Bangka: el lugar más animado del Taipéi bajo dominio Qing, hoy el distrito con mayor edad promedio de Taipéi

Panorama en 30 segundos: Bangka es la transliteración de la palabra ketagalan para “canoa monóxila”. En 1709, la licencia de colonización Chen Lai Zhang obtuvo autorización oficial y entró en Dajiala; en 1738, personas de Jinjiang, Nan’an y Hui’an, los tres condados de Quanzhou, financiaron en conjunto la construcción del templo Longshan, y desde ese momento esta calle fue el núcleo de Taipéi. El dicho “una prefectura, dos Lu, tres Bangka” alude a los tres grandes puertos comerciales de Taiwán en tiempos Qing, con Bangka en tercer lugar. En 1853, tercer año de Xianfeng, ocurrió el “Dingxiajiaopin”: los sanyiren usaron el paso por el templo Qingshui Zushi e incendiaron Bajiazhuang, donde vivían los tonganeses; los tonganeses derrotados, encabezados por Lin Youzao, huyeron a Dadaocheng llevando consigo la imagen del dios Chenghuang de Xiahai y abrieron allí otro emporio comercial. Esa pelea armada determinó la bifurcación posterior de dos siglos en el norte de Taiwán: Dadaocheng se convirtió en un centro de exportación de té después de la apertura del puerto de Tamsui en 1860, mientras el embarcadero de Bangka fue quedando en silencio por la acumulación de sedimentos en el río Tamsui. En 1920, bajo dominio japonés, la pronunciación taiwanesa de “Bangka” fue sustituida por los caracteres budistas “Wanhua”; en 1990 se creó el distrito de Wanhua, y en 2010 Doze Niu filmó la película Monga. A fines de 2025, la población mayor de 65 años representaba el 26.43% del distrito de Wanhua, con un índice de envejecimiento de 320.78%, el más alto de la ciudad de Taipéi. Lo que este artículo quiere decir es esto: para otros, Wanhua es el letrero de las tiendas de serpiente en un night market, mercado nocturno turístico, y los ancianos que llevan toda la vida sentados frente al templo; para quienes viven Bangka, Bangka es el atrio de un templo que no se ha movido en 288 años y un embarcadero que nunca aparece en la historia.

Atrio frontal del templo Longshan de Bangka. Photo: Bernard Gagnon, CC BY-SA 3.0 via Wikimedia.

A las seis de la mañana, la primera vara de incienso del atrio

El templo Longshan abre a las seis de la mañana¹. Si vienes temprano desde el lado de Xinyi 101, a esa hora la línea Bannan del metro tarda 23 minutos desde la estación Taipei City Hall hasta la estación Longshan Temple: justo a tiempo.

A ambos lados del atrio hay una cascada Jingxin y un estanque con fuentes. A esa hora, quienes entran son sobre todo ancianos que viven cerca. Algunos caminan con bastón, otros usan scooters de movilidad eléctrica, otros simplemente avanzan despacio. Primero rodean el estanque Jingxin, luego rezan ante Guanyin en el salón Sanchuan², y después, en orden, ante la Santa Madre celestial Mazu, el emperador Wenchang, el Viejo bajo la Luna, la diosa Zhusheng y el emperador Guan en el salón posterior. Un templo, siete deidades, pertenecientes a tres sistemas: budismo, taoísmo y creencias populares³.

Han hecho este gesto toda la vida.

Si llegaron en la década de 1970, llevan 50 años rezando. Si después de la guerra subieron desde el centro de Taiwán con su familia para ganarse la vida, llevan 70 años rezando. Si son la segunda generación de waishengren traídos por el gobierno nacionalista en 1949, llevan 75 años rezando. Pero el templo lleva más tiempo. La Guanyin venerada como deidad principal del salón central del templo Longshan fue traída en 1738 como fenling desde el templo Longshan de Anhai, Jinjiang, Quanzhou⁴; en 2026 cumple 288 años.

En la calle Guangzhou, fuera del atrio, los comercios aún no abren a esa hora. Dos horas después, Liangxihao, en la esquina, fundado en 1921, levantará la cortina metálica para vender sopa espesa de calamar; Zhouji Rouzhou, en el número 104 de la calle Guangzhou, sacará la primera olla⁵. Unas horas más tarde, llegarán turistas desde todo Taipéi y luego desde todo el mundo.

Pero a las seis de la mañana todavía no se ha llegado a eso. Ese momento pertenece a las personas arrodilladas sobre los cojines. Son una de las 167,815 personas del distrito de Wanhua a fines de 2025⁶, y en este distrito la población mayor de 65 años representa el 26.43%, con un índice de envejecimiento de 320.78%, el más alto de la ciudad de Taipéi⁶.

📝 Nota curatorial: Las guías turísticas corrientes describen el templo Longshan como “el templo más antiguo de Taipéi” y se detienen ahí. Pero la importancia de 1738 no está en “lo antiguo”, sino en que precede a todas las versiones oficiales de esta ciudad. La corte Qing no estableció la Prefectura de Taipéi hasta 1875; los japoneses no establecieron la ciudad de Taipéi hasta 1920; el gobierno nacionalista no trasladó sus oficinas a Taipéi hasta 1949. El templo Longshan antecede por más de un siglo a todas esas decisiones administrativas. La población mayor del 26.43% frente al atrio hoy, igual que el propio templo, es el “presente” más antiguo de Taipéi. Ellos forman la contemporaneidad más larga de Taipéi, no un pasado museificado.

De dónde viene el nombre: de Bangka a Wanhua

Los dos caracteres “艋舺” son una transliteración. En la lengua ketagalan de los pueblos pingpu, “canoa monóxila” se decía Bangka, también registrado como Banka o Vanka; los atayal la llamaban Bnkaʔ⁷. Cuando los han comenzaron a colonizar esta zona, vieron que en este embarcadero donde se encuentran el río Tamsui y el río Xindian había muchas canoas monóxilas amarradas, y transcribieron ese sonido al taiwanés con los caracteres “艋舺”, pronunciados Báng-kah.

El nombre “Wanhua” fue impuesto por los japoneses en 1920. Ese año, el Gobierno General impulsó un ajuste administrativo a gran escala: la jerarquía territorial de Taiwán pasó de doce prefecturas a cinco prefecturas y dos subprefecturas, y al mismo tiempo se estableció la ciudad de Taipéi⁸. Los japoneses consideraron que la pronunciación taiwanesa Báng-kah de “艋舺” se parecía al “万華（萬華）” leído “Manka” en los sutras budistas, y adoptaron esos caracteres, asociados a “prosperidad por diez mil años” y al “mundo Huayan de los diez mil méritos solemnes”⁷.

El problema es que Bangka en 1920 ya no era próspera.

Retrocedamos en el tiempo. En 1709, año 48 de Kangxi de la dinastía Qing, cinco accionistas de Quanzhou, Chen Fengchun, Lai Yonghe, Chen Tianzhang, Chen Xianbo y Dai Tianshu, solicitaron conjuntamente a la jurisdicción de Zhuluo permiso para colonizar Dajiala, también escrito Dajiarui. La licencia de colonización especificaba el alcance: “al este hasta las comunidades de Leili, hoy sur de Wanhua, y Xiulang, hoy Zhonghe; al oeste hasta Baliwen, hoy Bali, y Gandou, hoy Guandu; al sur hasta las faldas de la montaña Xingzhi, hoy Xinzhuang; al norte hasta el canal de Dalongdong, hoy Yuanshan”⁹. Los tres caracteres “Chen Lai Zhang” no remiten a ninguna persona real, sino al nombre de una licencia de colonización compuesto por los apellidos de los cinco accionistas⁹. Una hoja de papel, cinco accionistas, media cuenca de Taipéi.

Veintinueve años después, en mayo lunar de 1738, tercer año de Qianlong de la dinastía Qing, los inmigrantes de Quanzhou en esta tierra ya eran tantos que necesitaban un templo común. “Las personas de los tres condados reunieron fondos en el tercer año de Qianlong de la dinastía Qing (1738) para construir el templo Longshan”⁴; la deidad traída por fenling fue Guanyin del templo Longshan de Anhai, condado de Jinjiang, provincia de Fujian, su lugar de origen. Esta es la evidencia escrita más temprana de Bangka como ciudad han. Desde el momento de su construcción, el templo Longshan no fue solo un centro de fe: “en asuntos de deliberación y litigio se rogaba a los dioses que emitieran juicio”⁴. Era el núcleo político, social y defensivo de todo el asentamiento.

_Barrio histórico de Bopiliao. Photo: Wikimedia Commons contributor, CC BY-SA via Wikimedia._

Si rodeas dos cuadras al este del templo Longshan hasta Bopiliao, el topónimo es aún más difícil de explicar que Wanhua. En el año 28 de Qianlong, 1763, el nombre “calle Beipiliao” apareció en títulos de propiedad de Bangka¹⁰. En distintos documentos Qing también se escribió como “calle Fupiliao” y “calle Fudiliao”; recién en 1895, año 28 de Meiji, pasó a llamarse “Beipiliao 1-chome, 2-chome y 3-chome”¹⁰. La academia ofrece tres explicaciones para el origen de los caracteres “剝皮”, “desollar” o “pelar”, y se contradicen entre sí.

La primera es la teoría de pelar corteza de abeto: los almacenes de materiales de Bangka eran el centro de distribución de madera del tramo superior del río Tamsui; la madera de abeto llegaba desde Fujian, se apilaba en la ribera del Tamsui junto a la boca de los almacenes y luego era arrastrada con animales hasta la calle Beipiliao para quitarle la corteza. Pero la Investigación sobre el valor histórico de la antigua calle Bopiliao señala que en las industrias de la calle Beipiliao no hay registro de una actividad de “pelado”, que el espacio vial era limitado y que la idea del arrastre con animales tampoco encaja¹⁰.

La segunda es la teoría de pelar pieles de animales: la Historia de la ciudad de Taipéi registra que “en Bangka hay una calle Beipiliao; detrás de Beipiliao había un estanque, que debería haber sido un lugar para sacrificar animales y curtir cuero”¹⁰, pero ni las entrevistas ni los documentos permiten confirmar que aquel estanque se usara realmente para desollar.

La tercera es la teoría del cambio fonético: durante el periodo japonés, “Fupiliao” se leía en japonés ふくひりょう, y “Beipiliao” ほくひりょう; fuku y hoku sonaban parecido. Además, en taiwanés “Beipiliao” se parecía a “Bopiliao”¹⁰. Esta explicación por ahora carece de respaldo documental.

En otras palabras, esta calle, la más antigua de Taipéi, ya no tiene a nadie que sepa por qué se llama así¹⁰.

1853: una pelea armada empujó a los tonganeses hacia Dadaocheng

El apogeo de Bangka bajo dominio Qing ocurrió entre mediados del siglo XVIII y comienzos del XIX. Durante los años Qianlong y Jiaqing tomó forma el dicho “una prefectura, dos Lu, tres Bangka”, que describía el rango de los tres grandes puertos comerciales de Taiwán bajo los Qing: la prefectura era la ciudad prefectural de Tainan, Lu era Lukang en Changhua, y Bangka era Wanhua en Taipéi¹¹. Las tres ciudades compartían un rasgo: dependían del transporte fluvial y marítimo, y tenían puerto.

Pero Bangka nunca fue un bloque compacto.

Los inmigrantes minnan que llegaron a colonizar esta zona se dividían principalmente en tres grupos de origen ancestral: los sanyiren, de los tres condados de Jinjiang, Nan’an y Hui’an, tenían como centro de fe el templo Longshan; los tonganeses, también de la prefectura de Quanzhou pero de otro condado, tenían como centro de fe al Chenghuang de Xiahai; los anxiren tenían como centro de fe el templo Qingshui Zushi¹². Los tres grupos compartían el mismo muelle del río Tamsui y el mismo mercado, pero veneraban a dioses distintos.

En 1853, tercer año de Xianfeng de la dinastía Qing, los sanyiren, que habían llegado antes a Bangka, y los tonganeses, llegados relativamente más tarde y concentrados en Bajiazhuang, hoy zona de la escuela primaria Laosong, estallaron en una gran pelea armada por los derechos de atraque en el muelle y los intereses comerciales. La historia la conoce como “Dingxiajiaopin”, también escrito “Dingxiajiaopin”, en taiwanés romanizado Tíng-ē-kau-piànn¹³. Wikipedia registra así los bandos: “una de las partes en la pelea armada era el Quanjiao y Beijiao, llamados Dingjiao, compuestos principalmente por personas de Jinjiang, Nan’an y Hui’an de la prefectura de Quanzhou; la otra era el Xiajiao o Xiajiao, compuesto principalmente por tonganeses de la prefectura de Quanzhou”¹³.

En el campo de batalla hubo un punto de giro relacionado con un templo.

Para atacar a los tonganeses de Bajiazhuang desde el área del templo Longshan, los sanyiren debían cruzar una zona pantanosa, pero en el camino se interponía el templo Qingshui Zushi, que pertenecía a otro grupo ancestral, los anxiren. Los sanyiren fueron entonces a coordinar con el líder anxi Bai Longfa, exigieron “tomar prestado el paso” e incendiar el templo Qingshui Zushi a cambio de una ruta de ataque, con la promesa de reconstruirlo después¹⁴.

Tras la batalla, los sanyiren vencieron. Los tonganeses “derrotados y en fuga no tuvieron más remedio que abandonar su territorio en el muelle de Bangka; liderados por el anciano tonganés Lin Youzao, huyeron a Dadaocheng para abrir otro emporio comercial”¹³. Rescataron de las llamas la imagen del dios Chenghuang de Xiahai y primero la alojaron temporalmente en la pastelería Jintongli de Dadaocheng, administrada por Chen Haoran. En 1856, sexto año de Xianfeng, recaudaron fondos para construir un templo; el 18 de marzo de 1859, noveno año de Xianfeng, quedó terminado. Ese es el actual templo Xiahai Chenghuang en la entrada de la calle Dihua, Dadaocheng¹⁵.

¿Y la reconstrucción del templo Qingshui Zushi que los sanyiren habían prometido a los anxiren? Según Wikipedia, “además de atacar con fuerza, los sanyiren incendiaron todas las casas de los tonganeses”¹³, pero no cumplieron su promesa respecto del templo Qingshui Zushi: después de la batalla solo donaron un par de columnas de dragón. Al final, los anxiren reunieron por sí mismos 25,000 yuanes de plata; bajo la dirección de Bai Longfa, recién en 1867, sexto año de Tongzhi, terminaron la reconstrucción del templo Zushi¹⁴.

Templo Qingshuiyan Zushi de Bangka. Photo: Wikimedia Commons contributor, CC BY-SA via Wikimedia.

La explicación habitual describe el Dingxiajiaopin como una “pelea armada de clasificación”: minnan de la misma provincia pero de distintos condados que se enfrentaron por intereses comerciales. Esa explicación no es errónea, pero invierte causa y consecuencia. La verdadera consecuencia del Dingxiajiaopin no estuvo en Bangka, sino en Dadaocheng.

Los tonganeses derrotados en 1853 salieron huyendo con una imagen divina. Ya en 1851, los tonganeses de Bangka habían abierto comercios en la calle Zhongjie de Dadaocheng, como las tiendas de Du y la tienda de té de Lin Youzao¹⁵, pero la verdadera transformación de Dadaocheng en un centro comercial llegó después de la pelea armada. En 1860 entró en vigor el Tratado de Tianjin y Tamsui se convirtió en puerto de tratado. El comerciante británico John Dodd llegó a Taiwán con la intención original de instalar una fábrica de té en Bangka, “pero los habitantes de Bangka eran hostiles a los extranjeros; hubo conflictos, y Dodd se vio obligado a instalar otra fábrica de té en Dadaocheng, al norte de Bangka”¹⁶. Al mismo tiempo, “el puerto de Bangka, por la acumulación de arena fluvial, fue siendo reemplazado gradualmente en sus funciones por Dadaocheng, donde se concentraban los tonganeses”¹⁷. Entre la sedimentación de un lado y la xenofobia comunitaria del otro, después de la década de 1860 el centro del comercio exterior del norte de Taiwán cambió de lugar.

En otras palabras: los tonganeses que perdieron la pelea armada de 1853 no desaparecieron. Llevaron a Dadaocheng la imagen del Chenghuang de Xiahai, sus redes personales y su capacidad para hacer negocios en la calle y el mercado. En 1869, el primer cargamento de té oolong de Formosa salió del puerto de Tamsui rumbo a Nueva York¹⁶. Ese fue el comienzo del té de Dadaocheng y también la despedida de Bangka del mapa económico de Taipéi.

📝 Nota curatorial: La historia corriente de Taipéi presenta a Bangka como una línea descendente: “ascenso bajo los Qing, declive bajo los japoneses”. Pero ese relato omite un verbo: irse. Los tonganeses de 1853 no fueron eliminados; se fueron. Desde una perspectiva histórica, el verbo “irse” explica más que “ascender” o “decaer”: creó Dadaocheng. La historia económica del norte de Taiwán después del siglo XX es la yuxtaposición de “los ganadores se quedaron en el lugar” y “los perdedores reconstruyeron a tres kilómetros de distancia”. Bangka y Dadaocheng siguen teniendo hasta hoy olores completamente distintos: una distancia recta de 800 metros separada por 172 años.

De “una prefectura, dos Lu, tres Bangka” al distrito con mayor edad promedio

Después de la década de 1860, el descenso de Bangka no ocurrió de la noche a la mañana.

En 1884, décimo año de Guangxu de la dinastía Qing, durante la guerra sino-francesa, las tropas francesas ocuparon Shiqiuling en Keelung. Los habitantes de Bangka organizaron cuerpos voluntarios y usaron el templo Longshan como cuartel de mando para resistir a Francia; junto con voluntarios que subieron desde el centro de Taiwán, ayudaron a repeler a los franceses en Tamsui. El emperador Guangxu otorgó una placa con la inscripción “Cihui Yuanyin”⁴. Fue la última vez que Bangka apareció en los registros imperiales como una entidad movilizada, y quien asumió esa movilización fue el templo Longshan, no el mercado urbano de Bangka en sí.

En 1907, el gobierno japonés comenzó a rellenar cauces del río Tamsui y a ordenar sus riberas; la función del embarcadero de Bangka básicamente desapareció. La “reforma urbana” de 1920 ensanchó calles y reguló fachadas; las casas comerciales de Bangka pasaron del estilo minnan del periodo Qing al barroco taiwanés del periodo japonés. Los números 123-125 y 135-137 de la calle Guangzhou conservan hasta hoy las arcadas y fachadas de ladrillo rojo de entonces¹⁸. Ese mismo año el lugar pasó a llamarse Wanhua⁷.

La guerra llegó de manera súbita.

El 31 de mayo de 1945, Estados Unidos lanzó sobre Taipéi el mayor bombardeo de su historia, conocido como el gran bombardeo de Taipéi. Los bombarderos arrojaron bombas incendiarias y “el salón principal y la galería izquierda del templo Longshan fueron destruidos por las bombas”¹⁹; todo el edificio del salón principal, el nicho de la deidad y el altar quedaron arrasados. Pero hubo algo que no se quemó: “la imagen principal de Guanyin, deidad central del templo, no sufrió daños”¹⁹. La imagen de Guanyin permaneció sentada sobre el loto entre los escombros del salón principal.

Después de la guerra, con la vida civil en ruinas, el templo Longshan no pudo reconstruirse según su escala original hasta 1955, año 44 de la República de China²⁰. En 1985, año 74 de la República, el Ministerio del Interior declaró al templo Longshan monumento histórico nacional de segundo nivel²¹; el 12 de noviembre de 2018, el Ministerio de Cultura anunció su elevación a monumento nacional²². Fue la corrección tardía de una “perla omitida” entre los monumentos municipales especiales cuando se modificó la Ley de Preservación del Patrimonio Cultural en 1997: una rectificación llegada 21 años después.

Pero la calle y el mercado junto al templo no eran el templo, y no tuvieron tanta suerte.

Después de la guerra, en 1953, comenzaron a operar legalmente prostíbulos públicos en el oeste de Bangka, en la actual zona de la carretera Xiyuan y la calle Wuzhou²³. En 1972 entró en vigor el Reglamento de Gestión de Prostitutas de la Ciudad de Taipéi, y la prostitución pública se concentró en Baodouli, Wanhua, hoy zona de la calle Huaxi²³. En su apogeo, una sola calle reunía más de cien salones de té, “tiendas de abuelos” y karaokes. En septiembre de 1997, el entonces alcalde de Taipéi Chen Shui-bian anunció la abolición de la prostitución pública: “el Concejo Municipal de Taipéi aprobó la abolición del Reglamento de Gestión de Prostitutas de la Ciudad de Taipéi”²³. El movimiento de trabajadoras sexuales de ese año provocó la primera protesta colectiva de trabajadoras sexuales en Taiwán; el edificio Wenmeng fue uno de los espacios centrales de esa lucha. El 27 de marzo de 1999, la prostitución pública volvió a operar por un breve periodo de dos años²³, pero tras su abolición formal en 2001, la cultura de salones de té de la zona se transformó en “tiendas de abuelos” y “tiendas de mesas de té”; hasta hoy siguen funcionando en el entorno del callejón 212 de la sección 1 de la carretera Xiyuan²⁴.

Mientras se abolía la prostitución pública, otra cosa empezó a cambiar: la estructura demográfica.

Templo Qingshan de Bangka. Photo: Wikimedia Commons contributor, CC BY-SA via Wikimedia.

En abril de 2026, el distrito de Wanhua tenía 167,815 habitantes y 81,386 hogares⁶. A fines de 2025, su estructura poblacional era la siguiente: la población de 0 a 14 años representaba el 8.24%; la de 15 a 64 años, el 65.33%; la mayor de 65 años, el 26.43%. El índice de envejecimiento era de 320.78%, el más alto entre los distritos administrativos de la ciudad de Taipéi⁶.

En comparación con los datos de 2013, cuando el distrito de Wanhua tenía 172,692 habitantes²⁵, la tasa de crecimiento poblacional de la última década fue de -10.3%. Dicho de otro modo, cuando te paras en 2026 en el atrio del templo Longshan, la población total de este distrito ha disminuido en 5,000 personas, pero la proporción de mayores de 65 años se ha disparado.

Los ancianos que vienen a ofrecer incienso a las seis de la mañana no son “ambiente” para la mirada turística. Son la visualización de la estructura demográfica real del distrito de Wanhua sobre el atrio del templo.

La capa material: ladrillo rojo, arcadas y los muros de Bopiliao

Si quieres ver la capa material más temprana de Bangka, ve a Bopiliao.

El alcance del barrio histórico de Bopiliao es: “al norte limita con la escuela primaria Laosong, al este llega hasta la calle Kunming, al sur mira a la calle Guangzhou y al oeste conecta con la carretera Kangding”¹⁰. Este bloque delimitado por cuatro calles es el único tramo del centro de Taipéi que conserva simultáneamente el aspecto original de casas comerciales de tres periodos: Qing, japonés y posguerra. En 1988, el gobierno de la ciudad de Taipéi expropió esta tierra para ampliar la escuela primaria Laosong; los residentes originales se fueron trasladando entre 1988 y 1997²⁶. El 9 de diciembre de 1997, el gobierno de Taipéi notificó por escrito que “se programaba para el 1 de mayo de 1998 la demolición forzosa de las estructuras sobre el terreno”²⁶, pero la intervención de figuras culturales permitió conservar el lugar. El lado este terminó su restauración en 2006 y se convirtió en el Centro de Educación Local de la Ciudad de Taipéi; el lado oeste completó su restauración y abrió oficialmente el 19 de junio de 2009¹⁰²⁶.

La propia escuela primaria Laosong es un fragmento de historia.

El 21 de mayo de 1896, año 29 de Meiji, se fundó en la Academia Xuehai de Bangka la “Segunda Escuela Anexa de la Escuela de Lengua Nacional del Gobierno General de Taiwán”²⁷, una de las primeras escuelas primarias de Taiwán bajo el dominio japonés temprano. En 1907 pasó a llamarse “Escuela Pública de Bangka” y se trasladó a su ubicación actual, junto al estanque de lotos. En 1920, el edificio escolar fue reconstruido con su aspecto actual. En septiembre de 1966, toda la escuela tenía 158 clases y 11,110 estudiantes, estableciendo el récord mundial de número de clases y de alumnos²⁷. En aquel momento, Bangka seguía siendo una de las zonas de Taipéi con mayor densidad poblacional. Hoy la escuela primaria Laosong tiene apenas 458 estudiantes²⁷.

Volvamos al lado del templo.

Junto al templo Longshan hay un callejón brevísimo llamado calle de las hierbas medicinales, en el callejón 224 de la calle Xichang²⁸. Las primeras tiendas de hierbas pueden rastrearse a más de cien años atrás. “Durante la colonización temprana de Bangka abundaban las enfermedades, y los residentes solían recurrir a remedios transmitidos oralmente o a recetas medicinales del templo Longshan; por eso la gente iba a las tiendas de hierbas cercanas a comprar plantas medicinales para curarse, y el lugar también fue llamado ‘calle salvavidas’”²⁸. Durante el periodo japonés, las hierbas eran recolectadas por los propios comerciantes; hoy las fuentes de abastecimiento cubren todo Taiwán, frescas en el norte y secas en el sur²⁸. En 2015, el gobierno de Taipéi registró el conjunto de edificios históricos de la calle de las hierbas medicinales como edificio histórico²⁸.

Al entrar, se huele un aroma fuerte y denso a hierbas: hierba mora, cadillo, hibisco, centella asiática, llantén, morera, verbena, artemisa, reishi blanco, higo celestial taiwanés, todos alineados en grandes haces atados y colgados para la venta. Hoy los clientes son sobre todo personas interesadas en la salud y turistas extranjeros, pero hace 50 años los clientes eran pacientes reales que venían a tratar diarreas, ojos rojos o recuperaciones posparto.

Al otro lado del atrio está el templo Qingshan, construido en 1856, sexto año de Xianfeng de la dinastía Qing²⁹, uno de los tres grandes templos de Bangka, junto con el templo Longshan y el templo Zushi. El templo Qingshan venera como deidad principal al “rey Ling’an”, que según la tradición fue Zhang Kun, general de la época de los Tres Reinos. Cada año, las noches del día 20 y 21 del décimo mes lunar realiza la “visita nocturna”, y el día 22 la “procesión del día principal”; eso es lo que los taipeianos llaman la “gran peregrinación de Bangka”²⁹. La visita nocturna se debe a que el rey Qingshan, además de eliminar epidemias, como el Chenghuang también se encarga de la justicia entre el mundo yin y el mundo yang, y debe salir de noche con sus subordinados a capturar espíritus²⁹. En 2010, el gobierno de Taipéi registró la “visita nocturna y procesión del templo Qingshan de Bangka” como patrimonio cultural folclórico municipal²⁹. Junto con la visita nocturna del Xiahai Chenghuang de Dadaocheng y la del Dizang’an de Xinzhuang, se la conoce como una de las tres grandes visitas nocturnas de la cuenca de Taipéi²⁹.

El Bangka de Doze Niu vs. el Bangka de sus residentes

Durante el Año Nuevo lunar de 2010 se estrenó Monga, película dirigida por Doze Niu³⁰.

La historia de la película está ambientada en el Bangka de 1986. Los tres grandes grupos locales son controlados respectivamente por el Miaokou de Geta, el Houbi Cuo de Masa y el grupo waisheng de Grey Wolf³⁰. De pronto, el público de Taipéi fue informado de un rincón de Taipéi que no conocía en absoluto: allí había otra línea temporal, otra estructura de poder, otra ética de hermandad. Muchas escenas se filmaron en el barrio histórico de Bopiliao y en el templo Zushi³⁰; para rodar escenas de motocicletas a alta velocidad, el equipo incluso alquiló la vía rápida Shuiyuan³⁰.

La taquilla fue impresionante. El primer día recaudó 18 millones de nuevos dólares taiwaneses; en los primeros tres días de la primera semana, 60 millones³⁰, rompiendo el récord de estreno de una película local taiwanesa. La recaudación final en todo Taiwán fue de 260 millones de nuevos dólares taiwaneses³⁰. En la misma temporada se exhibía la película de Hollywood Avatar; el primer día de taquilla fue superado por Monga³⁰.

Pero la reacción oficial fue muy distinta. “El ministro de Educación de la República de China, Wu Ching-ji, consideró que esta película tenía un impacto extremadamente negativo en la mente y el cuerpo de los jóvenes; el director general de la Agencia Nacional de Policía, Wang Cho-chiun, pensó que la película produciría un enorme impacto en el orden público”³⁰. Al mismo tiempo, la reacción de los residentes de Bangka también se dividió: algunos consideraron que era un relato romántico de hermandad envuelto en película juvenil; otros pensaron que mostraba un costado real de 1986; otros sintieron que profundizaba un nivel más los estereotipos sobre Wanhua.

📝 Nota curatorial: Que un lugar sea representado por una película es tanto una bendición como una carga. Monga, de Doze Niu, recaudó 260 millones y volvió a empujar a Wanhua al centro de la cultura popular taiwanesa, pero también fijó en la memoria colectiva el encuadre “Bangka = jiaotou = hermanos de pandilla”. En realidad, el Bangka de 1986 era un barrio complejo de clase trabajadora, migrantes, comercio y fe entrelazados; los jiaotou eran apenas una pequeña parte. Pero una vez que el encuadre se estabiliza, afecta a la inversa la manera en que los visitantes posteriores miran el lugar, e incluso cómo los residentes locales cuentan su propia historia. Cuando Taiwan.md escribe sobre Bangka, se recuerda esto: este barrio ya estaba allí 288 años antes de la película, y seguirá estando allí después de ella.

Cuando la función terminó, las arcadas de ladrillo rojo de Bopiliao y las columnas de dragón fundidas en bronce del templo Zushi seguían en su sitio.

Los lugares a los que te llevaría alguien local: el Bangka más allá de los templos

Si vienes a Bangka y solo visitas el templo Longshan, Bopiliao y el night market turístico de la calle Huaxi, lo que ves es el Bangka recomendado por la oficina de turismo.

Una persona local recomendaría tres lugares más.

El primero son los pasteles de hierbas y el té de hierbas de la calle de las hierbas medicinales: la primera tienda al entrar al callejón, Sizhi Qingcao Pu, es un comercio centenario, y en la entrada hierve una olla de té amargo de hierbas²⁸. El dueño de segunda generación puede decirte: “¿Tienes diarrea? Esta dosis, cinco qian”. No estás bebiendo una bebida; estás comprando medicina china.

El segundo son Liangxihao en la calle Guangzhou, fundado en 1921, número 245 de la calle Guangzhou, y Zhouji Rouzhou, número 104 de la calle Guangzhou⁵. La especialidad de Liangxihao es la sopa espesa de calamar. El abuelo del dueño de tercera generación empezó a cocinar esa olla en 1921; la receta se ha transmitido durante 103 años. La cuarta generación ya está aprendiendo.

El tercero son las tiendas de mesas de té de la sección 1 de la carretera Xiyuan²⁴. No las confundas con las tiendas de abuelos. Las mesas de té son casas de té puras: no hay camareras sentadas acompañando a los clientes. Los ancianos vienen a jugar ajedrez, escuchar la radio y conversar; una tetera puede durar toda una tarde. Esta cultura casi ha desaparecido del resto de Taipéi, y la carretera Xiyuan es uno de los pocos espacios restantes donde todavía funciona.

Night market turístico de la calle Huaxi. Photo: Wikimedia Commons contributor, CC BY-SA via Wikimedia.

En cuanto al night market turístico de la calle Huaxi, los letreros de las tiendas de serpiente siguen allí, pero las tiendas que realmente venden sopa de serpiente se redujeron a dos³¹. Antes de la década de 1990, Huaxi era uno de los pocos night markets de Taipéi donde se podía ver cómo se sacrificaba una serpiente viva y se extraía su bilis en el momento, lo que atraía a gran cantidad de turistas japoneses, hongkoneses y macaenses. Después de 2000, con el aumento de la conciencia de protección animal y el cambio de clientela tras la abolición de la prostitución pública, todo el night market se transformó hacia los bocadillos, y las tiendas de serpiente fueron desapareciendo³¹. Si vas hoy a la calle Huaxi, verás un night market turístico taiwanés típico, pero también verás esos letreros que han resistido 40 años. Las tipografías y tubos de luz de las tiendas de serpiente se parecen más a un vestigio histórico que a un anuncio comercial operativo.

La plaza frente al templo Longshan: escenario compartido por personas sin hogar, el templo y los ancianos

La última sección que quiero escribir es sobre el parque Bangka, justo frente al templo Longshan, en la plaza cuadrada de la esquina de la calle Guangzhou.

De día, el parque reúne a ancianos que conversan, juegan ajedrez y hacen estiramientos³². Llegan caminando desde los callejones cercanos; la mayoría ha vivido toda la vida en este distrito. Al caer la noche, personas sin hogar usan cartones como colchones y duermen junto a las bancas para pasar la noche³². El gobierno de Taipéi prevé reconstruir el parque en 2025, y el plan de reducir las galerías impactará las rutas de circulación de las personas sin hogar.

Una encuesta de septiembre de 2024 recogió 168 cuestionarios, 74 de público general, 33 de comercios cercanos y 94 de personas sin hogar. Mostró que “hasta el 60% de las personas sin hogar dijo que ‘no estaba dispuesta’ a vivir en albergues públicos para personas sin hogar”, por razones como toques de queda, lejanía respecto de los lugares de trabajo y restricciones que impiden a las parejas vivir juntas³²; “casi el 60% de los comercios apoyó una estrategia de ‘gestión local cercana’”³². En una entrevista de 2024, la legisladora Wu Pei-yi, del distrito de Wanhua, dijo que estaba coordinando con organismos centrales para agregar a la Ley de Asistencia Social un “capítulo sobre personas sin hogar”³².

“El desplazamiento forzoso ha demostrado ser ineficaz”: esa fue otra conclusión de la investigación³².

Personas sin hogar, fieles del templo y ancianos que juegan ajedrez en la plaza comparten el mismo espacio cuadrado, y lo han compartido al menos durante 20 años. Los turistas van y vienen; ellos siguen allí.

📝 Nota curatorial: La narrativa de “marginalización” de Wanhua funciona como un espejo: lo que refleja en realidad es dónde concentran los demás distritos de Taipéi aquello que no quieren. Recursos de bienestar social, alojamiento para personas sin hogar, salones de té dejados por la abolición de la prostitución pública, población envejecida, familias de bajos ingresos: todos estos son problemas de toda la ciudad de Taipéi, pero físicamente se concentran en el distrito de Wanhua. Cuando el 60% de las personas sin hogar del parque Bangka rechaza los albergues públicos, en realidad está diciendo: “la forma actual de ayuda no me sirve”. Esta plaza frente a un templo de 1738, en 2026, carga un papel que va mucho más allá del atrio: es el espacio de exhibición más honesto de la estructura de bienestar social de la ciudad de Taipéi.

A las seis de la mañana, él reza de 1738 a 2026

Volvamos al templo Longshan a las seis de la mañana.

El anciano de la primera vara de incienso entra al salón Sanchuan, cruza el umbral y primero reza ante Guanyin. Guanyin es la misma imagen traída en 1738 por fenling desde el templo Longshan de Anhai, Jinjiang. El 31 de mayo de 1945, el bombardeo estadounidense destruyó todo el salón principal, pero “la imagen principal de Guanyin, deidad central del templo, no sufrió daños”: la misma. En 1985 el Ministerio del Interior la incluyó como monumento de segundo nivel, y en 2018 el Ministerio de Cultura la elevó a monumento nacional. El templo ha cambiado una y otra vez sus planes de restauración, pero la imagen del centro no cambió.

Después de rezar, el anciano sale, rodea la cascada Jingxin y camina hasta la calle Guangzhou fuera del atrio. En unas horas, turistas de todo el mundo entrarán en masa; Liangxihao, al lado, sacará la primera olla de sopa espesa de calamar del día; las arcadas de ladrillo rojo de Bopiliao serán usadas como escenario de películas y fondo de fotografías de boda.

Pero a las seis de la mañana todavía no se ha llegado a eso.

Aquel mayo lunar de 1738, hace 288 años, el día en que los primeros sanyiren terminaron de construir el templo, también hubo alguien encendiendo incienso en este lugar⁴. El día de 1853 en que los tonganeses salieron de esta calle llevando en brazos al Chenghuang de Xiahai, no imaginaron que construirían un nuevo templo en Dadaocheng, a tres kilómetros, ni que más de cien años después Taipéi se dividiría en dos ciudades: una era el Wanhua que dejaron atrás, la otra el Dadaocheng donde se asentaron¹⁵. En 1884, durante la guerra sino-francesa, este templo se convirtió en puesto de mando de tropas voluntarias y “recibió del emperador Guangxu la placa ‘Cihui Yuanyin’”⁴. La Guanyin sentada sobre el loto entre los escombros de 1945. El nombre “distrito de Wanhua” que en 1990 reemplazó oficialmente a “distrito de Longshan” y “distrito de Shuangyuan”. La película de Doze Niu en 2010. La cifra de 26.43% de población mayor de 65 años a fines de 2025.

Todo eso ocurrió en el mismo lugar. La posición de 1738 sigue siendo la posición de 2026.

Para otros, Wanhua es un night market turístico, una zona gris después de la abolición de la prostitución pública, una película de 2010. Pero el Bangka que viven sus habitantes es un barrio más antiguo que la ciudad: antecede a la Prefectura de Taipéi, antecede a la ciudad de Taipéi, antecede a la República de China, y hoy, con 288 años, la primera vara de incienso todavía arde.

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Lecturas complementarias:

• Ciudad de Taipéi — Panorama completo de la cuenca en tres tiempos: el templo Longshan de 1738, Dadaocheng de 1885 y Xinyi 101 de 2004
• Cultura de calles antiguas y distritos comerciales de Taiwán — Del puerto Qing al barroco japonés, mapa histórico de más de 10 calles antiguas de Taiwán
• Religión y cultura de templos en Taiwán — 15,000 templos en la isla y la estructura de fe en que Wangye, Mazu, budismo y taoísmo comparten techo
• Periodo Qing — Sociedad taiwanesa, peleas armadas de clasificación y redes migratorias entre 1683 y 1895
• Guerra sino-francesa — Incursión francesa en el norte de Taiwán entre 1884 y 1885, movilización de voluntarios del templo Longshan de Bangka y victoria de Tamsui
• Dadaocheng — Emporio comercial abierto por los tonganeses derrotados en el Dingxiajiaopin de 1853, que huyeron desde Bajiazhuang, Bangka; otra línea temporal desprendida de Bangka
• Ximending — Barrio histórico hermano del mismo batch 1; zona de entretenimiento planificada por los japoneses en 1896 al oeste de Bangka, en contraste Qing vs. japonés con la calle principal de Bangka
• Tiaotong de la carretera Zhongshan Norte — Barrio histórico hermano del mismo batch 1; la avenida Chokushi de 1901 se usaba para visitar el santuario de Taiwán, y junto con el templo Longshan de Bangka forma dos polos opuestos de la geografía religiosa colonial japonesa

Referencias

Fuentes de imágenes

Este artículo usa 5 imágenes de Wikimedia Commons con licencia CC BY-SA, todas cacheadas en public/article-images/geography/ para evitar hotlinking al servidor de origen:

• File:Longshan Temple, Taipei 01.jpg — Atrio frontal del templo Longshan de Bangka, fotografía de Bernard Gagnon, CC BY-SA 3.0
• File:Bopiliao Historic Block 剝皮寮歷史街區.jpg — Arcada de ladrillo rojo del barrio histórico de Bopiliao, CC BY-SA
• File:Chin S Temple in Taipei.JPG — Templo Qingshuiyan Zushi de Bangka, CC BY-SA
• File:2017-06-29 Bangka Qingshan Temple, Wanhua District, Taipei.jpg — Templo Qingshan de Bangka, CC BY-SA
• File:Huaxi Street Tourist Night Market 2019.jpg — Night market turístico de la calle Huaxi, CC BY-SA

1. Sitio oficial del templo Longshan de Bangka — Información de visita — El horario de apertura del templo Longshan es 6:00-22:00, todo el año; cada día hay recitación de sutras por la mañana a las 6 y por la tarde a las 3:45, y también práctica conjunta de recitación a las 8. Dirección: número 211, calle Guangzhou, distrito de Wanhua, ciudad de Taipéi.↩
2. Sitio oficial del templo Longshan de Bangka — Introducción al templo Longshan — El salón principal venera a Guanyin; en 1738 fue traída a Taiwán por fenling desde el templo Longshan de Anhai, condado de Jinjiang, provincia de Fujian. En el salón posterior se veneran múltiples deidades como Mazu, el emperador Wenchang, el Viejo bajo la Luna, la diosa Zhusheng y el emperador Guan. Es un templo representativo de Taiwán donde “la unidad de las tres enseñanzas no es filosofía, sino disposición espacial”.↩
3. Templo Longshan de Bangka — Mapa de la cultura religiosa de Taiwán — Página oficial de la base de datos de bienes religiosos y culturales del Ministerio del Interior. Registra en el templo Longshan a Guanyin en el salón principal, a Mazu y Wenchang en el salón posterior, y en salones laterales al Viejo bajo la Luna, la diosa Zhusheng, el emperador Guan y otras deidades, más de siete en total, pertenecientes a los sistemas budista, taoísta y de creencias populares.↩
4. Sitio oficial del templo Longshan de Bangka — Introducción al templo Longshan, construcción e historia — Texto oficial del templo: “Las personas de los tres condados reunieron fondos en el tercer año de Qianlong de la dinastía Qing (1738) para construir el templo Longshan”; “en el décimo año de Guangxu (1884), durante la guerra sino-francesa, las tropas francesas ocuparon Shiqiuling en Keelung, y los residentes locales organizaron tropas voluntarias, usando el templo Longshan para emitir documentos oficiales y ayudar a repeler a las tropas francesas”; “recibió del emperador Guangxu la placa ‘Cihui Yuanyin’”.↩
5. Blog de Klook — Recomendaciones gastronómicas de Wanhua 2026 — Registra años de fundación y ubicaciones de restaurantes tradicionales de la calle Guangzhou, como Liangxihao, fundado en 1921, número 245 de la calle Guangzhou, sopa espesa de calamar de sabor antiguo transmitida por más de un siglo; Zhouji Rouzhou, número 104 de la calle Guangzhou; y Longdu Bingguoshi, fundado en 1920.↩
6. Distrito de Wanhua — Wikipedia — Texto de Wikipedia: “Población (abril de 2026) (81,386 hogares) • Total 167,815 personas”; “a fines de 2025, dentro de la población total del distrito de Wanhua, la población de 0 a 14 años representaba aproximadamente el 8.24%, la de 15 a 64 años aproximadamente el 65.33%, la de 65 años o más aproximadamente el 26.43%, y el índice de envejecimiento aproximadamente el 320.78%, el más alto entre los distritos administrativos de la ciudad de Taipéi”.↩
7. Bangka — Wikipedia — Estudio de las fuentes fonéticas Bangka / Bnkaʔ entre ketagalan y atayal para “canoa monóxila”, y registro del cambio de nombre a “Wanhua” durante el periodo japonés en 1920. Texto original: “Durante el periodo japonés en Taiwán, debido a que la pronunciación taiwanesa de ‘Bangka’ se parecía al ‘Manka’ de ‘万華〔萬華〕’ en la pronunciación japonesa de los textos budistas, ‘Bangka’ fue cambiado por los japoneses a ‘Wanhua’”.↩
8. Distrito de Wanhua — Wikipedia, evolución administrativa — Registro oficial de que “en 1990 se combinaron los distritos de Longshan y Shuangyuan, salvo Xia’anli, con partes de Guting y Chengzhong para establecer el distrito de Wanhua”; en 1920, año 9 de Taisho, la “reforma urbana” y la creación simultánea de la prefectura de Taipéi y la ciudad de Taipéi, con el cambio formal de Bangka a “Wanhua”.↩
9. Chen Lai Zhang — Wikipedia + La licencia de colonización de Chen Lai Zhang — Museo Nacional de Historia de Taiwán — En 1709, año 48 de Kangxi de la dinastía Qing, Chen Fengchun, Lai Yonghe, Chen Tianzhang, Chen Xianbo y Dai Tianshu formaron una sociedad llamada “Chen Lai Zhang”, solicitaron a la jurisdicción de Zhuluo permiso para colonizar Dajiala, y la licencia cubría la mayor parte de la cuenca de Taipéi, desde el actual sur de Wanhua hasta Yuanshan y desde Bali hasta Xinzhuang.↩
10. Bopiliao — Wikipedia — Investigación sobre cuatro explicaciones del topónimo Bopiliao: pelado de corteza de abeto, pelado de pieles de animales, Fupiliao y cambio fonético de Beipiliao; “en el año 28 de Qianlong (1763), el nombre ‘calle Beipiliao’ ya aparecía en títulos de propiedad de Bangka”; alcance del barrio: “al norte limita con la escuela primaria Laosong, al este llega hasta la calle Kunming, al sur mira a la calle Guangzhou y al oeste conecta con la carretera Kangding”; registro de la apertura oficial del lado oeste restaurado el 19 de junio de 2009.↩
11. Una prefectura, dos Lu, tres Bangka — Wikipedia — Investigación del origen del proverbio minnan “una prefectura, dos Lu, tres Bangka” en Taiwán bajo los Qing, que describe desde mediados del siglo XVIII, en los años Qianlong y Jiaqing, el ranking de los tres grandes puertos comerciales: la prefectura de Tainan, Lukang en Changhua y Bangka en Wanhua, Taipéi.↩
12. La pelea de Bangka hace cien años: archivo de incidentes de jiaotou en la historia — Portal de resultados del Programa Nacional de Archivos Digitales y Aprendizaje Digital — Material oficial de archivos digitales del Consejo Nacional de Ciencia, que registra la distribución histórica de los tres grandes grupos ancestrales de Bangka, sanyiren, tonganeses y anxiren, y sus centros de fe correspondientes: templo Longshan, Chenghuang de Xiahai y templo Qingshui Zushi.↩
13. Dingxiajiaopin — Wikipedia — Texto de Wikipedia: “ocurrió en Bangka en 1853, tercer año de Xianfeng de la dinastía Qing”; “una de las partes en la pelea armada era el Quanjiao y Beijiao, llamados Dingjiao, compuestos principalmente por personas de Jinjiang, Nan’an y Hui’an de la prefectura de Quanzhou; la otra era el Xiajiao o Xiajiao, compuesto principalmente por tonganeses de la prefectura de Quanzhou”; “los tonganeses derrotados y en fuga no tuvieron más remedio que abandonar su territorio en el muelle de Bangka; liderados por el anciano tonganés Lin Youzao, huyeron a Dadaocheng para abrir otro emporio comercial”; “además de atacar con fuerza, los sanyiren incendiaron todas las casas de los tonganeses”.↩
14. Qingshuiyan de Bangka — Wikipedia — Registro histórico detallado del templo Qingshui Zushi de Bangka, fundado en 1787, año 52 de Qianlong; durante el Dingxiajiaopin de 1853 los sanyiren tomaron prestado el paso por el templo Zushi para atacar a los tonganeses; el líder anxi Bai Longfa recaudó 25,000 yuanes de plata entre inmigrantes anxi, y en 1867, sexto año de Tongzhi, reconstruyó el templo Zushi.↩
15. Templo Xiahai Chenghuang de Dadaocheng — Wikipedia — “Después del Dingxiajiaopin del tercer año de Xianfeng (1853), los tonganeses derrotados alojaron temporalmente la imagen del Chenghuang de Xiahai en la pastelería Jintongli de Dadaocheng, administrada por Chen Haoran, hijo de Chen Jinrong”; “en el sexto año de Xianfeng (1856), los residentes de Dadaocheng reunieron fondos para construir el templo Xiahai Chenghuang en la calle Sur”; “el templo se completó el 18 de marzo del noveno año de Xianfeng (1859)”.↩
16. Dadaocheng — Tamsui Wiki — Tras la apertura del puerto de Tamsui en 1860, el comerciante británico John Dodd llegó a Taiwán con la intención original de instalar una fábrica de té en Bangka; debido a la xenofobia de los residentes de Bangka, se vio obligado a trasladarse a Dadaocheng. También registra el primer envío de té oolong de Formosa desde Tamsui a Nueva York en 1869.↩
17. Bangka — Wikipedia, sección sobre declive — Texto de Wikipedia: “después de la década de 1860, el puerto de Bangka, por la acumulación de arena fluvial, fue siendo reemplazado gradualmente en sus funciones por Dadaocheng, donde se concentraban los tonganeses”. Registra dos factores estructurales del paso de Bangka del apogeo Qing al declive bajo el periodo japonés: sedimentación y xenofobia de los residentes.↩
18. Distrito de Wanhua / Calle Guangzhou — Wikipedia — La calle Guangzhou usó nombres como calle del borde de la Academia, calle del borde del hospicio infantil y calle del templo Longshan; en 1947 fue nombrada oficialmente calle Guangzhou. Información sobre fachadas y arcadas de ladrillo rojo de casas comerciales del periodo japonés conservadas hasta hoy en los números 135-137 y 123-125 de la calle Guangzhou.↩
19. Templo Longshan de Bangka — Tamsui Wiki, sección del gran bombardeo de 1945 — Texto original: “el 31 de mayo de 1945, Estados Unidos lanzó sobre Taipéi el mayor ataque aéreo; el salón principal y la galería izquierda del templo Longshan de Bangka fueron destruidos por las bombas”; “la imagen principal de Guanyin, deidad central del templo, no sufrió daños y se ha transmitido hasta hoy como una historia celebrada por los fieles”.↩
20. Templo Longshan de Bangka — Mapa de la cultura religiosa de Taiwán — Página de las cien escenas religiosas del Ministerio del Interior. Registra que la reconstrucción de posguerra del templo Longshan ocurrió en el año 44 de la República de China, 1955: “debido a la precariedad de la vida civil tras la guerra, recién en el año 44 de la República (1955) se reconstruyó según su escala original”.↩
21. Sitio oficial del templo Longshan de Bangka — Evolución de la clasificación patrimonial — Texto oficial del templo: “en el año 74 de la República, el Ministerio del Interior anunció que el templo Longshan de Bangka era monumento histórico de segundo nivel”, es decir, el 19 de agosto de 1985.↩
22. Ministerio de Cultura — Comunicado sobre la elevación del templo Longshan de Bangka a monumento nacional + Red Nacional de Patrimonio Cultural — Templo Longshan de Bangka — El 12 de noviembre de 2018, el Ministerio de Cultura anunció que el templo Longshan de Bangka y el templo Baoan de Dalongdong serían elevados a monumentos nacionales, corrigiendo la omisión de seis monumentos de municipalidades especiales que no habían sido elevados simultáneamente tras la reforma de 1997 de la Ley de Preservación del Patrimonio Cultural.↩
23. Defender el derecho a la supervivencia hasta la muerte: el caso de la abolición de la prostitución pública en Taipéi (1997.09-1999.03) — Museo Nacional de Historia de Taiwán, Mujeres de Taiwán — Registro histórico oficial de que en septiembre de 1997 el entonces alcalde de Taipéi Chen Shui-bian anunció la abolición de la prostitución pública; el Concejo Municipal de Taipéi aprobó el 30 de julio la derogación del Reglamento de Gestión de Prostitutas de la Ciudad de Taipéi; el 27 de marzo de 1999 la prostitución pública volvió a operar brevemente por dos años; desde 1972 la prostitución pública se había concentrado en Baodouli, Wanhua, zona de la calle Huaxi.↩
24. Antigua calle de cultura de salones de té de Wanhua, carretera Xiyuan — Taipei Travel — La Oficina de Turismo de Taipéi presenta la cultura centenaria de salones de té del entorno del callejón 212, sección 1 de la carretera Xiyuan, con tiendas de mesas de té y tiendas de abuelos, y su contexto histórico y situación actual de transformación desde zona roja de posguerra hacia cultura de té.↩
25. Estructura poblacional de 2023 del distrito de Wanhua, ciudad de Taipéi — BPM — Registro estadístico de 172,692 habitantes y 78,358 hogares en el distrito de Wanhua en 2023, con una tasa de crecimiento poblacional de -10.3% en los últimos diez años.↩
26. Barrio histórico de Bopiliao — Departamento de Cultura del Gobierno de la Ciudad de Taipéi — Introducción oficial del Departamento de Cultura de Taipéi al barrio histórico de Bopiliao. Registra la línea temporal completa: expropiación desde 1988 para ampliar la escuela primaria Laosong; anuncio del gobierno de Taipéi del 9 de diciembre de 1997 de demolición forzosa de estructuras sobre el terreno en mayo de 1998; preservación tras intervención de figuras culturales; finalización de la restauración y apertura oficial del lado oeste el 19 de junio de 2009.↩
27. Escuela Primaria Laosong del distrito de Wanhua, ciudad de Taipéi — Wikipedia — Historia completa: fundada el 21 de mayo de 1896, año 29 de Meiji; en septiembre de 1966 alcanzó 158 clases y 11,110 estudiantes, récord mundial; la antigua escuela primaria de diez mil alumnos declinó hasta los 458 estudiantes actuales.↩
28. Calle de las hierbas medicinales, Taiwán — Wikipedia — Contexto histórico del callejón 224 de la calle Xichang, la calle de las hierbas medicinales: “durante la colonización temprana de Bangka abundaban las enfermedades, y los residentes solían recurrir a remedios transmitidos oralmente o a recetas medicinales del templo Longshan; por eso la gente iba a las tiendas de hierbas cercanas a comprar plantas medicinales para curarse, y el lugar también fue llamado ‘calle salvavidas’”; en 2015 el gobierno de Taipéi registró el conjunto de edificios históricos de la calle de las hierbas medicinales como edificio histórico.↩
29. Visita nocturna y procesión del templo Qingshan de Bangka — Mapa de la cultura religiosa de Taiwán — Página oficial de patrimonio religioso y cultural del Ministerio del Interior. Registra el templo Qingshan de Bangka, construido en 1856, sus actividades de visita nocturna y procesión, la “gran peregrinación de Bangka” del 20 al 22 del décimo mes lunar, su registro por el gobierno de Taipéi como patrimonio cultural folclórico en 2010, y su lugar junto con el Xiahai Chenghuang de Dadaocheng y el Dizang’an de Xinzhuang como una de las tres grandes visitas nocturnas de la cuenca de Taipéi.↩
30. Monga, película — Wikipedia — Información de taquilla de Monga, obra dirigida por Doze Niu para la temporada de Año Nuevo lunar de 2010: 18 millones el primer día, 60 millones en la primera semana, recaudación final de 260 millones de nuevos dólares taiwaneses; lugares de filmación como Bopiliao, el templo Zushi y la vía rápida Shuiyuan; reacción oficial, con críticas del ministro de Educación Wu Ching-ji y del director general de la Agencia Nacional de Policía Wang Cho-chiun.↩
31. Snake Alley (Taipei) — Wikipedia — Entrada en Wikipedia en inglés sobre Huaxi Street, “calle de las serpientes”, que registra la transformación completa del night market turístico de Huaxi: desde el apogeo de las tiendas de serpiente en la década de 1990 hasta el aumento de la protección animal después de 2000, el cambio de clientela tras la abolición de la prostitución pública y la conversión del night market hacia los bocadillos.↩
32. 【Convivencia urbana 1-3】Reconstrucción del parque Bangka: construcción por etapas, reducción de galerías que impacta a personas sin hogar, más de la mitad de usuarios en realidad “tienen casa” — Right Plus, 2024-09-04 — Informe completo de una investigación ciudadana de septiembre de 2024 con 168 cuestionarios: 94 personas sin hogar, 74 miembros del público general y 33 comercios cercanos sobre la reconstrucción del parque Bangka. Incluye las razones por las que el 60% de las personas sin hogar rechaza los albergues públicos, el apoyo del 60% de comercios a una estrategia de “gestión local cercana” y la propuesta de la legisladora Wu Pei-yi de incorporar un capítulo sobre personas sin hogar a la Ley de Asistencia Social.↩