Банановый бэхуа: в слогах одной фразы — память племен Южной Тайвань

Обзор за 30 секунд: В 1930-х годах Асай Кэйдзин на Тайване записал звуки тайваньского языка и бананового бэхуа для сравнения; в 2014 году при местных интервью в Сычунси Пиндун снова встретили группу восьмидесятилетних старейшин, всё ещё умевших говорить на этом языке. Судя по имеющимся данным, банановый бэхуа — не название зафиксированного единого диалекта, а языковая практика разных мест Южной Тайвань, переделывавших привычный тайваньский или язык тайвоан в тайный способ общения. Его происхождение, возможно, связано с принудительным молчанием и памятью об антияпонском сопротивлении в колониальный период, но что действительно сохранилось — это разные произношения, истории и молчание между племенами.¹

В 1930-х годах лингвист Асай Кэйдзин на Тайване оставил сравнительные записи тайваньского языка и бананового бэхуа. В 2014 году при местных интервью в Сычунси Пиндун снова встретили группу восьмидесятилетних старейшин, всё ещё умевших говорить на банановом бэхуа. Репортаж 2018 года включил в этот истончающийся языковой след также Байхэ Лючунси, Цзяньсянь Алигуань и деревню Сяолинь.^{1 2 3}

Это звучит как намеренно испорченный тайваньский, но за этим нет шутки. Банановый бэхуа и цюаньцзяо бэхуа — эти два названия указывают на один и тот же секретный язык или арго горного Южной Тайвань: говорящие 서로 знают, а посторонние с трудом понимают сразу. Здесь «бэхуа» — не бэхуа из истории литературы, противопоставляемый вэньяньвэну, а живущая в устах речь, которую можно распознать только благодаря общей памяти.

Это не зафиксированный диалект, а общее название нескольких мест

Сначала разделим три понятия, которые легко смешиваются. Язык тайвоан — это исторический язык народа тайвоан. Банановый бэхуа — это языковой феномен переделки тайваньского или языка тайвоан в способ секретного общения. «Банан» здесь не про фруктовую статью, а название, под которым эта речь долго передавалась. Национальный музей истории Тайвань называет его «цюаньцзяо бэхуа (изменение тайваньской речи)» и говорит, что он, возможно, основан на тайваньском с примесью языков пинпу-туземцев.¹

Эта разница важна. Если записать банановый бэхуа как уже укомплектованный язык, сотрётся самое драгоценное: он в разных местах вырастал разными голосами, и многие детали существуют только в памяти старших. В цифровом архиве Академии Сыцзяо 1996 года исследование с названием, содержащим «оно когда-то было ошибочно принято за родной язык сирайя-пинпу». Эта библиографическая запись сама напоминает нам, что классификация — не разовый готовый ответ, а вопрос, меняющийся вместе с полевыми материалами.⁶

Как одна фраза становится понятной только своим

Ключ — не обязательно заменять весь словарный запас, а переделывать звуки. Полевой репортаж «Ключевого комментария» записывает, что при говорении на банановом бэхуа пользователи вставляют в родной язык определённые согласные и гласные, заставляя посторонних труднее разбирать границы предложений. Репортаж также сохраняет пример тайвоанского, преобразованного банановым бэхуа: «Masahansanrusu».²

У этого метода есть бытовое преимущество: не нужно изобретать отдельный словарь и не нужно заранее объявлять «мы теперь используем шифр». Знающие слышат, какие слоги добавлены лишними, незнающие только чувствуют, что каждое слово как-то знакомо, но вместе смысл не уловить. В общинных интервью Сычунси старейшины вспоминали, что им пользовались, чтобы обсуждать сплетни об иногородних, чтобы товарищи могли в присутствии посторонних сохранить маленький непонятный им фрагмент.³

📝 Примечание куратора: Это не язык намеренно усложняется, а сообщество делает «кто понимает» частью языка.

От Юйцзин до Наньцзысяньси — язык идёт за людьми

Банановый бэхуа не должен восприниматься только как «странный акцент» именно потому, что он связан с тем, как люди перемещаются. Репортаж «Исходное видение» указывает, что родная земля тайвоан связана с бассейном Юйцзинь Тайнань, и уже до XVIII века часть переместилась в бассейн Наньцзысяньси и Цзяньлунси Каосюн. В XIX веке часть племен по Синьвьлюси ушла в цветочно-восточную продольную долину.⁴

Организация по сохранению языков Wikitongues в обзоре Taivoan также описывает миграционные пути от юго-запада Тайнань до Каосюн и цветочно-восточной продольной долины, и указывает, что Taivoan раньше относили к соседнему диалекту Сирайя, и только недавние исследования и работа по ревитализации постепенно выделили его уникальность.⁷ Эти данные говорят о языке Taivoan, а не о банановом бэхуа напрямую. Но они показывают один и тот же фон: язык не сидит тихо в одной точке на карте, он движется вместе с браками, бегством, работой, родственными связями и переселением племен.

Репортаж 2018 года фиксирует, что в Байхэ Лючунси, Цзяньсянь Алигуань и Сяолинь всё ещё есть несколько старших, говорящих на банановом бэхуа; при этом банановый бэхуа племени тайвоан описывается как самодостаточная система, отличающаяся от версии, собранной исследователями ранее в Нэймэнь.² Это «отличие» не недостаток, а доказательство того, что им пользовались: каждое место переделывало общую потребность в свой звук.

После 1915 года «антияпонский арго» стал самым удобным ответом

В 1915 году в районе Цзябацзы произошло вооруженное сопротивление во имя веры; специальный проект Национального музея истории Тайвань указывает, что после неудачи участники столкнулись с суровыми наказаниями и судебными процессами.⁵ В такую эпоху понимание местными старшими бананового бэхуа как арго, чтобы японцы или посторонние не понимали, — вполне естественно.

Но между «звучит правдоподобно» и «доказано» есть расстояние, которое нельзя перепрыгнуть. Местное интервью PeoPo ссылается на вывод исследования Ян Сэньфу 1996 года, датируя возможное начало бананового бэхуа 1910 годами и связывая с антияпонской тайной связью периода события Цзябацзы; тот же репортаж также выдвигает, что вариант Сычунси мог быть привезён бежавшими антияпонцами, передан через товарный обмен или сформирован на месте из-за прослушки местной полицией.³

Ни одна из этих трёх возможностей не может быть подтверждена только легендами. Более того, запись Национального музея истории Тайвань около 1930 года доказывает, что тогда кто-то уже использовал и записывал цюаньцзяо бэхуа, но она сама не может ответить, в каком именно году, кем и из-за какого именно события она была создана.¹ Мы можем быть уверены: в переплетённые эпохи колониального правления, переселений племен и местного общения её брали, чтобы защищать разговоры; мы не можем быть уверены: от чьих именно уст началась первая фраза бананового бэхуа.

📝 Примечание куратора: Настоящее сохранённое — не только ответ «что это за шифр», а историческое положение «нам когда-то понадобился шифр».

Одно название, три местные памяти

Языковая сложность здесь делает ещё один виток. Племенные из Сяолинь говорили интервьюерам, что банановый бэхуа можно использовать для шифрования миньнань или тайвоан; старейшины Алигуань же когда-то судили, что вариант Нэймэнь — не то, что они считают «настоящим» банановым бэхуа. Старейшины Сычунси же назвали его переданным старшими, выученным для забавы шепотом.^{2 3}

Эти рассказы не полностью совпадают, что как раз показывает: это не языковая норма, изданная центральным ведомством. Это скорее карта из множества тропинок: кто-то вошёл через память об антияпонском сопротивлении, кто-то через женские разговоры при стирке, кто-то просто в детстве заучил у старших несколько слогов. Местная память даже связывает его с духами предков, племенными женщинами или полевой жизнью; эти рассказы различаются, но вместе указывают на одно — банановый бэхуа никогда не был языковой игрой, оторванной от жизни.²

Если оставить только четыре иероглифа «антияпонский шифр», читатель упустит последующие десятилетия. Это также было шуткой товарищей при работе, игрой племенных детей, консигналом при родственных визитах. Язык после травмы не исчез сразу, а продолжал передаваться следующему человеку через те казавшиеся неважные моменты повседневности.

Когда появился магнитофон, язык уже отступал

Материальная комната Тайваньского исторического музея говорит, что раньше цюаньцзяо бэхуа в деревнях было широко известно, а теперь почти исчезло. Музей хранит «Записи Асай Кэйдзина на Тайване», охватывающие 1930–1938 годы, и сообщает, что Асай Кэйдзин примерно в 1930 году записал сравнительные звуки тайваньского и цюаньцзяо бэхуа, соответствующие цифровые материалы предоставлены Токийским университетом иностранных языков.¹

У этой истории есть болезненный контраст: мы теперь можем услышать её снова благодаря записи приехавшего лингвиста; но людей, способных объяснить эти слоги, сказать, когда они использовались, кто учил кого — становится меньше. Репортаж «Ключевого комментария» 2018 года указывает, что угасание старших и нехватка документов делают всё труднее подтверждать передачу и распространение бананового бэхуа.²

Работа по ревитализации языка тайвоан даёт другой ориентир. Wikitongues опросили ревитализаторов языка, записав, как они собирают лексику из разных сообществ, сопоставляют с языковыми материалами колониального периода и пытаются составить словарь; это действие по сохранению Taivoan, не прямой ответ для бананового бэхуа, но оно показывает, что самая базовая работа по ревитализации языка не романтична: нужно вместе сохранить звуки, говорящих, географические названия, контексты использования и различия версий.⁷

Сохраняя банановый бэхуа, не спешите искать ему единственного предка

Банановому бэхуа, возможно, нужен не стандартный ответ, объединяющий все версии, а запись, не удаляющая различия. Как именно где вставляют звуки? Кто кого учил? В поле, в бараке, при стирке или в детской игре? Действительно ли одна и та же фраза в Сяолинь, Алигуань, Паоцзяо и Сычунси одинакова? Эти вопросы важнее, чем подобрать ему красивую историю происхождения.

Исследователи, музеи и племена могут делать разные вещи: музеи хранят звуки, исследователи сопоставляют слоги и контекст, племена хранят память говорящих, а следующие люди пишут источники чётко, не выдавая выводы за догмы. Такой раздел труда не заставит банановый бэхуа мгновенно «возродиться», но даст следующему поколению знать, что они получают не экземпляр, выглаженный без единой морщинки, а фрагмент языка, когда-то жившего в разных местах.

📝 Примечание куратора: Для языка на грани исчезновения главная опасность не в том, что мы ещё не знаем всего, а в том, что мы, чтобы казаться знающими, заранее подсовываем ему единственную версию.

Вопрос, который банановый бэхуа оставляет Тайваню, не только в «умеешь ли ты говорить». Он скорее спрашивает: когда группе приходится переделывать привычную речь так, чтобы посторонние не понимали, лишь бы сохранить свои разговоры — как нам сегодня услышать ту историю?

В 1930-х Асай Кэйдзин записал два голоса вместе; в 2014 году старейшины Сычунси всё ещё получали от старших несколько слогов; в 2018 году воспоминания Сяолинь, Алигуань и Лючунси снова потянули эту нить к племени. Что осталось в конце, возможно, не ответ, который можно зафиксировать в словаре, а доказательство того, что на этом же острове люди когда-то разными голосами узнавали друг друга.

Дополнительное чтение

Звуки Тайвань за 100 лет: цюаньцзяо бэхуа (изменение тайваньской речи)、Исходное видение: тайвоан, возродившийся после испытаний、Цифровой архив Академии Сыцзяо: библиография исследования «бананового бэхуа» — тайного языка пинпу。

Ссылки