الصبغ باللون الأزرق: بعد مائتي عام، زراعة نفس نبات النيلة

نسيج من مركز خدمات السياحة للصبغة في سانشيا. تصوير: الرئاسة (Kenny Mori)، CC BY 2.0.

نظرة عامة في 30 ثانية: في أغسطس 1999، سحب أعضاء ورشة صباغة سانشيا قطعة قماش من حوض الصبغة؛ وكانت هذه أول وشاح أزرق يُصنع بعد سبعين عامًا من خمول هذه الحرفة في تايوان. ارتبط النيلي بالصبغات منذ عهد أسرة تشينغ كـ "سلعة رئيسية" إلى جانب الشاي والكافور، وفي عام 1940 لم يتبق سوى 10 أسر في جميع أنحاء الجزيرة تصنعها، حيث قام كل من مجموعات سانشيا ومياو لي زيويا وتاي بينغ تاينان وتشنغ لياو - التي لا تعرف بعضها البعض على الإطلاق - بتعلم كيفية انتظار حوض من البكتيريا الحية بشكل منفصل. يمكن إنقاذ لون هذا الحوض، ولكن ما إذا كان يجب استخدام مسحوق حافظ لجعله يظهر في غضون ثلاث دقائق، لم يكن هناك إجماع داخلي حتى يومنا هذا في مجتمع الحرفيين.

في أغسطس 1999، داخل ورشة عمل متواضعة في سانشيا، كان تشين جينغ لين ينتظر وهو ينظر إلى حوض الصبغة. كان خبيرًا في النسيج والصبغ تم دعوته من قبل جمعية التنسيق الثقافي لـ تانغتشياو (Taijiang) في تايبيه. قبل عام، قام عدد من أعضاء الجمعية بأول رحلة لتسلق منطقة ماوكونغ في ضواحي تايبيه لجمع عشب الصباغة وتعلم الصبغ، وذلك بناءً على دعوة من الباحثة المتخصصة في النيلي المخضرمة ما فنغ مي. اللحظة التي سُحبت فيها تلك القطعة القماشية من حوض الصبغة، كان لونها أصفر مخضر، ولم يتحول إلى اللون الأزرق الداكن إلا بعد ملامسة الهواء، واستقر أخيرًا على اللون الأزرق. كانت هذه أول قطعة قماش زرقاء تُصنع بعد سبعين عامًا من تدهور هذه الحرفة في سانشيا¹.

لم يكن أحد يعلم في تلك اللحظة أن هذا اللون سيُظهر أربعة أوجه مختلفة تمامًا في تايوان خلال الثلاثين عامًا التالية.

كانت سانشيا حركة مجتمعية بدأها العاملون في مجال التراث الثقافي، وكانت زيويا المياو لي مشروع عائلي لزوجين من المزارعين، أما تايبينغ تاينان فنشأت من إعادة الإعمار المجتمعي بعد زلزال 921، بينما كانت تشنغ لياو تحافظ على اسم مكان أقدم بكثير من الأماكن الثلاثة الأخرى (حيث تشير "جين" في "تشنغ لياو" إلى نوع النبات المستخدم لصنع النيلي). لم يكن هؤلاء الأشخاص مرتبطين ببعضهم البعض، ولم تكن هناك منظمة وطنية تربطهم². ما كانوا يتشاركونه فقط هو تناقض واحد: لإنتاج هذا اللون الأزرق مرة أخرى، كان عليهم أولاً السماح لحوض من البكتيريا الحية بالعمل وفق إيقاعه الخاص، لكن البكتيريا الحية لا تهتم بجدول سياحة الزوار أو مواعيد تسليم الطلبات.

لون حي في وعاء واحد

أكثر ما يخالف الحدس في الصباغة باللون الأزرق هو أن المواد الخام التي تُصبغ بها ليست نباتًا أزرق على الإطلاق.

تستخدم تايوان نوعين من النباتات كمواد خام للصباغة الزرقاء: المنطقة الشمالية (سانشيا) تستخدم الماران (المعروف أيضًا باسم داججينغ، وهو عشب عشبي من فصيلة الباذنجانية)، بينما تستخدم التجمعات التقليدية لـ "هاكا" في الجنوب الخشخاش (المعروف أيضًا باسم شياجينغ، وشجيرة من فصيلة البقوليات). كلا النوعين ينتميان إلى فصائل نباتية مختلفة تمامًا، وتختلف بيئة الزراعة وتفاصيل الاستخلاص بينهما³. بغض النظر عن النوع، فإن الأوراق نفسها ليست زرقاء؛ بل لا يظهر اللون النيلي إلا بعد التخمير.

الـماران (داججينغ)، المادة الخام الرئيسية لعملية الصباغة الزرقاء في منطقة سانشيا، أوراقها خضراء وليست زرقاء، ويتحول لونها إلى الأزرق بفضل التخمير. المصدر: آتشيا HQ، CC BY-SA 2.0.

تنقسم العملية إلى ثلاث مراحل. أولاً هي مرحلة "نقع الصبغة" (菁礐): تُغمر النبتة بأكملها في حوض حجري، وتتخمر بواسطة الكائنات الدقيقة الطبيعية لمدة ثلاثة إلى سبعة أيام لتحليل الإنديجانين الموجود في الأوراق وتحويله إلى إنديجو أبيض؛ ثم تأتي مرحلة "الأكسدة" (打藍): يُضاف ماء الجير ويُقلب بقوة، ويتفاعل الإنديجو الأبيض مع الهواء ليتحول إلى جزيئات صبغية زرقاء غير قابلة للذوبان في الماء، وبعد الترسيب يتم رفعها وجمعها لتصبح الطين الأزرق المعروف. وأخيرًا هي عملية صباغة القماش نفسه: يُغمر القماش في "وعاء الصباغة" (建藍)، ويجب استخدام عامل اختزال طبيعي لإعادة الإنديجو إلى إنديجو أبيض قابل للذوبان، مع الحفاظ على درجة حرارة تتراوح بين 26 و 35 درجة مئوية لمدة ثلاثة إلى سبعة أيام للتخمير. عند غمر القماش وسحبه والتعرض للهواء، يتحول لونه تدريجيًا من الأخضر المصفر إلى الأزرق الداكن في لحظة واحدة؛ وغالبًا ما يتطلب الحصول على الدرجة اللونية المطلوبة عدة عمليات نقع متكررة لنفس قطعة القماش⁴.

📝 ملاحظات المنسق
هذه العملية بأكملها، من البداية إلى النهاية، لا تتطلب تسخين قطرة ماء؛ بل تعتمد بالكامل على عمل الكائنات الدقيقة في درجة الحرارة ودرجة الحموضة الصحيحتين. بعبارة أخرى، الصباغة الزرقاء هي فن "الانتظار": حالة الوعاء تتغير يومًا بعد يوم، وما يمكن أن يفعله الحرفي ذو الخبرة هو قراءة هذا التغيير بدلاً من السيطرة عليه.

تتمتع تشنغ مي شو (鄭美淑) من كوخ تشوكيا في مياو لي بتجربة مباشرة مع هذه العملية. هي حاصلة على درجة الماجستير في الزراعة من جامعة تشونغ شينغ، وكانت مديرة قسم التشغيل الزراعي والزراعة الترفيهية في مزرعة يوانلين الوطنية قبل تقاعدها، وبدأت تعلم الصباغة الزرقاء من مافن مي (馬芬妹) في عام 2001، وانخرطت رسميًا مع زوجها تشوك مينغ بانغ (卓銘榜) في مشروع الصباغة الزرقاء في عام 2004⁵. بعد أكثر من عشرين عامًا، لم تصف الوعاء بأي رومانسية: "الوعاء مزاجي جدًا"، و"الصباغة الزرقاء مليئة بالعديد من الأمور غير المتوقعة⁶". هذا هو العتاب الأكثر صدقًا لشخص يتعامل يوميًا مع هذه الكائنات الدقيقة.

اليوم، يبلغ مساحة إعادة إحياء النباتات الزرقاء في كوخ تشوكيا ما يقرب من 2 كيلومتر مربع، ويتم إنتاج أكثر من ألف كيلوغرام من الإنديجو محليًا سنويًا، مما يشكل سبعة إلى ثمانية أعشار الإنتاج الإجمالي في تايوان⁷. الانتقال من درجة الماجستير الزراعية إلى إنتاج ألف كيلوجرام سنويًا لم يكن مجرد جملة رومانسية يمكن أن تلخصه، بل هو تراكم لعشرين عامًا من فهم مزاج وعاء الكائنات الدقيقة يوميًا.

أول حزام أزرق في أكثر من سبعين عامًا

هذا الطريق في سانشيا (Sanxia) طويل، وهو طريق "صُنِع ذاتيًا" إلى حد كبير.

في عام 1990، بدأ السكان المحليون في سانشيا حركة تُدعى "البحث عن الأزرق المفقود لسانشيا"، وكانت تهدف في البداية فقط إلى استعادة ذكرى هذا الشارع القديم الذي كان يزخر بالمصانع النسيجية. تأسست ورشة عمل تاريخ سانشيا المثلث (Sanxia Triangle) في عام 1994، وتم تسجيلها رسميًا كجمعية الترويج الثقافي لسانشيا المثلث في عام 1996. وفي مايو 1998، شارك أعضاء الجمعية في تعلم الصباغة الزرقاء في ماكونغكو (Maokong) بناءً على دعوة من Ma Fenmei، وقامت Ma Fenmei بدورها بتقديم Chen Jinglin ليتولى التدريب. وبعد عام واحد، جاءت اللحظة المذكورة في بداية المقال: سحب القماش الأخضر المصفر من حوض الصباغة ومشاهدته وهو يتحول إلى اللون الأزرق ⁸. وفي أبريل 2001، تأسست ورشة سانشيا للنسيج رسميًا وبدأت في تدريب المعلمين البذور.

أحد التفاصيل الأسهل للخطأ في هذا التسلسل الزمني هو دور الحكومة. نظمت سانشيا أول مهرجان للصباغة الزرقاء بالتعاون مع مكتب الثقافة بمحافظة تايبيه (Taipei County) في عام 2002، وليس حكومة مدينة نيويورك الجديدة (New Taipei City)، لأن هذه المدينة لم ترتقِ من محافظة تايبيه إلا في ديسمبر 2010 ⁹. والأهم هو الترتيب نفسه: الإحياء بدأ، والخبراء تم البحث عنهم، والتكنولوجيا تم تعلمها، وورشة العمل تأسست، وكل ذلك حدث قبل تدخل الحكومة. تدخلت الحكومة بعد أن يكون القطاع الخاص قد استعاد التكنولوجيا ودرب المعلمين البذور بالفعل لتنظيم المهرجان بالتعاون.

مديرة الجمعية الترويجية الثقافية لسانشيا المثلث، Liu Meiling ¹⁰، وهي كاتبة في وسائل إعلام ذات معايير تحريرية، تحدثت بصراحة عن مدى صعوبة هذا الطريق: "في الواقع، لم يكن أحد يرى مستقبلًا للصباغة الزرقاء"، وبعد عشرين عامًا من الإحياء، قالت: "خلال هذه السنوات العشر، بدأ الجميع يرون القليل من المستقبل ¹¹". إنها وحدة قياس صادقة حقًا لشخص عمل لمدة عشرين عامًا عندما وصل إلى كلمة "القليل من المستقبل".

لاحقًا، تعاونت ورشة سانشيا للنسيج مع كلية الملابس والمنسوجات بجامعة فو رين (Fu Jen Catholic University) والمصممة الأزياء العالمية Hong Lifen ¹². عملت Hong Lifen في تصميم الأزياء لأكثر من أربعين عامًا في تايوان وباريس، وفي نفس الفترة في التسعينيات، تعلمت أيضًا من الحرفيين الخوصي Zhang Xianping ومن صانع الفخار Qiu Huantang. كانت الصباغة الزرقاء إحدى محطاتها لتعلم الحرفة من العديد من حرفيي تايوان؛ حيث قامت بنفسها بصنع وشاح مصبوغ باللون الأزرق في San Yi، مما أدى إلى تدرجات لونية واضحة ¹³. وراء قطعة فنية معترف بها من قبل عالم الموضة، هناك سلسلة تقنية كاملة بدأت بجمع الأعشاب الصابغة في ماكونغكو.

ورشة "تاو يي" بمساحة فدانين من نبات النيلي، ومعرض باريس

مسار قرية تشاو يا (卓也小屋) مختلف تمامًا عن مسار تاي بين لان (太平藍).

إذا كانت سانشيا (三峽) تمثل العمل الجماعي للمجتمع، فإن تاو يي (卓也小屋) هو استثمار عائلي: بدأت رين مي شو (鄭美淑) وتاو مينغ بانغ (卓銘榜) تحويل الصباغة بالنيلي إلى عمل تجاري في عام 2004. اليوم، تدعي تاو يي أنها أكبر قاعدة لصبغات النباتات في تايوان وأكبر قاعدة للصباغة بالنيلي في آسيا ¹⁴. هذا المسار قائم على التوسع: فدانين من نبات النيلي، وإنتاج ألف كيلوغرام من صبغة النيلة سنويًا، وتوريد سبعين إلى ثمانين بالمائة من الإنتاج لجميع أنحاء تايوان. إنها سلسلة صناعية قادرة على تحقيق الاكتفاء الذاتي بل وتوريد الصناعات الأخرى، وليست مجرد متحف يعرض الحرف اليدوية.

أما مسار تاي بين لان (太平藍) فهو طريق "خلق صناعة جديدة من الأزمات". في الزلزال الكبير عام 1999، الذي ضرب منطقة تشا لونغ بو (車籠埔)، أثرت الصدوع التي تمر عبر تاي بين بشكل كبير على المنطقة. ييه جين يو (葉晉玉)، الذي كان يدرس في جامعة تاينان للتكنولوجيا وكان مدير مؤسسة التراث المائي آنذاك، دعا الشباب المتطوعين للانضمام إلى تو بيان كينغ (頭汴坑) للمساعدة في إعادة بناء المجتمع ¹⁵. حاولت المؤسسة في البداية الترويج لمأكولات هاكا ونسيج الأزهار، لكنها واجهت منافسة متشابهة. حتى اكتشفوا أن السكان المحليين من أصل هاكا لديهم تقليد صباغة النيلي أصلاً: "لم يكن لدى سكان هاكا الكثير من المال لشراء ملابس جميلة في وقت مبكر، فكانوا يستخدمون المواد المحلية لاستخلاص الأصباغ من الأوراق لتنويع الملابس ¹⁶"، فانتقلوا للتركيز على الصباغة بالنيلي. تم تحديد مسار صباغة النيلي الخاص بسكان هاكا رسميًا في عام 2008، ولم يتم تضخيم الحرفة كعلامة تجارية "تاي بين لان" إلا بعد انضمام مدير المشروع جان يا وون (詹雅汶) في عام 2012 ¹⁷.

📊 مواصفات تاي بين لان

العنصر	القيمة
تأسيس العلامة التجارية	2012 (البداية الورشة في إعادة الإعمار بعد زلزال 1999)
نسبة استخلاص الصبغة	حوالي 1 كيلوغرام من الصبغة يتم استخراجه من 10 كيلوغرامات من الأوراق
عملية الغمر بالصبغة	16 غمرة، لتحقيق تدرج لوني مكون من 12 درجة
المعارض الدولية	المشاركة في معرض باريس Maison & Objet بدءًا من عام 2017
جوائز التصميم	الحصول على جائزة التقدير الذهبي من وزارة الاقتصاد في عام 2018

إن نسبة عشر كيلوغرامات من الأوراق مقابل كيلوغرام واحد من الصبغة تقول شيئًا بحد ذاته: هذه الحرفة لا يوجد لها اختصار من البداية إلى النهاية، سواء كنت ستستخدمها لصباغة وشاح أو لعرضها في معارض الأثاث والديكور في باريس. وبالفعل، أرسلت تاي بين لان أعمالها إلى المعارض الدولية للأثاث والديكور في باريس وسنغافورة وبانكوك ¹⁸، لكن الأساس الذي دعم هذا المسار ظل هو المتطوعون الذين بقوا في مجتمع تو بيان كينغ بعد عام 921، ونفس عملية الغمر التي تتطلب صبرًا.

أما تشينغ لياو (菁寮) في تايانان، فتقدم إحداثية أقدم من سانشيا ومياو لي. اسم "تشينغ لياو" نفسه مشتق من نبات صباغة النيلي "جين جاي" (菁仔)، أي النيلي الصغير (木藍). سجلت موسوعة مقاطعة تشورو (諸羅縣志) في عام 1717 (السنة الخامسة والستين من عهد كونغ شي) "رواسب الجين: يصل ارتفاع الشجرة إلى أربعة أو خمسة أقدام، وتزرع في الحقول، ويُسمى نيلة رسب"، وهذا السجل يأتي بعد "السكر"، مما يدل على أن منطقة تشينغ لياو كانت بالفعل مركزًا مهمًا لمواد صباغة النيلي في أوائل عهد أسرة تشينغ، وكانت جودتها عالية لدرجة أنها كانت تُصدّر إلى الخارج عبر آن بين (安平) في وقت مبكر ¹⁹. مسار إحياء تشينغ لياو مختلف أيضًا: بدأ المجتمع البحث عن جذوره في عام 2008، واكتمل التدريب المهني واستقصاء كبار السن في عام 2010، وفي عام 2014، تم تحويل جزء من "متحف مو لين" (墨林文物館) (الذي كان سابقًا منزل الطبيب الوحيد في تشينغ لياو خلال فترة الحكم الياباني، ليانغ ياو مينغ) إلى "ورشة عمل صباغة النيلي بيدي البشر" لتشغيلها للجمهور. هذه الورشة لا تزال حية، وتفتح يومي السبت والأحد، و"يزورها تقريبًا كل يوم مجموعات أو زوار فرديون لتجربة الصباغة بالنيلي التقليدية بأنفسهم ²⁰".

أربعة أماكن، وأربع نقاط انطلاق مختلفة تمامًا: واحد هو استوديو تاريخي وثقافي، والآخر هو مشروع عائلي، والثالث هو مؤسسة إعادة إعمار ما بعد الكارثة، والرابع هو خطة بحث مجتمعي. أحيانًا يذكر البعض "الجمعية القانونية لصباغة النيلي في تايوان" (社團法人臺灣藍染學會) وكأن هناك منظمة تنسق كل شيء. وبعد التحقق، فإن الأنشطة الأخيرة لهذه الجمعية تميل فعليًا إلى المراقبة البيئية والمحاضرات عن النحل، ولا ترتبط بأي من المجتمعات في سانشيا أو مياو لي أو تاي بين أو تشينغ لياو ²¹. كان الإحياء في الأصل نتاج أربع مجموعات لا تعرف بعضها البعض، وكل منها قدم إجابة خاصة به لنفس حوض البكتيريا الحية.

الفيديو الرسمي لبرنامج "سجل تايوان" التايواني: مسار إحياء حرفة الصباغة بالنيلي في تايوان، يصور عملية صبغ الأقمشة في ورش العمل المختلفة.

"Dazong" in Qing Dynasty Documents Was Not an Exact Ranking

To understand why these four answers each started from scratch today, one must first return to the reason this craft disappeared back then.

During the period when the Dutch East India Company governed Taiwan (1624 to 1662), indigo was already an important traded commodity; the starting point of this industrial history is earlier than most people think, not beginning in the Qing Dynasty ²². In early Qing documents, The Records of the Sea Mission to Taiwan by Huang Shu-chih, the first official inspector of Taiwan, records that indigo and gardenia were major crops in Taiwan; whether circulated locally or exported, indigo was a bustling trade item, with "indigo contributing quite a bit of indigo tax silver" during the taxation of merchant ships. The Gazetteer of Taiwan Prefecture, compiled by Chiang Yu-ying, the governor of Taiwan, also retains a frequently cited saying: "Indigo plants are grown to make indigo; both Zhang and Quan have them, but those produced in Taiwan are especially fine ²³."

After the opening of Haliwent Port in 1792 (the 57th year of Qianlong), northern commerce began to flourish. The terminology used in documents at that time was "tea, camphor, coal, and indigo as major exports"; by the early Tongzhi period, another document mentioned that "indigo, camphor, and sugar cane were particularly abundant" ²⁴. These documents repeatedly listed indigo as one of the export "major commodities," but none provided an exact numerical ranking. Indigo was not included in the standard framework of the "Big Three"—tea at 54%, sugar at about 36%, and camphor at about 4%—which came after the opening of trade between 1868 and 1895, because that structure reflected different periods of trade ²⁵. The export pattern also shifted in the late 1870s: from exporting raw indigo to dyeing cloth locally and then exporting finished products ²⁶.

What truly caused this craft to stop were two events happening simultaneously. In 1897, the German chemist Adolf von Baeyer invented a mass production method for synthetic indigo, and this technology was introduced to Taiwan in 1913 ²⁷. Chemical dyes were cheaper, more stable, and did not require fermentation; as a result, the indigo industry in Taiwan shrank from about 3,000 households during the Japanese Taisho period (1912 to 1926) to only 10 households by 1940, and almost completely disappeared after 1945 ²⁸. The golden age of the twenty dye workshops in Sanxia Street (1886 to 1920) ²⁹ came to an end like that, lasting for over seventy years until the blue cloth dyed in 1999.

بين البوتاس والمالت

لقد عادت الحرف اليدوية إلى الظهور، لكن لم يتم حل مشكلة أساسية: ما هو هذا الإحياء بالضبط؟ هل هي تلك التقنية الكاملة التي تتطلب تخميرًا طبيعيًا، أم أنها مجرد "النتيجة المتمثلة في الحصول على اللون الأزرق"؟

تعتمد طريقة الصباغة التقليدية على خلط رماد الخشب والنيلة والمالت وكحول الأرز مع الحفاظ على درجة حرارة لعدة أيام للسماح للميكروبات الطبيعية بإعادة التفاعل ³⁰. ولكن ضمن نفس الدائرة الصناعية، يوجد مسار باستخدام العوامل المختزلة الكيميائية وهو مستخدم علنًا. "ورشة تان تشيان" (Tianran Workshop)، وهي المؤسسة الرئيسية التي ساعدت أكثر من عشرين مجتمعًا مثل سانشيا على النهوض، تبيع بودرة البوتاس (ثنائي كبريتات الصوديوم، رمز المنتج B2030) على موقعها الإلكتروني بسعر 137 دولار تايواني لكل 500 جرام ³¹. هذا يعني أن المؤسسة التوجيهية الأساسية التي قادت سانشيا نحو المسار الطبيعي للتخمير لا تستبعد أيضًا العوامل المختزلة الكيميائية في نظام التدريس والتوريد الخاص بها.

كتبت تشين لي يو من جمعية حماية البرية مقالًا حول هذا الموضوع، حيث وصفت "طريقة الصباغة السريعة" الموجودة في الصناعة: استخدام هيدروكسيد الصوديوم القوي مع بودرة البوتاس يمكن أن يحل محل رماد الخشب وشراب العسل والمالت في وقت قصير. وقد أعربت عن قلقها من هذه الظاهرة مباشرة:

✦ "هذا المقطع محبط، ولا يسعني إلا التساؤل عما هو الهدف الحقيقي لإحياء الصباغة الزرقاء؟ هل هو نشر طريقة صباغة سريعة؟ ³²"

لحظة أكسدة الصبغة: بدأ الرذاذ بالتحول إلى اللون الأزرق عندما لامس الماء الأكسجين أثناء تحريك الحوض. المصدر: البيت الأبيض (صورة كيني موري)، CC BY 2.0.

هذا السؤال الذاتي هو استفسار حقيقي من عامل داخل الدائرة الصناعية موجه لمهنته، وليس افتراءً من باحث خارجي. الطريقة الكيميائية السريعة شائعة بشكل خاص في أماكن التجارب السياحية، لأن التخمير الطبيعي لا يسمح إلا بعدد محدود من الدورات يوميًا، بينما "الطريقة السريعة تتطلب وقتًا قصيرًا، وخطوات بسيطة وسهلة التعلم، وشعور بالإنجاز بنسبة 100٪"، مما يتناسب أكثر مع متطلبات ورش العمل السياحية ³³، وهذا يفسر لماذا قد تبدو نفس الحرفة مختلفة تمامًا في جانب الإنتاج وجانب التجربة.

📝 ملاحظات المنسق
لا يوجد إجابة قياسية لهذا الجدل، وربما لا ينبغي أن تكون هناك. اللون الأزرق الذي يتم صبغه بالبوتاس في ثلاث دقائق قد يكون بنفس عمق اللون الناتج عن التخمير بالميكروبات لمدة ثلاثة أيام، لكن كل منهما يحمل نظام معرفي مختلف تمامًا: أحدهما يتطلب فهم السلالات ودرجة الحرارة والقلوية، والآخر يتطلب شراء كيس من البودرة بسعر 137 دولارًا. ما الذي يتم إنقاذه في عملية الإحياء؟ هل هو اللون أم الصبر الذي أنتج هذا اللون؟ هذه المسألة تجيب عليها سانشيا وتشاويه كوياو وتايبي الأزرق وجينغ لياو بطريقتها الخاصة، ولم يقم أحد بإصدار حكم على الآخر.

قدمت علامة BUAISOU في تيشيم، اليابان، موقفًا واضحًا بشأن هذه المشكلة: حيث أصروا على استخدام طريقة "الصباغة الجحيمية" القديمة لإنتاج الصبغات، ورفضوا استخدام المواد الكيميائية المبسطة مثل بودرة البوتاس ومحاليل هيدروكسيد الصوديوم، متمسكين باستخدام رماد الخشب ورماد المحار ونخالة الشعير كمواد صباغة ³⁴. في أوج ازدهار زراعة النيلة في تيشيم، كانت هناك 15,000 هكتار وأكثر من ألفين مزارع، لكن اليوم لم يتبق سوى ستة منتجين تجاريين تقريبًا على مساحة 70 فدانًا، مما يعني تبخر أكثر من 99% من المساحة ³⁵. يمكن للمناخ التايواني أن يسمح بحصاد النيلة لأكثر من عام واحد، مقارنة باليابان المحدودة بعام واحد بسبب المناخ، وهو موقع ملموس وقابل للتحقق لتايوان في الخريطة العالمية للصباغة الزرقاء ³⁶، لكن هذه الميزة لا تحل التساؤل الأعمق حول "أي طريقة اختزال يجب استخدامها".

لمن هذا اللون الأزرق

يُصنَّف الصباغ الأزرق (الصبغة الزرقاء) غالبًا على أنه "حرفة هاكا" (客家工藝)، ولكن هذه التسمية بحد ذاتها تستحق أن يتم تفكيكها.

لم يكن فن الصباغة الأزرق في الشمال، الذي تم إدخاله إلى المناطق الجبلية المحيطة بحوض تايبيه من قبل سكان آن شي في تشوانتشو خلال عهد أسرة تشينغ، تقنية لقبيلة واحدة ³⁷؛ بل استخدم كل من مجموعتي مينان وهاكا هذه الحرفة بكثرة عبر التاريخ. أما القمصان الزرقاء الهاكا (大襟衫) في المنطقة الجنوبية المعروفة بـ "ليو ديه" (六堆)، فقد طورت نظامًا خاصًا بها، حيث كانت تستخدم تقليديًا صبغة الخشب (木藍)، وهي نبات مختلف عن المارن الأزرق (馬藍) المستخدم في سانشيا شمالاً، وهناك اختلافات طفيفة في طريقة الصباغة؛ فغالبًا ما تتطلب عملية تلوين قطعة قماش "ثماني مرات لتصبح عميقة بما يكفي" ³⁸. ويتم خياطة الياقات القائمة للقمصان الزرقاء يدوياً من سبع طبقات من القماش، وهذا الهيكل المتين والمقاوم للتآكل مُنح معنى مزدوج: فهو الصلابة المادية للياقة القائمة، ويرمز أيضًا إلى طبيعة شعب هاكا الكريمة وغير المستسلمة ³⁹. هذه الكلمة كانت تحمل في الأصل دلالة سلبية، ثم تحولت لاحقًا من سلبي إلى إيجابي لتصبح رمزًا إيجابيًا للهوية الذاتية لشعب هاكا.

القميص الأزرق الهاكا (大襟衫)، الذي كان يُصبغ تقليديًا بصبغة الخشب في منطقة ليو ديه الجنوبية، ويُعد الزخرفة المحيطة بالياقة والأكمام سمة مميزة. الصورة: WEI, WAN-CHEN, CC BY-SA 4.0.

شيا جينغلاي من "جينغ شينغ" (錦興行) في ميينونغ، سافرت إلى فوتشو لتتعلم الحرفة وهي في السادسة عشرة من عمرها، وافتتحت مشروعًا تجاريًا في شارع يونغ آن القديم بميينونغ عام 1932، وظلت تخيط القماش بنفسها حتى وفاتها وهي تبلغ 102 عامًا، وأُطلق عليها لقب "سيد قمصان أزرق من الدرجة الوطنية" (國寶級藍衫師傅). ولا يزال متجر "جينغ شينغ" هو المتجر الوحيد في ميينونغ الذي لا يزال يصنع القمصان الزرقاء التقليدية ⁴⁰. أما الباحثة وانغ هوي لينغ، فقد أجرت مقابلات شخصية مع الأساتذة وحققت في الوثائق خوفًا من ضياع تقنية خياطة القميص الأزرق، ووجدت الطريقة الأكثر تقليدية للخياطة، ونشرت كتبًا متخصصة مثل "القميص الأزرق والإبرة النسائية" ⁴¹.

أما بالنسبة إلى ما إذا كان للسكان الأصليين أيضًا تقاليد صباغة زرقاء، فهذه مسألة تتطلب نظرة متدرجة وصادقة، ولا يمكن تجاوزها بجملة واحدة. الأدلة المتعلقة بشعب تاييا (泰雅族) قوية نسبيًا: يسجل أرشيف الذاكرة الثقافية الوطني التابع لوزارة الثقافة بوضوح أن الألوان الزرقاء في النسيج التقليدي لشعب تاييا تشمل صبغة الخشب، وصبغة الجبل، وزهرة التنين (龍船花) ⁴². هذا تصنيف للموارد الثقافية الرسمية، وقوة الدليل متوسطة إلى قوية، لكن لا توجد حاليًا براءات أو أوراق أكاديمية تحدد عملية الصباغة بشكل ملموس. أما أدلة شعب بو نونغ (布農族) فهي أضعف بكثير: على الرغم من أن الألوان التقليدية للملابس تشمل الأزرق والأسود، إلا أنه لا توجد معلومات تحدد النباتات الملونة بدقة. وحالة شعوب بينغهو (平埔族) أضعف بعد؛ حيث تشير معظم السجلات التي تذكر "الأزرق" إلى لون خيوط التطريز على الملابس، وليس عملية صباغة مستقلة. قوة الأدلة لهذه المجموعات المختلفة ليست متساوية، ولا يمكن تقديمها كسرد متوازٍ بنفس القوة.

📝 ملاحظات المنسق
في مقدمة تقرير بحثي من لجنة هاكا (客委會)، تم الاستشهاد بدراسة للباحث الصيني شيا جونغ قوانغ (1999) التي تشير إلى أن نساء هاكا "يزرعن ويصبغن" الأقمشة، وربما تكون هذه مهارة تعلموها من شعب شيو في موطنهم الأصلي جنوب الصين، وليس تقنية جلبها السكان الصينيون الأصليون إلى تايوان ⁴³. هذا الرأي يمثل وجهة نظر بحثية داخل المجتمع الأكاديمي، وليس حقيقة مطلقة، ولكنه عند وضعه جنبًا إلى جنب مع حقيقة إدخال سكان آن شي من تشوانتشو للمارن الأزرق ومشاركة مجموعتي مينان وهاكا في الحرفة، يشير إلى نفس الشيء: "من هي هذه الحرفة؟" والإجابة لم تكن أبدًا مقتصرة على قبيلة واحدة.

هل يمكن إعادة مخلفات الصباغة إلى الحقل، وهل يعني "طبيعي" بالضرورة صديقًا للبيئة؟

ما هو الأسهل أن يتم تخطيه في السرد التجديدي هو العلاقة بين هذه الحرفة والاستدامة، وهي أكثر تعقيداً مما نتصور.

التخمير الطبيعي، وعدم استخدام المواد الكيميائية الاصطناعية، وإمكانية إعادة تدوير المخلفات؛ هذا السرد يتوافق تمامًا مع المشاعر المعاصرة المناهضة للموضة السريعة. ولكن الأدبيات العلمية لعام 2024 تشير إلى أن صبغة النيلة الطبيعية والصبغة الاصطناعية تحملان مخاوف مماثلة من التسبب في التشوهات والسمية الجينية للكائنات المائية، ولا يوجد فرق ملحوظ بينهما؛ كما أن تثبيت اللون للنيلة الطبيعية أقل فعالية، ويتطلب المزيد من مياه الشطف. وإذا أردنا استبدال صناعة الدنيم الحالية بالكامل باستخدام النيلة الطبيعية، فإننا نحتاج إلى "موارد أرض هائلة غير مستدامة" ⁴⁴. إن معادلة "الطبيعي = صديق للبيئة بشكل مطلق وخالٍ من الضرر" ليست مساواة يمكن أن تتحقق دون قيد أو شرط.

أما القول بأن "إعادة مخلفات الصباغة إلى الحقل كسماد"، فإن الأدبيات الأكاديمية الدولية تدعم بالفعل أن مخلفات صبغة النيلة غنية بالنيتروجين والمعادن، ويمكن أن تكون مصدرًا جيدًا للمغذيات النباتية عند تحويلها إلى سماد عضوي. ولكن هذه الدراسات تركز بشكل أساسي على صناعة النيلة في الهند، ولم نجد حتى الآن أي حالات محددة تثبت هذا الإجراء من مناطق سانشيا أو تشوايو الصغيرة في تايوان ⁴⁵. تمثل صناعة الغزل والنسيج والصباغة العالمية ما بين 17% و20% من التلوث المائي الصناعي، وقد يستهلك سروال جينز واحد أكثر من 3700 لتر من الماء ⁴⁶؛ وهذه الأرقام تذكرنا بأن التحديات البيئية التي تواجه الصباغة أبعد بكثير من مجرد ثنائية "طبيعي مقابل كيميائي".

اسم مكان، وسؤال ذاتي

في متحف مو لين (墨林文物館) في تشينغ لياو (菁寮)، تاينان (台南)، يصطف الناس كل يوم سبت وأحد ليضعوا أيديهم في حوض الصباغة. في منزل الدكتور لي ياو مينغ (梁耀明)، الذي كان مخصصًا لقياس ضغط الدم واستقبال المرضى، توجد الآن عصا خلط وحوض من الكائنات الحية. هذا الاسم الجغرافي نفسه موجود منذ ثلاثمائة عام في "سجلات مقاطعة تشورو" (諸羅縣志)، ولكنه يُنطق مجددًا بواسطة مجموعة من الأشخاص ليس لهم أي صلة قرابة بعصر الكونغ شي (康熙).

العمل الفني التركيبي ذو الصباغة الزرقاء "الحفلة الزرقاء" المعروض في متحف منطقة سانشيا، لون أُعيد إحياؤه في حوض، وقد دخل الآن مساحة العرض للفن المعاصر. التصوير: تسي رينغ زو (寺人孟子)، CC BY-SA 4.0.

تقول لي مي لينغ (劉美玲) من سانشيا إنها استغرقت عشرين عامًا لتصل إلى "قليل من المستقبل"؛ بينما تسأل تشين لي يو (陳儷予) ما إذا كانت الصباغة السريعة والمبسطة قد انحرفت عن الهدف الأصلي لإعادة بناء هذه الحرفة. هذان الكلامان معًا يمثلان الشكل الحقيقي لهذه الحرفة اليوم: أربع مجموعات تحمل كل منها مشكلة لم تُحل، وتستمر في المضي قدمًا، دون أن يقوم أحد بإكمال قصة الآخر.

اللون في حوض الصباغة قد عاش بالفعل. أما كيف سيعيش هذا اللون في النهاية، فمن المحتمل أن سانشيا (三峽)، أو تشاو يي كياو (卓也小屋)، أو تاي بينغ بلو (太平藍)، أو تشينغ لياو (菁寮) لن يقدموا إجابة واحدة. وربما يكون هذا اللون الذي لا يزال ينتظر ولم يُحسم هو شكله الأكثر صدقًا.

قراءات إضافية

• الحرف التقليدية في تايوان والتراث الثقافي غير المادي — موقع إنعاش صباغة سانشيا الزرقاء ضمن نظام الحفاظ على الحرف اليدوية في تايوان، والسياق الأوسع لـ "البدء من المجتمع ثم الاعتراف المؤسسي"
• شارع سانشيا القديم — تاريخ حفظ المباني في شارع سانشيا القديم؛ هذا المقال يتحدث عن الحرفة نفسها، بينما يتناول ذلك المقال الشارع والمواقع الأثرية
• ثقافة ولغة الهكا — السياق الثقافي الكامل وراء قمصان الهكا الزرقاء والقمصان ذات الياقة الكبيرة
• الأقمشة المزخرفة في تايوان — نمط منسوج آخر كان يُعتبر رمزًا للهكا، ولكنه اكتُشف لاحقًا أن أصوله أكثر تعقيدًا

مصادر الصور

يستخدم هذا النص 5 صور مرخصة بموجب ترخيص المشاع الإبداعي، وتم تخزينها جميعًا في public/article-images/culture/ لتجنب الاعتماد على خوادم الروابط الساخنة:

• لقطة مقربة لقماش صباغة تسانغ زلم (Sanxia Indigo Cloud Pattern) — صورة: الرئاسة (التقطها Kenny Mori)، 2020-08-23، CC BY 2.0
• لقطة مقربة لنبات الماهران (Daqing) — صورة: المقر الرئيسي لـ Ah Qiao، CC BY-SA 2.0
• لقطة مقربة لرذاذ الماء أثناء تحريك حوض الصباغة — صورة: الرئاسة (التقطها Kenny Mori)، 2020-08-23، CC BY 2.0
• قميص تايوان الكاكيه المعروض في متحف التراث هاككا ميناو — صورة: WEI, WAN-CHEN، 2023-02-05، CC BY-SA 4.0
• تركيب فني "الحفلة الزرقاء" من الصباغة في متحف التراث التاريخي بمنطقة تسانغ شيا — صورة: Si Ren Meng Zi، 2017-08-16، CC BY-SA 4.0

المراجع