تشنغ نان جونغ

حين اندلعت حادثة 28 شباط/فبراير عام 1947، كانت أسرة في شارع هانكو بتايبيه ترتجف مختبئة داخل بيتها. الأب تشنغ مو سن (鄭木森) قادم من فوتشو، أي إنه "وايشنغ رن" (外省人، وافد من البرّ بعد 1945)، وفي الخارج كان الناس يطاردون الوافدين ويضربونهم. الجيران التايوانيون في البيت المجاور هم من خبّأوهم، وبذلك نجت الأسرة كلّها.

بعد سبعة أشهر وُلد ابنهما البكر، وسُمّي نان جونغ (南榕).

وبعد إحدى وأربعين سنة، أشعل هذا "الفتى الوايشنغ" الذي أنقذه تايوانيون ذات مرة البنزينَ داخل مقر مجلته، من أجل حق التايوانيين جميعاً في الكلام.

✦ موته نبع من قناعة محسوبة بدقّة: إذا لم يعد المرء يخاف حتى الموت، فلا عذر لمن بقي حيّاً كي يصمت.

رجل لا يجد موضعه

النصف الأول من حياة تشنغ نان جونغ قصة بحث لا ينقطع عن موضع.

نشأ في لوودونغ بمقاطعة يلان، حيث كان أبوه يدير صالون حلاقة وتجميل في تعاونية مصنع الورق تشونغشينغ. في أول يوم له في المدرسة الابتدائية سخر منه زملاؤه لأنه "وايشنغ رن"، فخاض معهم عراكاً. بعد ذلك اعتبر هو وإخوته أنفسهم "بنشنغ رن" (本省人، أهل الجزيرة الأصليون)، واتخذوا التايوانية لغةً أمّاً، وانضمّوا إلى "معسكر البنشنغ" ليتعاركوا مع أطفال الوايشنغ الآخرين. عبثية الانقسام الإقليمي بدأ يتذوّقها وهو في السادسة.

دخل ثانوية يلان بالمرتبة الأولى، ثم التحق بثانوية جيان قوه (建國中學). أراد له أبوه أن يدرس في معهد تايبيه التقني الذي يتخرّج منه المرء في خمس سنوات، لكن تشنغ نان جونغ أصرّ على جيان قوه. وفي امتحان القبول الجامعي تخلّى عن الفرع الأدبي الذي يحبّه واختار قسم العلوم الهندسية في جامعة تشنغ قونغ الوطنية — لأن الأسرة كانت تحتاج منه أن يكسب المال سريعاً ليعيل إخوته.

درس سنة واحدة فاكتشف أن هذا ليس ما يريده. فانقطع عن الدراسة، وأعاد الامتحان، ودخل قسم الفلسفة في جامعة فو جن الكاثوليكية. ثم انتقل مرة أخرى إلى قسم الفلسفة في جامعة تايوان الوطنية. هناك كان يزور أسبوعياً الأستاذ ين هاي قوانغ (殷海光) المحكوم عليه بالإقامة الجبرية، ويقرأ هو شي (胡適) ولي آو (李敖) والليبرالية الكلاسيكية. ووجد قناعته: التاريخ الصيني عاجز عن إنتاج مجتمع حرّ وديمقراطي، وعلى تايوان أن تسلك طريقها الخاص.

لكنه رفض تسجيل المادة الإجبارية التي فرضها الحزب القومي، "فكر الأب المؤسس للأمة" (國父思想)، ولذلك لم يحصل قطّ على شهادة تخرّجه.

بعد إنهائه الخدمة العسكرية اشتغل تشنغ نان جونغ في تصدير المنسوجات، وباع سخّانات المياه الشمسية، واستورد أقراص الحلق السويسرية، وأدار وكالة لتوزيع الكتب والمجلات. فشلت كلّها. ولم يعثر على ساحة معركته إلا في الرابعة والثلاثين: المجلات.

📝 ملاحظة القيّم
زوجة تشنغ نان جونغ، يه جو لان (葉菊蘭)، من الهاكا في مياولي. وقد عارض والدها هذا الزواج بشدّة لأسباب تتعلق بالانتماء الإقليمي. تودّد تشنغ نان جونغ إليها بالرسائل، وبإرسالها مع وسطاء، بل حتى بالبرقيات، وانتهى الأمر بأن عقدا زواجهما توثيقاً في محكمة تايبيه، ولم تعترف بهما العائلة إلا بعد سنة. فتى سُخر منه بسبب انتمائه الإقليمي تزوّج فتاةً رُفض زواجها بسبب انتمائها الإقليمي — وقد قضيا عمرهما كلّه في مقاومة أقفاص الهوية.

أربع وعشرون رخصة

في 12 آذار/مارس 1984 صدر العدد الأول من مجلة «عصر الحرية» الأسبوعية (自由時代周刊).¹ المؤسس تشنغ نان جونغ، والمشرف العام لي آو، ورئيس الشركة تشن شوي بيان (陳水扁)، والناشر لين شي يو (林世煜). أما الشعار فجملة واحدة: «ننتزع مئة في المئة من الحرية.»

لكن تشنغ نان جونغ فعل شيئاً لم يخطر ببال أحد: قبل صدور العدد الأول راح يجمع شهادات التخرّج الجامعية من هنا وهناك، وتقدّم إلى مكتب الإعلام الحكومي بطلبات حصل بها على 24 رخصة مجلة.¹

لأنه كان يعرف أن الحكومة ستحظر المجلة. فما إن يُحظر عنوان حتى يصدر التالي فوراً برخصة جديدة، مع بقاء كلمة "عصر" (時代) في الاسم. وقد استهلك في النهاية عدداً من تلك الرخص. كلما حظرت الحكومة المجلة استبدل رخصةً بأخرى وواصل الإصدار. كل رخصة من تلك الرخص كان استعمالها محسوباً قبل صدور العدد الأول.

كانت «عصر الحرية» في زمن الأحكام العرفية تنشر تحديداً ما لا تسمح الحكومة بقوله: الإصلاح السياسي، وضمان حقوق الإنسان، والمساواة بين الجماعات، ومستقبل تايوان، كما أفسحت صفحاتها للحركة البيئية وللدفاع عن حقوق الشعوب الأصلية، فكانت من المنابر القليلة آنذاك المستعدة لاحتضان قضايا حركات اجتماعية متنوعة. كل عدد كان رقصاً على حدّ السكين. وقد وُجّهت إلى تشنغ نان جونغ اتهامات مرات عديدة، لكنه لم يتراجع قطّ. قال: «شخص مثلي، تدريبه الفكري عميق، أنسب طريقة له لممارسة إيمانه هي إصدار مجلة.»

في عام 1987 فعلت «عصر الحرية» شيئاً غير مسبوق: دعت علناً إلى فعالية لإحياء ذكرى حادثة 28 شباط/فبراير. كانت تلك أول مرة خلال أربعين سنة تجرؤ فيها وسيلة إعلام علنية على الحديث عن 228.²

تلك المسوّدة الدستورية

في كانون الأول/ديسمبر 1988 نشر تشنغ نان جونغ في العدد 254 من «عصر الحرية» «مسوّدة دستور جمهورية تايوان» التي صاغها شيوي شي كاي (許世楷).³

في ذلك الوقت كانت الدعوة إلى استقلال تايوان تعادل جريمة التمرّد، وعقوبتها قد تصل إلى الإعدام.

كان تشنغ نان جونغ يعرف تماماً معنى ذلك. لكنه رأى أنه إذا كان شعب بلد ما ممنوعاً حتى من "مناقشة" مستقبل بلده، فحرية التعبير في ذلك البلد زائفة. ما أراد الدفاع عنه هو مشروعية النقاش نفسه — أما صواب فكرة الاستقلال أو خطؤها فمسألة أخرى.

في 21 كانون الثاني/يناير 1989 وجّه المدّعي العام إلى تشنغ نان جونغ تهمة التمرّد واستدعاه للمثول أمام المحكمة.²

فرفض.

حبس نفسه داخل مقر المجلة في حي سونغشان بتايبيه، وأعلن للعالم:

«لن يستطيع الحزب القومي أن يقبض على شخصي، لن يقبض إلا على جثّتي.»

السابع من نيسان/أبريل

واحد وسبعون يوماً من الحبس الذاتي.

فجر 7 نيسان/أبريل 1989 قاد هو يو إي (侯友宜)، رئيس شعبة التحقيقات الجنائية في مخفر تشونغشان آنذاك، فريقاً اقتحم باب مقر المجلة.⁴ انسحب تشنغ نان جونغ إلى غرفة رئيس التحرير، وأقفل الباب، وأشعل البنزين الذي كان قد هيّأه من قبل.

مات وعمره واحد وأربعون سنة. وكانت ابنته تشنغ جو مي (鄭竹梅) في التاسعة.

وبعد سبعة أيام أضرم ناشط اجتماعي آخر هو جان يي هوا (詹益樺) النار في نفسه أمام ديوان الرئاسة، وهو ضمن موكب تشييع تشنغ نان جونغ.⁴

💡 هل تعلم
هو يو إي الذي نفّذ الاقتحام أصبح لاحقاً عمدة مدينة تايبيه الجديدة. وما زال هذا الفصل من التاريخ من أشدّ الذكريات حساسية في السياسة التايوانية — اسم منفّذ سلطة الدولة واسم الشهيد يعيشان معاً في يوميات هذه الجزيرة.

بعد النار

كان موت تشنغ نان جونغ قنبلةً هزّت المجتمع التايواني.

بدأ كثيرون ممن كانوا صامتين يتكلّمون. المثقفون والمحامون والمعلّمون — أولئك الذين لزموا الهدوء سنوات طويلة في ظل الخوف — حين رأوا إنساناً يدفع حياته ثمناً لـ"حق الكلام"، شعروا فجأة أنه لم يعد لديهم سبب لمواصلة الصمت.

لم تنهر زوجته يه جو لان. بل عبرت الباب الذي فتحه زوجها بحياته: دخلت السياسة، فتولّت على التوالي عضوية المجلس التشريعي، ووزارة المواصلات، ورئاسة مجلس شؤون الهاكا، ونيابة رئاسة يوان الحكومة، ثم الأمانة العامة لديوان الرئاسة بين عامي 2006 و2007.⁵ أما ابنتها تشنغ جو مي فانصرفت بعد أن كبرت إلى العمل في المؤسسة التي تحرس الإرث الروحي لأبيها.

صار مسار هذه الأسرة نموذجاً نادراً في الحركة الديمقراطية التايوانية لما يمكن تسميته "تحويل الجرح الخاص إلى شأن عام" — خسارة فرد تتحوّل إلى طاقة سياسية لجيل بأكمله.

⚖️ زاوية الجدل
ما زال خيار تشنغ نان جونغ يُقرأ بتأويلات مختلفة. يرى المؤيدون في إضرام النار بالنفس إعلاناً محسوباً بدقّة عن قناعة، ويعتبرون أنه ضمن بأغلى ثمن ألّا تُهمل قضية حرية التعبير. أما المنتقدون فيرون أن الانتحار حرقاً خيار فردي مفرط، وأن السعي إلى الهدف بوسيلة متطرفة يطمس إمكان الطريق المؤسسي في دفع الإصلاح عبر النضال داخل النظام؛ كما أن هو يو إي كان ينفّذ أمر توقيف قانونياً، ولا يصحّ اختزال ذلك في "ممارسة عنف". هذان الإطاران التأويليان يتعايشان في نقاش تاريخ الديمقراطية التايوانية، وللقارئ أن يحكم بنفسه.

في 22 كانون الأول/ديسمبر 2016 حدّد يوان الحكومة رسمياً السابع من نيسان/أبريل «يوم حرية التعبير».⁶ ويحتفظ متحف تشنغ نان جونغ التذكاري في تايبيه (المقر الأصلي للمجلة) بمكتبه الأخير، وعلى الجدران لا تزال آثار النار.

إرث مفكّر بالفعل

كان تشنغ نان جونغ يحبّ أن يسمّي نفسه "مفكّراً بالفعل" (行動思想家). والوصف دقيق: هو لم يكتفِ بالتفكير في الحرية، بل عاش الحرية بوصفها ممارسة.

قناعته الجوهرية بالغة البساطة: كل الآراء، بما فيها تلك التي لا توافق عليها، يجب أن تكون قابلة للنقاش بحرية. يمكن مناقشة الوحدة والاستقلال، ويمكن التشكيك في النظام، ويمكن انتقاد الحكومة. لأن "منع النقاش" هو في ذاته شكل من العنف — أشدّ جذريةً من قمع أي مضمون بعينه.

في تايوان اليوم يستطيع الناس أن يشتموا الرئيس على الإنترنت، وأن يرفعوا اللافتات في الشوارع، وأن يتجادلوا في أي قضية عبر الإعلام. وهواء هذه الحرية صار يومياً إلى حدّ أن كثيرين نسوا أنه كلّف ذات يوم حياةَ إنسان.

ما تركه تشنغ نان جونغ سؤال يمكن أن يستمر الجدل حوله: لماذا يقبل إنسان أن يدفع حياته ثمناً لحقّ الآخرين في الكلام؟ ومهما تكن إجابتك، فإن النار التي أشعلها عام 1989 غيّرت فعلاً إحساس التايوانيين بثقل مسألة حرية التعبير.

المراجع

قراءات إضافية

• 曾博恩 (Bernard Tseng) — في آب/أغسطس 2019 استشهد مقدّم برنامج «الليلة الليلة مع بو إن» (博恩夜夜秀) في فقرة Open Mic بحادثة إضرام تشنغ نان جونغ النار في نفسه، فأثار ردّ فعل اجتماعياً حادّاً، وأوقف للمرة الأولى تعاونه مع Satyr (薩泰爾)
• المتحف الوطني لحقوق الإنسان — التاريخ الشفوي للإرهاب الأبيض والحركة الديمقراطية
• هو هوي لينغ (胡慧玲)، «مطاردة مئة عام: قصة الحركة الديمقراطية التايوانية» (百年追求：台灣民主運動的故事) — توثيق تفصيلي لتشنغ نان جونغ وحركة "خارج الحزب"
• مؤسسة إحياء ذكرى حادثة 28 فبراير — صلة أسرة تشنغ نان جونغ بحادثة 228
• 美麗島事件 — ويكيبيديا — الحادثة المفصلية التي دفعت تشنغ نان جونغ إلى الانخراط في الحركات الاجتماعية
• الفيلم الوثائقي «الروح الحرة Nylon» (自由的靈魂 Nylon، إخراج: تساي تشونغ لونغ، 2009) — إعادة بناء مسار حياة تشنغ نان جونغ وقرار إضرامه النار في نفسه عبر مقابلات مع المعنيين وصور أرشيفية