
• 1807: Mansión del Maestro
• 1830: conclusión oficial del templo Baoan
• 1859: Chen Wei-ying aprueba el examen provincial
• 1879: primer templo de Confucio de Taipéi, dentro de la ciudad amurallada
• 1897: parque Yuanshan y descubrimiento del sitio arqueológico de Yuanshan
• 1907: los japoneses demuelen el antiguo templo de Confucio
• 1925-1939: nuevo templo de Confucio de Dalongdong
• 1944: el santuario imperial es destruido por el choque de un avión
• 1952: cambio de nombre a Grand Hotel de Yuanshan
• 1972: el Plan Wanda corta los Cuarenta y cuatro kan
• 1973: Yang Cho-cheng termina el edificio palaciego de 14 pisos
• 1988: el sitio de Yuanshan es clasificado como monumento de primera categoría
• 1995-2003: Liao Wu-chih restaura el templo con fondos propios y obtiene el premio UNESCO

Recorrer todo este eje requiere 30 minutos.

Salón principal del templo Baoan. Photo: Bgabel, CC BY-SA 4.0 via Wikimedia.

El taichí de las siete de la mañana sigue allí

Volvemos a la plaza del comienzo.

A las siete de la mañana, el grupo de taichí frente al templo Baoan sigue practicando. Más de diez tíos y tías se mueven con una lentitud que parece cámara lenta. Bajo el lugar donde están de pie se encuentran los cimientos del templo que los tonganeses construyeron inicialmente en 1742. Cinco metros más abajo está el ámbito de explotación de la empresa colonizadora Chen-Lai-Zhang de 1709. Veinte metros más abajo está la capa de conchero de los habitantes de Yuanshan de hace 5.300 años.

Ellos no piensan en eso. Solo vienen cada mañana a las siete a practicar taichí. Después comen un cuenco de sopa espesa de carne junto al templo o beben un té negro de Hong Cha Wu, la tienda abierta desde 1981 donde el vaso pequeño cuesta 15 dólares taiwaneses⁴⁵. Igual que ayer, igual que anteayer, igual que antes de que Liao Wu-chih decidiera en 1995 restaurar el templo con fondos propios, igual que antes de que la academia Shuren saliera del templo Baoan en 1928, igual que antes de que Chen Wei-ying aprobara el examen provincial en 1859.

A 1,5 kilómetros al norte, las tejas rojas del Grand Hotel de Yuanshan reflejan la luz de la mañana. Más al norte, cruzando el río Keelung, la cresta del monte Jiantan desciende hacia el sur. Entre ambos está el parque de la Exposición Floral, con el conchero de Yuanshan todavía enterrado y no excavado por completo.

Setecientos metros al sur, las tejas amarillas del salón Dacheng del templo de Confucio de Taipéi permanecen quietas bajo la sombra de los árboles. Dentro de unos meses, en la madrugada del 28 de septiembre, a la hora mao, 64 alumnos de sexto grado de la primaria Dalong se colocarán en este patio para bailar bayi, con movimientos tan lentos como los de los habitantes de Yuanshan recogiendo moluscos hace 5.300 años.

En el incensario del lado oriental del atrio arden tres varillas de incienso. El humo no sube recto: el viento de la mañana lo inclina y lo lleva hacia el norte. Al norte está el monte Jiantan: la colina donde el santuario imperial ardió en 1944, donde Yang Cho-cheng construyó un hotel palaciego en 1973, donde Chen Wei-ying levantó Taigu Chao para escribir poesía en 1862, donde vivían los habitantes de Yuanshan hace 5.300 años.

El humo llega allí y se disipa sobre la colina.

Tres épocas de fe en Taipéi se alinean en un eje de 1,5 kilómetros, sin antes ni después, sin cubrirse unas a otras: solo conviven. Lo que pisas es el corte temporal más concentrado de Taipéi.

Lecturas relacionadas:

• Ciudad de Taipéi — el contexto completo de la ciudad donde se encuentra Dalongdong, desde la empresa colonizadora Chen-Lai-Zhang de 1709 hasta una panorámica narrativa de 2026
• Monga — el primer barrio de Taipéi del período Qing, formado en torno al templo Longshan de 1738, y el otro extremo del conflicto de Dingxiajiaopin de 1853
• Dadaocheng — destino final de los tonganeses en 1853 y centro del comercio del té desde 1860; una calle hermana de Dalongdong, con el mismo origen y un camino distinto
• Ximending — zona de ocio del período japonés desde 1908; contemporánea de Dalongdong, pero resultado de un experimento urbano completamente diferente
• Religión y cultura templaria de Taiwán — contexto completo del templo Baoan, la restauración de Liao Wu-chih y el premio UNESCO
• Shilin — las peleas armadas entre grupos de Zhangzhou y Quanzhou en 1859 y la acogida de refugiados tonganeses del Dingxiajiaopin de 1853 en Dalongdong forman dos paisajes de conflicto étnico en el norte de Taiwán del período Qing

Fuentes de las imágenes

Este artículo usa 6 imágenes con licencia CC o de dominio público, todas almacenadas en caché en public/article-images/geography/ para evitar enlaces directos a los servidores de origen:

• Dalongdong Baoan Temple panoramio — Photo: Tianmu peter via panoramio, década de 2010, CC BY 3.0
• Gate of the Dalongdong Bao-an Temple 01 — Photo: Outlookxp, década de 2020, CC BY-SA 4.0
• Baoan Temple Dragon Pillars panoramio — Photo: panoramio contributor, 2012, CC BY 3.0
• Taipeh Dalongdong Baoan Temple Haupthalle 1 — Photo: Bgabel, 2018, CC BY-SA 4.0
• Taipei Confucius Temple panoramio — Photo: panoramio contributor, 2014, CC BY 3.0
• R38577389977 Grand Hotel, Taipei — Photo: shennongtw, alrededor de 2017, Public domain

Referencias

1. Historia de la escuela primaria Dalong — La escuela primaria Dalong fue fundada en 1896, 16 años antes de la República de China, con el nombre de «Tercera Escuela Anexa de la Escuela de Lengua Nacional» dentro del templo Baoan; más tarde pasó a llamarse Escuela Pública Dalongdong. El edificio actual se terminó en 1933 y fue registrado en 2006 como edificio histórico de la ciudad de Taipéi.↩
2. Baosheng Dadi (Wikipedia) — Baosheng Dadi, Wu Ben, nacido en 979 y muerto en 1036, era originario de la aldea Baijiao, condado de Tong’an, Quanzhou, Fujian. Dominaba la medicina y existen leyendas sobre cómo «tocó el ojo de un dragón» y «curó la garganta de un tigre»; fue vegetariano y soltero toda su vida.↩
3. Templo Baoan de Dalongdong (Wikipedia) — Fundado inicialmente en 1742, séptimo año de Qianlong, en Daronpon; el culto fue llevado a Taiwán por inmigrantes de Tong’an, Quanzhou, desde el templo Baijiao Ciji de su tierra natal como ramificación espiritual de Baosheng Dadi. Fue terminado en 1830, décimo año de Daoguang. El 30 de junio de 2003 se celebró la ceremonia de asentar el dragón y agradecer a la tierra. En 2021, el Festival Cultural Baosheng fue registrado como patrimonio cultural de tipo folclórico.↩
4. Taiwan Panorama: Que la ONU vea el templo Baoan: Liao Wu-chih, un administrador de templo alternativo — Registro detallado del proceso de restauración del templo Baoan dirigido por Liao Wu-chih entre 1995 y 2002, incluidas las razones concretas para renunciar a subsidios públicos y el contenido de la evaluación del Premio del Patrimonio Asia-Pacífico de la UNESCO.↩
5. Sitio arqueológico de Yuanshan (Wikipedia) — El sitio de Yuanshan fue descubierto el 7 de marzo de 1897 por Ino Kanori y Miyamura Eiichi; entre 1953 y 1954, el profesor Shih Chang-ju, del Departamento de Arqueología de la Universidad Nacional de Taiwán, dirigió excavaciones sistemáticas con docentes y estudiantes.↩
6. Archivo Digital de Datos Arqueológicos de Academia Sinica: paseo por el sitio arqueológico de Yuanshan — El sitio de Yuanshan data de hace 5.300 a 4.500 años; el 25 de abril de 1988 fue declarado monumento nacional de primera categoría por el Ministerio del Interior; el 1 de mayo de 2006 fue reclasificado como sitio arqueológico nacional. El conchero conserva grandes cantidades de conchas consumidas, huesos de animales, espinas de pescado y utensilios de cerámica, piedra, hueso y asta.↩
7. Red Nacional de Patrimonio Cultural del Ministerio de Cultura: sitio de Yuanshan — El sitio de la cultura Yuanshan contiene acumulaciones de seis capas culturales prehistóricas, desde el «período precerámico» hasta el «período de los metales». Es uno de los primeros sitios prehistóricos descubiertos en Taiwán y, además, el inicio de la arqueología taiwanesa.↩
8. Jiantan (Wikipedia) — En la década de 1660, el ejército de Koxinga habría pasado por este tramo del río y encontrado un espíritu que causó fuertes vientos y oleaje; solo al arrojar una espada que llevaba consigo pudo someterlo. Posteriormente, se llamó Jiantan a ese tramo. Es una leyenda popular no verificada.↩
9. Registro de Jiantan en el Taiwan Zhilüe — El Taiwan Zhilüe de Yin Shilang, inspector del circuito Tai-Xia, en 1732, décimo año de Yongzheng, registra: «En Jiantan hay un árbol llamado bischofia, alto hasta cubrir el cielo y tan grueso que varios brazos apenas lo rodean, situado en la orilla del estanque. Se cuenta que los holandeses clavaron una espada en el árbol; la corteza creció y se cerró, la espada quedó dentro, y por eso recibió su nombre».↩
10. Dalongdong (Wikipedia), sección de historia temprana — El período más temprano con registro escrito del antiguo asentamiento corresponde al Taiwán neerlandés, entre 1645 y 1655. El topónimo aparece como transcripción neerlandesa del basay «Daronpon», también con grafías Paronpon y Parongpom.↩
11. Dalongdong (Wikipedia), sección sobre la llegada de tonganeses y el período posterior al Dingxiajiaopin de 1853 — En 1802, séptimo año de Jiaqing, seis familias de Tong’an, Quanzhou, entre ellas Wang Yuanji, Wang Zhiji, Chen Lanji, Chen Shengji, Gao Mingde y Zheng Xiyuan, abrieron 44 tiendas de tejas. En 1853, tras el Dingxiajiaopin, los tonganeses de Xiajiao se retiraron a Dalongdong, tomaron el templo Baoan como centro defensivo y luego migraron a Dadaocheng.↩
12. Empresa de colonización Chen-Lai-Zhang (Wikipedia) — En 1709, año 48 del reinado Kangxi de los Qing, cinco accionistas originarios de Quanzhou —Chen Fengchun, Lai Yonghe, Chen Tianzhang, Chen Xianbo y Dai Tianshu— solicitaron conjuntamente al condado de Zhuluo permiso para cultivar Dajiala; la empresa «Chen-Lai-Zhang» obtuvo el certificado oficial de explotación.↩
13. Centro de Investigación de Sistemas de Información Geográfica del Centro de Humanidades y Ciencias Sociales de Academia Sinica: reconstrucción espacial de la calle de los Cuarenta y cuatro kan de Dalongdong — Los Cuarenta y cuatro kan tenían una estructura unificada: cada kan medía 1,8 zhang de ancho, unos 6 metros, y 19 zhang de fondo, unos 63 metros, construido con el patrón de «una hilera larga con callejón de drenaje».↩
14. PeoPo Citizen Journalism: Recuperar una memoria perdida: los Cuarenta y cuatro kan de Dalongdong — En 1802, séptimo año de Jiaqing, inmigrantes de Tong’an se establecieron en Daronpon y, con seis familias como núcleo, abrieron 44 tiendas de tejas; por eso se conoció popularmente como «Cuarenta y cuatro kan». Los topónimos «Dalongbeng» y «Dalongtong» remiten a la idea de «prosperidad para Tong’an».↩
15. City GVM: ¿Cuna de los mejores estudiantes de Taipéi? De la violencia de los conflictos armados a una comunidad impregnada de libros, Dalongdong llevó al máximo su talento educativo — Gracias a la contribución educativa de Chen Wei-ying, la cultura letrada local de Dalongdong floreció, y se transmitió el elogio «un xiucai cada cinco pasos, un juren cada diez». Como el cercano montículo de Yuanshan se alzaba de la llanura como un dragón y formaba una «guarida de dragón», «Dalongtong» pasó a llamarse «Dalongdong».↩
16. Dingxiajiaopin (Wikipedia) — En 1853, tercer año de Xianfeng de los Qing, estalló en Monga el conflicto de Dingxiajiaopin. Los sanyiren formaban Dingjiao y los tonganeses formaban Xiajiao; los tonganeses derrotados huyeron dirigidos por Lin Youzao y finalmente se trasladaron a Dadaocheng para abrir un nuevo puerto comercial.↩
17. Residencia ancestral Chen Yueji (Wikipedia) — La residencia ancestral Chen Yueji fue la casa del célebre letrado taipeiano Chen Wei-ying. Fue fundada en 1807, año 12 de Jiaqing, y renovada a comienzos de Xianfeng. Está compuesta por el salón ancestral y el salón de recepción, dos grandes residencias paralelas de cuatro y tres patios. La familia Chen procedía de Zhangzhou, Fujian, luego se trasladó a Tong’an, y Chen Xunyan se estableció en Dalongdong en 1770, año 35 de Qianlong.↩
18. Egoldenyears: Residencia ancestral Chen Yueji de Dalongdong, único conjunto conservado en todo Taiwán de mástiles de piedra con «dragón enroscado arriba y león trepador abajo» — La familia Chen produjo sucesivamente tres juren y levantó en el patio delantero tres pares de mástiles de piedra, con dragones enroscados arriba y leones trepadores abajo. Hasta hoy se conserva completo un par, un monumento representativo y excepcional en Taiwán.↩
19. Chen Wei-ying (Taiwán, Wikipedia) — Chen Wei-ying (1811-1869), nombre literario Yugu, era originario de Dalongdong, Taipéi. Fue juren en 1859, noveno año de Xianfeng. En el incidente de Dai Chaochun de 1862 organizó con fondos propios una milicia para ayudar a las autoridades; tras sofocarse el incidente, construyó en la margen izquierda de Jiantan la residencia «Taigu Chao».↩
20. City GVM: El único gran letrado venerado en el templo de Confucio de Taipéi: Chen Wei-ying, «maestro literario del norte de Taiwán» — Chen Wei-ying fue elogiado por la posteridad como «maestro literario del norte de Taiwán» y escribió Tou Xian Lu, Taigu Chao Lianji y Xiangdang Zhiyi.↩
21. Santuario Wenchang de la academia Shuren (Wikipedia) — La academia Shuren fue fundada dentro del templo Baoan en 1853, tercer año de Xianfeng, por el juren de Dalongdong Chen Wei-ying. En 1928, tercer año de Shōwa, salió del templo Baoan y eligió su emplazamiento actual; quedó terminada en 1932.↩
22. La vida anterior y presente del parque de atracciones infantil (2): el período Taigu Chao — Taigu Chao estaba en la zona de Yuanshan, en la margen izquierda de Jiantan; fue la residencia de retiro construida por Chen Wei-ying después del incidente de Dai Chaochun de 1862 y más tarde formó parte del área del parque de atracciones infantil.↩
23. Colección Chen Wei-ying: selección de clásicos taiwaneses 9, Museo Nacional de Literatura de Taiwán — Chen Wei-ying destacó en poesía y pareados; escribió Tou Xian Lu, y la posteridad recopiló Taigu Chao Lianji.↩
24. Comité de Gestión del Templo de Confucio de Taipéi: santuario Wenchang (academia Shuren) — La academia Shuren fue fundada dentro del templo Baoan por Chen Wei-ying en 1853; salió del templo en 1928 y el edificio actual quedó terminado en 1932. Es monumento municipal de Taipéi.↩
25. Guo Ta (Wikipedia) — En la obra enfrentada del templo Baoan de 1917, Chen Yingbin y Guo Ta acordaron el tema común «Los Ocho Inmortales alborotan el Mar del Este». Después de que el templo declarara vencedor a Chen Yingbin, Guo Ta dejó en las tallas del lado del tigre frases con tono de burla como «un falso león derrota al león verdadero», «la verdadera destreza no se corrige», «la buena mano no necesita remiendos ni empalmes» y «obra de Guo Ta, carpintero de la calle Guoxing».↩
26. Ramble Taipei: La obra enfrentada del templo Baoan: ¿qué pasó después del duelo de maestros? — Ubicaciones concretas y detalles de las tallas de madera de la obra enfrentada del templo Baoan de 1917, incluidas las posiciones exactas de las firmas de Guo Ta en paneles circulares y ménsulas dougong.↩
27. Pan Li-shui (Wikipedia) — Pan Li-shui (1914-1995) pintó en 1973 siete grandes murales para el corredor del salón principal del templo Baoan de Dalongdong. Los temas incluyen «Han Xin humillado bajo la entrepierna», «La gran batalla de ocho martillos contra Lu Wenlong en Zhuxian», «Zhong Kui acompaña a su hermana de regreso a casa de sus padres», «Los Ocho Inmortales alborotan el Mar del Este», «Hua Mulan se alista por su padre», «Tres combates contra Lü Bu en el paso Hulao» y «La virtuosa madre Xu».↩
28. Festival Cultural Baosheng: viajar con el dios para proteger Taipéi — Las 36 estatuas de generales divinos veneradas a ambos lados del templo Baoan fueron encargadas en 1829, noveno año de Daoguang, al célebre maestro Xu Yan de Quanzhou, que viajó a Taiwán; tardó cinco años en terminarlas.↩
29. Comité de Gestión del Templo de Confucio de Taipéi: contexto histórico — El templo confuciano de la escuela prefectural de Taipéi fue construido en 1879, quinto año de Guangxu, por Chen Xingju, prefecto de Taipéi, con materiales sobrantes y fondos remanentes dentro de la puerta sur de la ciudad prefectural de Taipéi, en la zona de la actual Taipei First Girls High School y la Universidad de Educación de Taipéi; quedó terminado en 1884, décimo año de Guangxu.↩
30. eTaiwan: evolución de la construcción del templo de Confucio de Taipéi durante el período japonés — En 1907, los japoneses demolieron el antiguo templo confuciano para convertirlo en la Escuela de Lengua Nacional, más tarde Universidad de Educación de Taipéi; en 1925 construyeron al otro lado la Primera Escuela Superior Femenina de la Prefectura de Taipéi, actual Taipei First Girls High School. En 1925, notables locales se reunieron en Yonglecho para discutir la reconstrucción; Chen Peigen donó más de 2.000 ping y Koo Hsien-jung compró y donó más de 1.000 ping adicionales.↩
31. Templo de Confucio de Taipéi (Wikipedia) — Las obras comenzaron en 1927. El salón Dacheng fue construido por Wang Jinmu, de la escuela Xidi, y quedó terminado en 1929; en 1939 se completaron la puerta Lingxing, la puerta Li, el camino Yi, el muro Wanren Gongqiang y el conjunto arquitectónico. En 1971 se creó el Comité de Gestión del Templo de Confucio de Taipéi. El programa Mejora de la música y el ritual para venerar a Confucio, de septiembre de 1970, estableció que el sacrificio de primavera sería popular y el de otoño estaría organizado por el gobierno.↩
32. Comité de Gestión del Templo de Confucio de Taipéi: procedimientos y sentido de la ceremonia de veneración de Confucio — La ceremonia Shidian conmemora el nacimiento de Confucio y el Día del Maestro; se celebra cada año el 28 de septiembre a la hora mao. Sigue el rito antiguo: sin petardos, sin teatro y sin quema de papel moneda.↩
33. Danza yi de la ceremonia Shidian (Wikipedia) — En la ceremonia Shidian del templo de Confucio de Taipéi, la danza de ocho filas es interpretada por alumnos de la escuela primaria Dalong como danzantes rituales; son 8 por 8, 64 en total. Hay niños y niñas, vestidos con túnicas amarillas, cinturones verde oscuro y botas negras.↩
34. Santuario imperial de Taiwán (Wikipedia) — El santuario de Taiwán empezó a construirse en 1900 y fue terminado en octubre de 1901. Fue el único kanpei taisha de Taiwán; su deidad principal era el príncipe Kitashirakawa Yoshihisa. Entre 1943 y 1944 fue trasladado y ampliado, ascendiendo a santuario imperial; el 25 de octubre de 1944, un avión de pasajeros japonés se accidentó al aterrizar en el aeropuerto de Songshan y lo destruyó.↩
35. Oficina del Distrito Zhongshan de Taipéi: evolución histórica — Desde 1898, bajo el gobierno japonés, se construyó la «avenida imperial», vía oficial de peregrinación al santuario de Taiwán en Yuanshan; en 1929 quedó terminada como bulevar arbolado.↩
36. Santuario de Taiwán (kanpei taisha), Open Museum — La tarde del 25 de octubre de 1944, un avión de pasajeros japonés se accidentó al aterrizar en el aeropuerto de Songshan y se estrelló contra el santuario imperial de Taiwán. Era el final de la Segunda Guerra Mundial y el gobierno japonés ya no tenía capacidad de repararlo; el santuario quedó destruido por el incendio.↩
37. Grand Hotel de Yuanshan (Wikipedia) — Después de que la República de China (Taiwán) recibiera Taiwán en 1945, los restos del santuario fueron desmontados y el lugar se transformó en el «Hotel Taiwán». El 10 de mayo de 1952, la Fundación Asociación de Amistad de Taiwán, encabezada por Chiang Soong Mei-ling, asumió la operación y cambió el nombre a Grand Hotel de Yuanshan. El 10 de octubre de 1973 se inauguró el edificio de 14 pisos de estilo palaciego chino.↩
38. VERSE: Una leyenda roja que no se desvanece: historia e innovación del Grand Hotel de Yuanshan — El Grand Hotel de Yuanshan ha recibido a 111 jefes de Estado; los primeros fueron el rey Bhumibol de Tailandia y la reina Sirikit. El edificio tiene 14 pisos, tejas vidriadas doradas y columnas rojas que se realzan mutuamente.↩
39. Yang Cho-cheng (Wikipedia) — Yang Cho-cheng (1914-2006) fue arquitecto taiwanés. Sus obras representativas incluyen el Grand Hotel de Yuanshan, el Salón Conmemorativo de Chiang Kai-shek, el National Concert Hall, el National Theater y el mausoleo de Cihu. Destacó por usar hormigón armado para expresar rasgos de la arquitectura palaciega del norte de China.↩
40. Incendio del Grand Hotel de Yuanshan de 1995 — La mañana del 27 de junio de 1995, el extremo noroccidental de la azotea del piso 12 del Grand Hotel de Yuanshan se incendió durante obras de sustitución de tejas vidriadas, debido a una soldadura descuidada de los trabajadores.↩
41. Liao Wu-chih (Wikipedia) — Liao Wu-chih fue vicepresidente del templo Baoan en 1994. En 1995 dirigió la renovación integral del templo, decidió renunciar a subsidios públicos y reunir fondos por cuenta propia, convirtiéndose en el primer caso nacional de restauración patrimonial dirigida por financiación privada. La restauración duró siete años y costó 260 millones de dólares taiwaneses. En 2003 recibió el Premio de Honor de los Premios del Patrimonio Asia-Pacífico para la Conservación del Patrimonio Cultural de la UNESCO, el primero otorgado a Taiwán.↩
42. Templo Baoan de Dalongdong: página oficial del Festival Cultural Baosheng — El cumpleaños sagrado de Baosheng Dadi cae el día 15 del tercer mes lunar. El templo Baoan de Dalongdong celebra una gran ceremonia y procesión divina el día 14, y el día 15 a la una de la tarde realiza el ritual de paso por el fuego. Actualmente es «una de las tres grandes ferias templarias de Taipéi».↩
43. Time UDN: ¡Renovación de la ciudad antigua en 1972! El Plan Wanda mejora el aspecto envejecido de Wanhua y Dalongdong — Después de que Taipéi se convirtiera en municipio especial el 10 de junio de 1972, el gobierno municipal aplicó el Plan Wanda, con un presupuesto de 300 millones de dólares taiwaneses y plazo de dos años. En las antiguas fotografías aéreas de 1973 se observa el ensanche de la calle Hami dentro del Plan Wanda y la demolición parcial del primer tramo de las tiendas del lado sur de los Cuarenta y cuatro kan.↩
44. Centro de Humanidades y Ciencias Sociales de Academia Sinica: reconstrucción espacial de la calle de los Cuarenta y cuatro kan de Dalongdong — Proyecto de 2025 del Centro de Investigación de Sistemas de Información Geográfica del Centro de Humanidades y Ciencias Sociales de Academia Sinica para reconstruir la textura espacial histórica de los Cuarenta y cuatro kan mediante tecnología GIS.↩
45. Taipei Pictorial: paseo por el barrio de Dalongdong en busca del esplendor de sus viejas calles y callejones — El mercado nocturno de Dalongdong tiene como núcleo las calles Dalong y Hami; entre sus locales representativos están la sopa espesa de carne en trozos grandes de Guo Ji, el arroz frito de A-ren, Hong Cha Wu, abierto desde 1981, los xiaolongbao de Dingwang y el arroz frito con trufa de Yu no Zhan.↩