Yanshui Beehive Fireworks: como uma cidade de canhões mantém a memória da peste nas ruas de Yanshui

[Imagem: o Yanshui Beehive Fireworks disparando contra a multidão na noite, com participantes usando equipamento de proteção visíveis em primeiro plano. Já incorporado no arquivo Markdown.]

Figura: cena do Yanshui Beehive Fireworks. Fonte da imagem: página de atividades festivas do Escritório do Distrito de Yanshui, Tainan, extraída de materiais oficiais do evento¹.

[Imagem: orientações de segurança e configuração de proteção do castelo de fogos do Yanshui Beehive Fireworks. Já incorporado no arquivo Markdown.]

Figura: castelo de fogos e configuração de proteção. Fonte da imagem: materiais oficiais de divulgação festiva do Escritório do Distrito de Yanshui, Tainan.

Visão geral em 30 segundos: o Yanshui Beehive Fireworks amarra a fé no Imperador Guan, a arte dos castelos de fogos e a procissão do Festival das Lanternas na mesma rua. A origem de expulsão de pestes amplamente aceita localmente é apenas uma camada; o beehive fireworks de hoje ainda precisa lidar com a transmissão da arte dos castelos, a turistificação, a segurança de aglomerações e a poluição do ar; por isso, não é apenas fogos de artifício, nem um ritual antigo que só pode ser preservado inalterado.

Em 1885, a crise na lenda local de Yanshui não era um show de fogos, mas o medo deixado pelo cólera e por epidemias prolongadas. Em 27 de junho de 2008, o Yanshui Beehive Fireworks foi registrado como folclore pelo Bureau de Patrimônio Cultural do Ministério da Cultura. Hoje, nas ruas de Yanshui por ocasião do Festival das Lanternas, os castelos de fogos ainda são empurrados diante da liteira sagrada, fazendo milhares de foguetes dispararem simultaneamente.^{2 3}

Aquela cena facilmente vira uma foto toda alaranjada: multidão de capacete, carregadores empurrando a liteira sagrada para dentro do fogo, foguetes saindo da estrutura de madeira em todas as direções. Mas o que torna o Yanshui Beehive Fireworks verdadeiramente especial é justamente não ser "todo mundo vem ver fogos". Para os moradores de Yanshui, o castelo de fogos é uma oferenda ao Senhor Guan, a explosão é parte do ritual, a rua é o lugar onde a sociedade local se reúne novamente.

O mais contra-intuitivo no Yanshui Beehive Fireworks: turistas veem poder de fogo, moradores protegem as regras.

O castelo de fogos não é uma estrutura para fogos, é uma arte local concluída temporariamente

O castelo de fogos também se chama ninho de fogos. Primeiro, monta-se a armação com ripas de madeira ou perfis de aço; depois, fixam-se os foguetes com corda de algodão, tela de arame ou rede plástica, organizando ângulos de disparo bidirecionais, quadridirecionais, hexadirecionais ou até octodirecionais; no centro, coloca-se o "coração de fogo"; por fim, adiciona-se a decoração externa. Parece um prédio prestes a queimar, mas na verdade é uma síntese de estrutura, ângulos, materiais e sequência de ignição.³

No início, os castelos eram menores, geralmente feitos por mobilização familiar. Com a mudança na divisão do trabalho, encomendar ou comprar castelos prontos aumentou gradualmente. O castelo de fogos passou, assim, de ofício doméstico a técnica que exige equipes profissionais e planos locais de transmissão para se manter. O Bureau de Patrimônio Cultural ainda lista, nos últimos anos, treinamentos de construção e planos de transmissão de castelos de fogos, porque a perda de um castelo não significa apenas menos uma peça de fogos decorativos, mas possivelmente a perda de um jeito que o lugar sabe para cooperar.²

A palavra "castelo" é precisa. O castelo de fogos tem esqueleto, tem fachada, tem coração de fogo, e tem um momento que se deve aguardar. Ele não completa seu sentido sozinho num terreno vazio; só quando a liteira sagrada chega, a cobertura de papel vermelho é retirada, o papel dourado se acende, essa arquitetura temporária entra no ritual.

📝 Nota do curador: A arte central do Yanshui Beehive Fireworks não é fazer fogos maiores, mas colocar um grupo de pessoas no mesmo momento de ignição.

Quatro versões de origem, o oficial não carimba a lenda como se fosse verdade única

Sobre a origem do beehive fireworks, o site nacional de patrimônio cultural reuniu quatro versões locais: anti-Qing restaurar os Ming, herança do "fogo de luta" da terra natal Zhang-Quan, foguetes para receber o Imperador Jiaqing, e a mais aceita: expulsão de pestes.²

O Mapa Cultural Religioso de Taiwan do Ministério do Interior também lista 1885, o 11º ano de Guangxu, como tempo de origem conjectural, descrevendo que gentry e comerciantes de Yanshui convidaram o Sagrado Imperador Guan para uma procissão, com desfile ritual e foguetes para rogar paz. A palavra-chave aqui é "conjectura": reconhece a importância da memória local, sem apresentar a lenda como uma única resposta já comprovada por todas as fontes históricas.³

A versão da expulsão de pestes tem força não só por soar bem, mas porque consegue costurar a experiência local. Assentamentos de imigrantes diante de incertezas de marés, solo, doenças e sustento viram as divindades trazidas da terra natal tornarem-se gradualmente deuses protetores locais. A procissão do Senhor Guan passa a carregar ao mesmo tempo fé, ordem social e a imaginação do desastre. Os dados do Ministério do Interior também colocam o desenvolvimento do assentamento do porto de Yanshui, a fé no Imperador Guan e a origem do beehive fireworks no mesmo fio condutor local.³

Isso não significa que a fumaça de enxofre realmente eliminasse o cólera. Significa que uma comunidade usou, uma vez, o modo que compreendia e conseguia realizar em conjunto, para responder a um perigo incontrolável. Passada a epidemia, a ação ficou, e é reencenada todo ano no Festival das Lanternas.

Dos foguetes em série aos foguetes-abelha: a forma mudou, o ritual ficou como hoje

A aparência familiar do "soltar foguetes-abelha" formou-se grosso modo após 1936, no período colonial japonês. No início, a procissão usava principalmente rojões e fogos de artifício. No pós-guerra, desenvolveu-se o beehive fireworks baseado em foguetes de subida vertical; em 1980 surgiram os castelos de fogos; após 1984, estes tornaram-se ainda mais modelados.³

Essa história mostra que tradição não é uma caixa trazida intacta da antiguidade até hoje. Materiais mudaram, castelos cresceram, formas se complexificaram, o público do beehive fireworks expandiu de moradores locais para turistas de fora. O folclore segue chamado de tradição, mas cresce em novas formas a cada escolha técnica e negociação social.

Por volta de 2000, castelos superdimensionados surgiram em série. Em 2007 apareceram formas como castelo-barco-real, castelo-bule-de-chá. Esses objetos empurraram o ritual de foguetes de Yanshui para uma exibição pública mais vistosa, tornando a fronteira entre "folclore" e "evento turístico" mais tênue.³

📝 Nota do curador: Tradição não é recusar mudança. Tradição é, depois da mudança, o lugar ainda reconhecer o que está fazendo.

A liteira sagrada entra no fogo, não é o performer desafiando a plateia

O ponto alto do beehive fireworks costuma cair na noite do Festival das Lanternas, na procissão do Senhor Guan. Quando o cortejo da liteira se aproxima de comércios ou residências, o castelo de fogos é rapidamente levado à rua. O ritual começa retirando a cobertura de papel vermelho com "Imperador Santo Wenheng, mil outonos", queimando-a junto com papel dourado; depois acende-se o coração de fogo. Num instante, o castelo dispara foguetes em todas as direções; som e fumaça transformam a rua num cenário de fogo momentâneo.³

Carregadores com capacete e roupas grossas empurram e puxam a liteira para dentro do fogo de foguetes, fazendo-a girar e avançar diante do castelo. Esse movimento se chama "arar o beehive fireworks" ou "investir no beehive fireworks". "Arar" é tanto a ferramenta que revolve a terra, quanto se liga ao símbolo local do talismã de ponta de arado para espantar o mal. O acendimento bem-sucedido do beehive fireworks é entendido como o Senhor Guan aceitando a oferenda dos fiéis.³

Portanto, a posição de observação não é o único problema. Quem pode tocar o ninho de fogos, quando levar o castelo à rua, quem pode participar, se forasteiros podem soltar foguetes-abelha avulsos por conta própria — tudo envolve a integridade do ritual. Os dados do Ministério do Interior registram especialmente a importância que o lugar dá a essas regras e tabus, e também o descontentamento dos moradores com turistas interferindo arbitrariamente no ritual.³

Descrever os carregadores apenas como "pessoas corajosas" deixa de fora o mais importante: eles não estão ali para provar à plateia que não têm medo, mas para assumir um papel entre a liteira sagrada e o lugar. Aquela roupa de proteção completa é ao mesmo tempo equipamento de segurança e aparência de identidade ritual.

Quando a fé local vira grande evento, quem responde para que continue

O Yanshui Beehive Fireworks foi impulsionado como grande evento turístico por volta de 2000, ganhando visibilidade muito maior. Os motivos do registro de patrimônio cultural enfatizam sua localidade, periodicidade e internalização na vida dos moradores. As duas descrições não colidem necessariamente, mas puxam o evento para direções diferentes: o turismo precisa de um clímax observável, o ritual local precisa de uma ordem respeitada.²

A segurança pública, por isso, não é nota de rodapé adicionada no fim. Os pontos de orientação do Governo da Cidade de Tainan exigem que o Escritório do Distrito de Yanshui oriente o Templo Wu a solicitar permissão à autoridade competente 30 dias antes do evento, conforme regulamentos de gestão de segurança para grandes aglomerações. Isso significa que o beehive fireworks de hoje deve lidar ao mesmo tempo com divindades, moradores, turistas, bombeiros, trânsito e gestores administrativos.⁴

O custo ambiental também não pode ser encoberto pelo brilho alaranjado. O resumo de pesquisa da Universidade Nacional Yang Ming Chiao Tung registra que, em horários específicos do beehive fireworks, a concentração média de 5 horas de poeira total no ambiente ao nível do solo foi de 443,9 μg/m³, hidrocarbonetos aromáticos policíclicos particulados de 33,9 ng/m³. A exposição total de poeira de participantes por 3,5 horas foi de 2865,9 μg/m³. São dados de período e amostra específicos daquele estudo, não se devendo inferir diretamente resultados de saúde para todos os anos ou todas as pessoas, mas bastam para mostrar que o "estímulo" também é exposição.⁵

Outro estudo da Universidade Nacional Cheng Kung analisou a composição dos poluentes atmosféricos liberados pelo beehive fireworks, apontando que íons potássio, íons magnésio e nitratos podem servir como componentes traçadores, e observou que a concentração de material particulado suspenso durante o beehive fireworks é cerca de duas vezes a normal. Relatórios de monitoramento anteriores do Ministério do Meio Ambiente também indicam que os valores horários instantâneos de material particulado nos picos de disparo do beehive fireworks superam em muito a média diária de fundo.^{6 7}

📝 Nota do curador: Preservar o folclore não é defender riscos, mas dar às pessoas a capacidade de, sabendo o custo, decidirem como levá-lo adiante.

[Imagem: castelo principal do Yanshui Beehive Fireworks disparando à noite. Já incorporado no arquivo Markdown.]

Figura: cena de disparo do castelo principal. Fonte da imagem: materiais oficiais do evento Yanshui Beehive Fireworks do Governo da Cidade de Tainan.

O que os moradores de Yanshui querem preservar, talvez não seja só aquela noite

O Bureau de Patrimônio Cultural classificou o Yanshui Beehive Fireworks como folclore do tipo ritual, cerimônia, festividade; o preservador é o Comitê de Gestão do Templo Wu de Yanshui, com periodicidade anual. Esse modo de registro nos lembra que o objeto de preservação não é uma foto de fogos, mas todo um conjunto de relações: como se monta o castelo, quem transmite o saber, como a liteira sai em procissão, como moradores ofertam fogos, e como o lugar mantém a ordem sob normas modernas de segurança.²

O volume Coleção de Patrimônios Culturais da Grande Tainan 02 — Yanshui Beehive Fireworks, publicado pela Divisão de Gestão de Patrimônio Cultural do Governo da Cidade de Tainan, escrito por Huang Wen-bo, 2015, 183 páginas. Sua própria existência já mostra que o Yanshui Beehive Fireworks não precisa só ser fotografado, mas estudado, registrado e reinterpretado repetidamente pelo lugar.⁸

Quando turistas ficam atrás de capacetes e lentes, o que realmente vale levar não é o "trofeu" de "fui atingido por fogos", mas outra pergunta: por que um lugar se dispõe a reconstruir todo ano um castelo que desaparece em minutos? A resposta não está só na pólvora, mas nos moradores que confiam memória, fé e responsabilidade às pessoas do ano seguinte.

A história da epidemia de 1885 talvez não possa ser restaurada a uma única verdade histórica. Mas o registro de patrimônio de 2008, a transmissão contínua dos castelos, as normas de segurança do evento e o monitoramento ambiental deram a essa memória local o peso de hoje. O Yanshui Beehive Fireworks não preserva o passado como objeto inerte; é deixar um castelo queimar brevemente na rua a cada ano, e então exigir que os vivos retomem as regras.

Leitura complementar

Quem quiser ir além pode começar pelo Coleção de Patrimônios Culturais da Grande Tainan 02 — Yanshui Beehive Fireworks de Huang Wen-bo; para entender como o folclore entra na governança moderna, pode confrontar os pontos de orientação de eventos do Governo da Cidade de Tainan e as medições de exposição do beehive fireworks em pesquisas ambientais.^{8 4 5}

Referências