Peta Bulan Madu Taiwan: Pilih Kuil Sebagaimana Memilih Pasangan, Pulau Ini Menjaga Setidaknya Sepuluh Bulan Madu dengan Fungsi yang Berbeda

Pukul tujuh malam, Dadaocheng Jalan Di Hua. Di depan kuil Xiha Cheng Huang Miao, antrean orang membelok ke dalam gang sempit, kebanyakan adalah wanita berusia 25–35 tahun, ada yang membawa gula beras, ada yang menggunakan kertas merah untuk menuliskan kondisi pencarian pasangan. ¹

Pada malam yang sama, kuil Shidian Wu Miao di sebelah Tainan Chihkan Tower. Seorang pria berdiri di depan Bulan Madu yang memegang tonggak, memohon untuk "memotong bunga kemang" — Bulan Madu yang memegang tonggak di empat besar Tainan ini khusus menangani kasus persetiaan yang tidak baik. ²

Pada malam yang sama pula, lantai 8, nomor 50 Jalan Jing'an di Zhonghe, New Taipei. Seorang pasangan sesama jenis sedang membakar lilin di depan Thien Ngu, karena ini adalah salah satu sedikit kuil di dunia yang secara eksplisit khusus melayani jodoh sesama jenis, sejak didirikan pada 2006 hingga kini. ³

Tiga orang yang sedang beribadah kepada "Bulan Madu" pada saat yang sama. Tiga patung dewa. Tiga aturan yang benar-benar berbeda.

Ringkasan 30 detik: Bagi orang Taiwan, "membaca Bulan Madu" adalah konsep jamak. Bahkan di Tainan saja ada yang disebut "empat besar Bulan Madu" yang mengatur mencari jodoh, mencari kestabilan, memotong bunga kemang, dan mencari pengembalian; di utara ada Xiha di Dadaocheng, Xiha di Songshan (dua kuil dengan nama yang sama tetapi berbeda), Longshan Si di Mianhua, Thien Ngu di New Taipei yang dikelola oleh Thien Ngu; di selatan dan tengah ada Lecheng Si di Taichung, Tianhou Guang di Lukang, Kuil Kaisar di Kaohsiung; di timur ada Sheng'an Si di Hualien dan Tianhou Si di Taitung. Setiap kuil memiliki "bidang keahlian" sendiri. Para pengabdihanya diajari: semakin rinci kondisi pencarian pasangan yang ditulis, semakin baik — karena jika dibiarkan kosong, Bulan Madu akan memiliki celah untuk dieksploitasi — dari desain benang merah dalam "Dian Hun Dian" Dinasti Tang hingga spesifikasi kustom modern, kepercayaan ini telah berubah secara diam-diam selama lebih dari seribu tahun menjadi sebuah kontrak pencocokan yang diserahkan.

Bulan Madu Bukan Satu Orang: Dari Benang Merah Dinasti Tang hingga Pembagian Tugas di Taiwan

Nama "Bulan Madu di Bawah Bulan" pertama kali muncul dalam karya Li Xun dari Dinasti Tang, "Xuxuanyi Ji · Dian Hun Dian". ⁴ Dalam cerita, Wei Gu di Toko Nan'ensi di Song menemukan seorang pengembara yang sedang membaca buku yang mencatat segala jodoh di dunia di bawah cahaya bulan. Benang merah di dalam gantungannya digunakan untuk mengikat kaki orang yang memiliki ikatan. Pengembara memberi tahu Wei Gu bahwa istri masa depannya adalah seorang gadis berusia tiga tahun yang sedang berjualan sayur di pasar, Wei Gu menolaknya, mengirim orang untuk membunuh, tetapi gagal dan hanya melukai gadis itu di keningnya. Empat belas tahun kemudian, Wei Gu menikahi putri penjabikan Prefektur Xingzhou, dan istrinya sering menggunakan tudung bunga untuk menutupi luka di keningnya.

Narasi asal ini memberi Bulan Madu beberapa simbol tetap: benang merah, buku jodoh, di bawah cahaya bulan, pasangan tidak bisa diubah. Pengaturan dari sebelum abad ke-12 masih berlaku hingga kini, tetapi premis "tidak bisa diubah" telah berhasil dikelilingi oleh para pengabdih di Taiwan.

Cara melakukannya adalah melalui pembagian tugas. Pulau ini menjaga lebih dari sepuluh Bulan Madu, dari utara hingga timur masing-masing menguasai bidang yang berbeda, para pengabdih memilih kuil terlebih dahulu berarti mereka sudah memilih masalahnya. Ingin jodoh baru, ingin kestabilan hubungan, ingin pengembalian, ingin memotong bunga kemang, ingin jodoh sesama jenis — masing-masing masalah berbeda dilaporkan kepada dewa yang berbeda. Dari luar nampak seperti kepercayaan, tetapi dari struktur kepercayaan, ini sangat pragmatis: para pengabdih tidak lagi "mengandalkan" satu dewa, tetapi mengarahkan kebutuhan mereka ke jendela khusus yang sesuai.

Empat Kuil Bulan Madu di Utara, Empat Gaya Cerita yang Berbeda

Kuil Xiha Cheng Huang di Dadaocheng, Taipei didirikan pada 1859, merupakan salah satu kuil Bulan Madu terkenal di Taipei. ⁵ Bulan Madu ditempatkan di ruang terpisah, para pengabdih melaporkan nama, tanggal lahir kalender lunar, alamat, kondisi pencarian pasangan, kemudian melempar keping untuk meminta garis merah, kuil terkenal "seratus tahun bahagia" kertas merah dan gula beras, membuat Xiha terkenal dengan "kecepatan" — banyak pengabdih menggambarkan Bulan Madu di sini "efisien tinggi", dan membawa gula beras saat memberi tahu adalah suatu kebiasaan yang disepakati.

Kuil Xiha Cheng Huang di Songshan, Taipei berada di nomor 439, Jalan Babu Di 4, Songshan District. Ini adalah kuil yang bernama sama tetapi berbeda dengan Xiha di Dadaocheng. Dewa utamanya adalah Cheng Huang, Bulan Madu adalah dewa pendamping, kuil terkenal "lampu jodoh" yang dapat ditempatkan di depan ruangan Bulan Madu, para pengabdih percaya bahwa menyalakan lampu dapat mempercepat kedatangan jodoh yang baik. ⁶ Liberty Times pernah menerbitkan artikel khusus berjudul "Dua Kuil Xiha Cheng Huang di Kota Taipei: Berbeda dalam Mencari Kekayaan dan Jodoh" untuk membandingkan perbedaan antara kedua kuil: Xiha di Dadaocheng terkenal dengan "seratus tahun bahagia" kertas merah dan gula beras, sementara Xiha di Songshan dikenal dengan "lampu jodho" dan lima dewa kekayaan yang disalakan bersama. Kedua kuil Xiha yang ada di kota Taipei mencerminkan bagaimana sistem dewa yang sama tumbuh dengan kosakata ritual yang terlokalisasi di setiap distrik administratif.

Longshan Si di Mianhua didirikan pada 1738, berusia 290 tahun, bangunan bersejarah nasional kelas II. Namun, ruangan Bulan Madu baru ditambahkan pada 2001. ⁷ Kuil tertulis dengan jelas: "Harap ikuti urutan ibadah terhadap semua dewa di dalam kuil, jangan langsung menuju ruangan Bulan Madu untuk meminta garis merah, ini tidak sopan" — ada aturan default di Longshan Si, yaitu pertama-tama sembah kepada Guanyin, kemudian kepada dewa-dewa lain, dan akhirnya ke ruangan Bulan Madu. Untuk mendapatkan garis merah, harus mendapatkan tiga keping suci, jika muncul keping yang tertutup atau tertawa, berarti "bukan waktu yang tepat".

Kuil Thien Ngu di Zhonghe, New Taipei didirikan pada 2006 oleh Lu Weiming, salah satu sedikit kuil di dunia yang secara eksplisit khusus melayani jodoh sesama jenis. ⁸⁹ Kisah Thien Ngu yang diceritakan pertama kali dalam "Zi Bu Yu" karya Yuan Mei pada Dinasti Qing, pada awal Dinasti Qing, Thien Ngu jatuh cinta pada penjaga muda yang muda, setelah dibunuh ia dikubur di alam baka dan diberi gelar Thien Ngu, khusus mengatur hal-hal yang berkaitan dengan rasa saling menarik sesama jenis di dunia manusia. Wi Ming Tang berada di lantai 8 sebuah gedung di dekat stasiun MRT Jing'an, kuil menggambarkan misi mereka sebagai "kebanyakan kelompok keagamaan tidak ramah terhadap sesama jenis, sehingga teman-teman sesama jenis kesulitan mendapatkan kenyamanan di keagamaan". Meskipun sumber aslinya hanya mengatur hubungan sesama jenis, kuil tertulis dengan jelas "tidak peduli orientasi seksual, Thien Ngu rela melindungi", wanita sesama jenis dan kelompok LGBT lainnya juga diterima untuk beribadah.

Empat kuil, empat gaya cerita yang berbeda. Xiha di Dadaocheng adalah irama cepat dari kerumunan wisatawan, Xiha di Songshan adalah irama yang berkelanjutan dari api lilin, Longshan Si adalah irama lambat dari urutan ritual, Wi Ming Tang adalah irama khusus dari politik identitas.

"Empat Besar Bulan Madu di Kota" adalah Nama yang Diberikan: Pada 1933 Awalnya Ada Lima

Saat pergi ke Tainan untuk beribadah kepada Bulan Madu, hampir setiap panduan wisata akan mencantumkan "empat besar Bulan Madu di kota": Bulan Madu Koubi di Daguanyin Tang, Bulan Madu Serbuk di Tianhou Dian, Bulan Madu Tongkat di Shidian Wu Miao, Bulan Madu Cuka di Chongqing Si. ¹⁰

Namun, dasar akademis dari julukan "empat besar" ini cukup menarik. Buku "Mingmu Si Kuil" yang diterbitkan pada tahun 1933 (tahun ke-8 Showa Jepang) mencatat kuil-kuil yang menyimpan Bulan Madu di kota, sebenarnya ada lima: Tianhou Dian, Tian Tan pertama di Taiwan, Chongqing Si, Daguanyin Tang, dan Puji Dian. Setelah perang, Profesor He PeiFu dari Universitas Nasional Tainan pada tahun 2015 (Minggu ke-104) secara langsung menyatakan bahwa julukan "empat besar Bulan Madu di kota" tidak memiliki asal-usul sejarah, melainkan pertama kali ia menulis artikel dan kemudian diberi nama oleh orang lain. ¹⁰

Dengan kata lain: label "empat besar" yang kini digunakan oleh pihak pariwisata, kuil, dan panduan wisata secara konsisten, sebenarnya adalah versi yang tersebar mulai dari satu artikel laporan akademisi pada tahun 2015. Nama julukan itu sendiri adalah yang diberi nama, tetapi fenomena pembagian tugasnya memang nyata.

📝 Catatan kurator: Kepercayaan tradisional sering dianggap sebagai "warisan leluhur", namun sebenarnya banyak detailnya adalah hasil modern yang dipilih, diberi nama, dan disebarkan. Kasus "empat besar Bulan Madu di kota" menarik karena: penama-namanya sendiri pada tahun 2015 langsung mengatakan "tidak ada asal-usul sejarah, saya yang pertama menulisnya" — sejarah kepercayaan di sini adalah transparan. Bagi orang yang beribadah, apakah mengetahui "empat besar" adalah yang diberi nama atau tidak tidak memengaruui rasa nyata dari mencari jodoh.

Empat Bulan Madu di Tainan: Rentang Kapasitas Masing-Masing

Bulan Madu Koubi di Daguanyin Tang bertanggung jawab atas "mencari jodoh". Patung Bulan Madu memiliki mulut yang lebar dan telinga yang besar, kuil menjelaskan bahwa ini berarti "dapat mendengarkan kebutuhan para pengabdih dan berbicara dengan baik tentang jodoh". ¹⁰ Para pengabdih harus terlebih dahulu sembah kepada dewa utama → melempar keping → meminta garis jodoh, serbuk jodho → melalui prosesi, kuil menyarankan mencatat kondisi pencarian pasangan di kertas merah dan meletakkannya di depan Bulan Madu.

Bulan Madu Serbuk di Tianhou Dian bertanggung jawab atas "mencari kestabilan". Di depan meja Bulan Madu ditempatkan serbuk wajah, sebuah permainan kata dengan "serbuk jodho", para pengabdih menggunakan serbuk ini untuk menggosokkan di sekitar alis (wanita menggosokkan di pipi, pria menggosokkan di belakang telinga dan leher), berputar searah jaris sebanyak tiga kali, para pengabdih percaya bahwa ini dapat meningkatkan "bunga kemang". ¹¹ Tianhou Dian adalah salah satu kuil Mama Zhou yang paling awal didirikan di Taiwan, Bulan Madu di kuil ini adalah dewa pendamping, setiap tahun berhasil mempertemukan pasangan sebanyak "ratusan pasang" menurut laporan media.

Bulan Madu Tongkat di Shidian Wu Miao bertanggung jawab atas "memotong bunga kemang". Bulan Madu di kuil ini memiliki ekspresi yang serius dan memegang tonggak, khusus menangani "meninggalkan keluarga, persetiaan yang tidak baik, atau pasangan yang tidak setia". ¹⁰ Pembagian tugas ini cukup unik: ini bukan tentang masalah baru, tetapi masalah lama — pasangan yang tidak setia, orang ketiga yang mengganggu, semuanya berada di tanggung jawab Bulan Madu Tongkat.

Bulan Madu Cuka di Chongqing Si bertanggung jawab atas "mencari pengembalian". Cuka adalah sebuah gentong untuk menyimpan cuka, para pengabdih mengaduknya sebanyak tiga kali sambil berharap untuk mengembalikan pasangan yang telah berubah. Cara mengaduknya jelas dibagi menjadi dua jenis: mengaduk searah jaris sebanyak tiga kali untuk berharap "seratus tahun bahagia", mengaduk berlawanan arah jaris sebanyak tiga kali untuk berharap pasangan kembali dengan penuh kasih. ¹²¹³ Adat istiadat cuka ini sudah ada sejak Dinasti Qing pada masa Guangxu, menurut catatan Liu Jiaochou, gentong cuka ini semula diletakkan di bawah kursi Buddha, ketika ingin mengembalikan hubungan perlu berdoa dengan tulus dan mengikat rambut sendiri pada seutas bambu sebelum mengaduknya. Sekarang prosesnya telah disederhanakan, tetapi aksi fisik "mengaduk cuka" masih ada.

Empat rentang kapasitas yang berbeda, empat benda konkret yang berbeda (mulut / serbuk / tonggak / cuka). Meskipun semuanya adalah Bulan Madu, ketika beribadah Anda harus memikirkan dengan jelas: Anda ingin mencari yang baru, yang lama yang stabil, memotong sebagian, atau kembali ke asal?

Bulan Madu di Selatan dan Timur Lainnya: Sejarah dan Kontemporer Berdampingan

Lecheng Si di Taichung didirikan pada 1753 (tahun ke-18 Dinasti Qing), menyimpan Mama Zhou (Mama Zhou di Sungai Kering), bangunannya terdaftar sebagai bangunan bersejarah kelas III di kota Taichung. ¹⁴ Namun, ruangan Bulan Madu baru ditambahkan setelah 2005 ¹⁵, meskipun masih muda, kuil ini tersebar luas di platform komunitas seperti PTT dan Dcard dengan julukan "handal dalam hal pengembalian". Pengaruh kontemporer dari Bulan Madu Lecheng Si tidak berkaitan dengan usia kuil, tetapi dengan media sosial — sebuah kuil Mama Zhou yang berusia 270 tahun, karena satu ruangan Bulan Madu yang ditambahkan dalam 20 tahun terakhir, pada dekade 2020 menjadi rekomendasi berulang-ulang di kalangan generasi muda.

Tianhou Guang di Lukang adalah contoh lain. Bulan Madu didirikan pada 2007, usianya kurang dari 20 tahun, tetapi Bulan Madu yang "berdiri" di sini terkenal dengan kecepatan menarikan garis merah, kuil memiliki pohon jodho tempat dapat mengikat kartu permohonan. ¹⁵ Para pengabdih di kuil Mama Zhou yang berusia 400 tahun ini sebenarnya sedang beribadah kepada Bulan Madu yang baru berusia 20 tahun — struktur kepercayaan itu sendiri sedang menambahkan jendela baru.

Proses ibadah Bulan Madu di Kuil Kaisar di Kaohsiung (Wu Miao) unik: ketika memberikan uang, para pengabdih mendapatkan "surat jodho", "lilin Bulan Madu", dua buah garis merah, dan permen. Prosesnya adalah setelah menyelesai ibadah kepada dewa-dewa, meletakan surat dan persembahan di atas meja Bulan Madu, setelah 10 menit surat dan satu buah garis merah akan dibakar, satu buah lagi dibawa pulang dan diletakan di bawah bantal. Satu dibakar, satu disimpan — inilah ritual pengenalan Bulan Madu di Wu Miao Kaohsiung. ¹⁶

Melewati pegunungan tengah ke timur, kepadatan kuil Bulan Madu menurun drastis. Sheng'an Si di Hualien berada di desa Ji'an, menyimpan Ratu Tianmu, Bulan Madu yang disertakan di kuil ini membuatnya menjadi satu-satunya kuil di Hualien yang menyimpan Bulan Madu. ¹⁷ Tianhou Si di Taitung memiliki usia 120 tahun, menyimpan Mama Zhou, tradisi ibadah Bulan Madu ditularkan secara lisan di kalangan para pengabdih di timur. Kedua kuil Bulan Madu di timur ini mencerminkan struktur yang sama dengan selatan dan tengah: dewa utama adalah Ratu Tianmu atau Mama Zhou, Bulan Madu adalah dewa pendamping, tetapi bagi para pengabdih yang mencari jodho di timur, ini adalah pilihan terdekat mereka — tidaklah rutin untuk menyeberangi pegunungan tengah ke Taipei atau Tainan untuk beribadah kepada Bulan Madu.

Dari lima kuil Bulan Madu di selatan dan timur ini, kita dapat melihat struktur yang sama: dewa utama bukan Bulan Madu, tetapi Bulan Madu ditambahkan sebagai ruangan terpisah pada abad ke-21, dipromosikan, diperbesar oleh media sosial, dan akhirnya hampir setara dengan dewa utama. Ekspansi kontemporer Bulan Madu ini tumbuh di atas infrastruktur kuil yang sudah ada dari Kuil Mama Zhou, Kuil Kaisar, dan Kuil Ratu Tianmu.

Kondisi Harus Semakin Rinci Semakin Baik: Para Pengabdih Takut Bulan Madu Memiliki Celah

Jika Bulan Madu begitu banyak dan pembagian tugasnya begitu rinci, ketika para pengabdih sampai ke kuil, bagaimana caranya "memberi pesan" kepada Bulan Madu?

Hampir semua panduan ibadah Bulan Madu setuju pada satu disiplin: semakin rinci kondisi pencarian pasangan yang ditulis, semakin baik. Harus mencatat tinggi badan, tampilan fisik, kepribadian, pekerjaan, nilai-nilai, kepercayaan, preferensi geografis, hindari penggunaan kata-kata generik seperti "orang baik". ¹⁸¹ Kuil mengajarkan para pengabdih untuk menuliskan kondisi di kertas merah, ada kuil yang bahkan menyediakan formulir standar dengan kolom nama, tanggal lahir, alamat, dan kondisi pencarian pasangan.

Mengapa kondisi harus begitu rinci? Secara tampaknya adalah "memudahkan Bulan Madu menemukan pasangan", tetapi logika sebenarnya lebih langsung: jika dibiarkan kosong, Bulan Madu akan memiliki celah untuk dieksploitasi. Jika Anda hanya menulis "saya berharap bertemu dengan orang baik", maka apa pun jenis "orang baik" yang dikirimkan bisa diterima — kata "orang baik" terlalu luas, para pengabdih sebenarnya memberikan hak untuk menginterpretasikan kepada Bulan Madu. Dengan menuliskan kondisi secara spesifik, Anda dapat memastikan bahwa kemungkinan "pasangan yang tidak cocok" dapat dieliminasi sebelumnya.

Logika ini hampir identik dengan cara konsumen modern memberikan pesanan kepada platform. Semakin tepat pesanan, semakin dekat barang yang dikirimkan dengan harapan. Perbedaannya adalah pihak yang menerima pesanan di sini adalah dewa, bukan algoritma.

📝 Catatan kurator: Disiplin kepercayaan tradisional "semakin rinci kondisi pencarian pasangan, semakin baik", sekilas terlihat seperti larangan terhadap Bulan Madu, sebenarnya mencerminkan ketidakpercayaan para pengabdih terhadap kepercayaan modern. Asumsi klasik "jika hati suci maka nyata" mengasumsikan dewa tahu apa yang Anda benar-benar inginkan, para pengabdih hanya perlu mengirimkan keinginan dengan murni; asumsi modern "semakin rinci kondisi, semakin baik" mengasumsikan dewa mungkin salah mengerti, mungkin mengacak-acak, para pengabdih harus menetapkan spesifikasi secara ketat. Selama lebih dari seribu tahun, kepercayaan benang merah ini, pada dekade 2020-an di Taiwan, telah dimodifikasi menjadi sebuah lembar spesifikasi pencocokan.

Budaya Berkunjung ke Kuil: Menganggap Banyak Bulan Madu sebagai Pasar untuk Dikelilingi

Memilih kuil berdasarkan rentang kapasitas, menuliskan kondisi hingga rinci, belum cukup — mas masih ada lapisan lain, yaitu "mengunjungi banyak kuil Bulan Madu".

Di platform komunitas seperti PTT dan Dcard, ada banyak catatan seperti "Bulan ini saya mengunjungi kuil Bulan Madu mana saja" atau "Saya telah beribadah ke kuil Bulan Madu di utara, tengah, dan empat besar Tainan". Laporan media Klook menyatakan bahwa ada para pengabdih yang bahkan mengunjungi 2–3 kali seminggu ke banyak kuil, menganggap ibadah kepada Bulan Madu sebagai rutinitas teratur, bahkan ketika berlibur ke kabupaten/kota lain, kuil Bulan Madu selalu dimasukkan dalam rencana. ¹⁹²⁰

Logika berkunjung ke kuil ada tiga lapis. Lapis pertama adalah "asuransi": semakin banyak yang dibaca, semakin besar kemungkinan jodho akan turun. Lapis kedua adalah "mengurangi risiko": jika kuil ini tidak memberikan respons, mas masih ada kuil lain. Lapis ketiga adalah "pengujian": melihat kuil mana yang benar-benar "merespons", dengan demikian memvalidasi secara terbalik kuil mana yang paling cocok untuk diri sendiri.

Kuil biasanya tidak keberatan terhadap para pengunjung — kepercayaan pada banyaknya dewa memang berarti "semakin banyak yang dibaca, tidak ada larangan". Namun, larangan hanya dapat meminta satu garis merah justru membatasi para pengunjung: Anda bisa beribadah ke banyak kuil, tetapi tidak bisa membawa satu garis merah dari setiap kuil pulang. ¹⁸ Ungkapan tradisional adalah "jika terlalu banyak garis merah, akan muncul bunga kemang yang rusak", tetapi logika sebenarnya adalah: komitmen para pengabdih terhadap "Bulan Madu mana yang termasuk kepemilikan saya" harus bersifat tunggal.

Bisa berkunjung ke banyak kuil, tetapi hanya bisa memiliki satu garis merah. Ketegangan ini mencerminkan keseimbangan para pengabdih modern antara "beribadah ke banyak tempat" dan "setia pada satu".

Dari Benang Merah hingga Lembar Spesifikasi

Seribu tahun yang lalu, pada Dinasti Tang, Bulan Madu yang ditemui oleh Wei Gu di Toko Nan'ensi, buku yang dibacanya berisi "segala jodho di dunia", benang merah di gantungannya digunakan untuk mengikat kaki orang. Versi Bulan Madu ini menguasai semua informasi, membuat keputusan tunggal, yang bisa dilakukan oleh manusia hanyalah menerima.

Seribu tahun kemudian, di Taiwan, Bulan Madu yang para pengabdih ibadahkan bukan satu, tetapi puluhan, masing-masing dengan keahlian tersendiri. Kondisi dituliskan oleh para pengabdih sendiri sebagai lembar spesifikasi, hasil pencocokan yang tidak cocok dapat mencoba ke kuil lain. Meskipun menggunakan kerangka mitos yang sama "Bulan Madu", hubungan kekuasaan di dalamnya telah benar-benar terbalik: dari dewa yang memutuskan untuk manusia, berubah menjadi manusia yang memberi pesan kepada dewa.

Perubahan ini tidak terjadi pada satu titik waktu tertentu — bukan pada suatu tahun tertentu ketika pihak kuil mengumumkan reformasi terhadap kepercayaan Bulan Madu. Ini adalah hasil akumulasi dari penambahan pembagian tugas (2001 Longshan Si, 2005 Lecheng Si, 2006 Wi Ming Tang, 2007 Lukang Tianhou Si), rekomendasi media sosial, budaya berkunjung ke kuil, dan kondisi yang semakin rinci.

Sepanjang dekade berikutnya, apakah kepercayaan Bulan Madu akan terus bergabung menjadi lebih banyak pembagian tugas? Setelah Wi Ming Tang membuka jendela khusus untuk sesama jenis pada 2006, apakah akan muncul "Bulan Madu untuk pernikahan lintas nasional", "Bulan Madu untuk perceraian dan kembali menikah", "Bulan Madu untuk pasangan tidak menikah"? Semakin tepat kebutuhan para pengabdih dalam pencocokan, semakin banyak dewa yang mungkin ada.

Benang merah yang dari Dinasti Tang sampai ke abad ke-21, sekarang yang diikat bukan hanya kaki orang, tetapi juga daftar kondisi yang semakin mirip kontrak.

Referensi

Bacaan Lanjutan

• Pernikahan Sesama Jenis dan Hak Gender di Taiwan — Konteks sosial yang lebih luas dari Wi Ming Tang Thien Ngu sebagai salah satu sedikit kuil yang khusus melayani LGBT
• Budaya Sukarelawan dan Partisipasi Sosial di Taiwan — Interaksi antara kepercayaan tradisional dan budaya komunitas