Lin Hsien-tang: Mengubah Sebuah Ruang Belajar Menjadi Pintu Masuk Publik bagi Orang Taiwan

Ringkasan 30 detik: Lin Hsien-tang, yang lahir pada 1881, berasal dari keluarga Lin Wufeng, namun tidak menyimpan sumber daya keluarga hanya di dalam keluarga. Ia pertama kali bertemu dengan Liang Qichao pada 1907, kemudian terlibat dalam gerakan budaya, pendidikan, dan politik, memimpin Gerakan Petisi Pendirian Parlemen Taiwan sejak 1921, mengajukan 15 kali petisi selama 14 tahun. Pada 1927, ia menghabiskan 378 hari mengunjungi 16 negara dan 60 kota; yang ingin dilihatnya bukan sekadar pemandangan asing, melainkan bagaimana orang Taiwan bisa meraih kemungkinan otonomi.^{1 2 3}

Ilustrasi: Potret Lin Hsien-tang; Public domain, berkas asli dan penjelasan lisensi lihat Wikimedia Commons。⁴

1907, Sebuah Percakapan Tulis di Nara

Pada tahun 1907, Lin Hsien-tang bertemu dengan Liang Qichao di Nara, Jepang. Keduanya tidak bisa berkomunikasi secara lisan, sehingga hanya bisa melakukan percakapan tulis menggunakan kuas. Adegan ini kemudian dicatat berulang kali, bukan karena sekadar anekdot tokoh terkenal, melainkan karena Lin Hsien-tang menanyakan sebuah pertanyaan yang sangat praktis di sana: bagaimana orang Taiwan memperjuangkan kebebasan? Arsip sejarah yang disusun oleh Istana Presiden mencatat bahwa Liang Qichao kemudian datang ke Wufeng pada tahun 1911, dan menasihatinya untuk tidak hanya membaca sastra, melainkan mempelajari politik, ekonomi, masyarakat, dan pemikiran.⁵

Lin Hsien-tang bukanlah orang yang memulai dari jalanan. Ia lahir pada 22 Oktober 1881, bernama Chao-chen (朝琛) dengan nama ho (gelar penulis) Kuan-yuan (灌園), putra Lin Wen-chin (林文欽) dari cabang utama keluarga Lin di Wufeng. Materi pameran khusus Perpustakaan Nasional Taiwan menggambarkan bahwa ia menerima pendidikan di sekolah tradisional (sishu) sejak kecil, dan sejak muda sudah mengelola usaha keluarga.² Usaha keluarga memberinya sumber daya, sekaligus sebuah pertanyaan yang harus dijawab: apa yang harus dilakukan seseorang yang memiliki tanah, nama keluarga, dan keagungan lokal dengan semua hal tersebut? Pertanyaan inilah yang menjelaskan mengapa Lin Hsien-tang tidak bisa sekadar dikategorikan ke dalam golongan „keluarga terhormat lokal”: seluruh hidupnya justru merupakan proses mengubah sumber daya pribadi secara bertahap menjadi fasilitas publik dan bahasa publik.

Rumah keluarga Lin di Wufeng bukanlah latar belakang yang terlepas dari politik. Ia adalah ruang untuk keluarga menerima tamu, membaca, mengoleksi, dan bersahabat, serta menjadi lokasi fisik tempat Lin Hsien-tang bertemu dengan tokoh-tokoh lokal, budayawan, dan aktivis politik. Arsitektur rumah keluarga Lin yang masih terlihat hingga hari ini tidak bisa disamakan secara langsung dengan seluruh kehidupan Lin Hsien-tang, namun ia mengingatkan pembaca bahwa gerakan publik Taiwan modern sering kali terbentuk terlebih dahulu di dalam rumah, ruang belajar, sekolah, dan jaringan lokal, baru kemudian menuju koran dan jalanan.^{2 6}

Gambar: Rumah keluarga Lin di Wufeng, foto oleh lienyuan lee, CC BY 3.0; halaman berkas Wikimedia Commons.⁶

📝 Catatan Kurator: Kunci Lin Hsien-tang bukanlah pada plot twist familiar „anak kaya yang kemudian terjun ke politik”, melainkan pada fakta bahwa ia tidak menjadikan kestabilan keluarga sebagai tujuan akhir; ia mengubah harta keluarga menjadi sekolah, koran, organisasi, dan suatu kapasitas publik yang dapat diambil alih oleh orang lain.

Dari perlawanan bersenjata ke jalur yang berkelanjutan

Setelah Taiwan dimasukkan ke dalam pemerintahan Kekaisaran Jepang pada tahun 1895, perlawanan di pulau ini tidak hanya memiliki satu bentuk. Data Istana Presiden menempatkan Lin Hsien-tang dalam sebuah pergeseran yang jelas: setelah bertemu dengan Liang Qichao pada tahun 1907 dan bertemu kembali di Wufeng pada tahun 1911, ia berangsur-angsur beralih dari bayangan perlawanan bersenjata terhadap Jepang, menuju jalur non-bersenjata yang memperjuangkan kesetaraan melalui pendidikan, budaya, dan organisasi politik.⁵

Jalur ini bukanlah penyerahan, juga bukan menggantikan politik dengan aktivitas budaya yang relatif lebih aman. Data pameran Perpustakaan Nasional Taiwan mencatat, Lin Hsien-tang memimpin orang Taiwan memperjuangkan kesetaraan di bawah pemerintahan kolonial Jepang, sambil berpartisipasi dalam pencerahan budaya, pendidikan budaya, dan amal sosial.² Ia memahami bahwa jika hanya mengandalkan keberanian segelintir orang, gerakan akan lenyap bersama ketika pemimpinnya jatuh. Jika lebih banyak orang bisa membaca, menerbitkan surat kabar, mengorganisasi, dan berdiskusi, perlawanan barulah akan menjadi kemampuan sehari-hari masyarakat.

Persatuan Kebudayaan Taiwan yang didirikan pada tahun 1921, adalah manifestasi terpusat dari gagasan ini. Data Istana Presiden mencatat, Lin Hsien-tang dipilih sebagai ketua umum, dan persatuan ini mengumpulkan Lin Yu-chun, Lai Ho, Hsieh Wen-ta, dan lainnya, dengan anggota melebihi 1.000 orang. Lin Hsien-tang pernah berkata: 「一人可以當千，故千餘人就可以看做百餘萬人。」¹

Kalimat ini bukan sekadar omong kosong. Ia menafsirkan ulang 「人少」 menjadi 「setiap orang harus memikul lebih banyak pekerjaan publik」, dan membayangkan persatuan budaya bukan sebagai klub selebritas, melainkan sebagai perangkat yang dapat memperkuat kekuatan sosial.

Satu Surat Permohonan, 14 Tahun Ketahanan Politik

Akhir 1920, Shinminkai di Tokyo mendiskusikan jalan mana yang akan ditempuh: mencabut kekuasaan khusus yang diperoleh Kantor Gubernur-Jenderal berdasarkan Hukum Nomor 63, atau menuntut pendirian Dewan Taiwan. Data dari Museum Gerakan Kebudayaan Baru Taiwan Kota Taipei menunjukkan bahwa Lin Hsien-tang akhirnya memilih untuk mengajukan permohonan kepada Dewan Kekaisaran Jepang, menuntut pendirian Dewan Taiwan, berdasarkan hak permohonan yang diakui oleh Konstitusi Kekaisaran Jepang.³

Januari 1921, gerakan permohonan dimulai. Gerakan ini tidak memiliki puncak cerita berupa pemberontakan atau pertempuran putus, melainkan pengiriman dokumen berulang kali, menunggu respons berulang kali berupa 「tidak diproses」 atau 「pembahasan belum selesai」. Data dari Taman Demokrasi Parlemen Legislatif menggambarkan sejarah ini sebagai gerakan 1921 hingga 1934. Setelah Partai Rakyat Taiwan dipaksa bubar pada 1931, gerakan permohonan juga berangsur-angsur merosot.⁷

Setelah permohonan ke-3, akhir 1923 meletus Peristiwa Chi-keung, Chiang Wei-shui, Tsai Pei-huo, dan lainnya ditangkap dan diadili, namun permohonan tidak langsung berhenti karena itu.³ Ini adalah babak yang mudah ditulis sebagai 「gerakan gagal」; penjelasan yang lebih tepat adalah, ia mengubah politik dari sekali sukses atau gagal, menanjangkannya menjadi kebiasaan organisasi yang mampu menahan kegagalan.

📝 Catatan Kurator: Yang ditinggalkan Lin Hsien-tang bukanlah cerita motivasi 「akhirnya berhasil」. Gerakan permohonan tidak berhasil memperoleh Dewan Taiwan di bawah pemerintahan kolonial; yang ditinggalkannya adalah seperangkat teknik politik yang menuliskan tuntutan kesetaraan menjadi dokumen, membawa ke dalam sistem, lalu kembali ke diskusi masyarakat.

1934, permohonan ke-15 kembali gagal. Museum Gerakan Kebudayaan Baru mencatat, Lin Hsien-tang dan 20 orang lainnya berpertemuan pada 2 September di Kantor Perusahaan Saham Daidong Trust Taichung, dan setelah 3 jam memutuskan menghentikan gerakan. Gerakan permohonan ini yang dimulai 1921, berlangsung 14 tahun, diajukan 15 kali, pada 4 September secara resmi dilaporkan kepada Gubernur-Jenderal sebagai dihentikan.³

Berhenti tidak berarti mengakui bahwa tuntutan awal tidak memiliki alasan. Hal ini lebih mirip pada penilaian terhadap lingkungan politik: militarisme Jepang meningkat, Kantor Gubernur-Jenderal mengaitkan tuntutan dewan dengan 「merencanakan kemerdekaan Taiwan」, ruang permohonan legal sudah terkompresi hingga tidak dapat dilanjutkan.³ Yang ditunjukkan Lin Hsien-tang di sini bukan ketidakterbantahan, melainkan mengetahui kapan harus menutup satu jalan, agar tidak menyeret semua orang ke dalam bahaya yang lebih dalam.

1927, Ia Membawa Dunia Kembali ke Taiwan

Pada 15 Mei 1927, Lin Hsien-tang berangkat dari Keelung, membawa putra keduanya memulai perjalanan mengelilingi dunia. Koran berbahasa Inggris Taipei Times merangkum catatan harian dan penelitian terkait, menyatakan perjalanan ini berlangsung 378 hari, mengunjungi lebih dari 16 negara dan 60 kota. Ia pertama ke Xiamen, Hong Kong, Malaysia, dan Sri Lanka, kemudian menuju Eropa, lalu dari Paris melintasi samudra ke Amerika Serikat, dan akhirnya kembali ke Asia.⁸

Bagian paling menarik dari perjalanan ini bukanlah kabar aneh „orang Taiwan mengelilingi dunia seratus tahun lalu”, melainkan cara ia memandang dunia. Lin Shu-hui dalam abstrak penelitian di Universitas Pendidikan Nasional Taiwan menyatakan bahwa catatan harian Lin Hsien-tang tahun 1927 dan Huanqiu Youji (Catatan Perjalanan Keliling Dunia) sekaligus bermakna sebagai narasi diri, reproduksi memori sejarah dunia, dan pencerahan budaya; ia tidak sekadar mencatat ke mana ia pergi, melainkan dalam perjalanan merenungkan bagaimana orang Taiwan memahami dunia.⁹

Taipei Times mengutip tulisan dari catatan perjalanan Lin Hsien-tang: ia mengamati bagaimana masyarakat Amerika memperlakukan perempuan, serta mengkritik praktik lynching rasial yang pada saat itu terjadi secara terbuka; di Hyde Park London, ia memperhatikan pembicara menerima tepuk tangan kerumunan sementara polisi tidak campur tangan.⁸ Nilai catatan ini tidak terletak pada apakah bayangannya tentang Barat sepenuhnya benar, melainkan pada fakta ia mengubah pengalaman luar negeri menjadi seekor ukuran, lalu menengok kembali ke kondisi Taiwan yang dijajah.

Ia bahkan di Monaco menulis inferensi politik yang hampir langsung: sebuah tempat yang wilayah dan penduduknya tidak besar, jika mampu memerintah dirinya sendiri, tidak tentu harus menjadi koloni.⁸ Lin Hsien-tang di sini tidak menjadikan Barat sebagai jawaban sempurna, melainkan setelah membandingkan berbagai sistem, mengajukan pertanyaan lebih konkret bagi Taiwan: apakah rakyat memiliki kemampuan untuk mengatur kehidupan mereka sendiri?

Foto bersama ia dan putra keduanya di London mengubah perjalanan ini dari abstrak Huanqiu Youji menjadi pengalaman yang memiliki hubungan keluarga dan penyaluran lintas generasi. Lin Hsien-tang bukan sendirian membawa dunia kembali ke Taiwan. Anaknya, sekretarisnya, pembaca koran, dan orang-orang yang kemudian menyunting naskahnya, bersama-sama membentuk jalur pergerakan pengetahuan ini.

Gambar: Lin Panlong, Lin Hsien-tang, dan Lin Youlong berfoto bersama di London, 1927; Domain publik, berkas asli dan penjelasan lisensi lihat Wikimedia Commons。¹⁰

📝 Catatan Kurator: Perjalanan Lin Hsien-tang bukan berarti meninggalkan Taiwan, melainkan menatap Taiwan dari jarak yang berbeda. Yang ia bawa pulang bukan omong kosong „negara luar lebih maju”, melainkan pengamatan konkret tentang otonomi, kesetaraan, kedudukan perempuan, dan diskusi publik.

Di luar ruang belajar, masih ada sekolah dan kehidupan sehari-hari

Catatan harian bukan catatan pribadi, melainkan draf pekerjaan publik

Catatan harian yang ditinggalkan Lin Hsien-tang memungkinkan peneliti melihat gesekan gerakan politik sebelum gerakan itu menjadi istilah sejarah: siapa yang datang pergi, siapa yang menyampaikan pesan, rapat mana yang ditunda, koran mana yang layak dibaca, serta bagaimana seorang pemimpin lokal yang memiliki sumber daya membagi waktu di antara keluarga, usaha, dan kegiatan publik. Catatan harian tidak otomatis sama dengan "kenyataan"; ia tetap merupakan kata-kata yang dipilih Lin Hsien-tang untuk dicatat; tetapi catatan itu membuat tokoh itu tidak lagi hanya tersisa pada prestasi berupa monumen.

Saat ini Wikimedia Commons menyimpan gambar catatan harian tanggal 28 Juli 1933, memungkinkan pembaca langsung melihat jejak pekerjaan tersebut. Pentingnya tidak terletak pada apakah setiap karakter dapat dibaca oleh pembaca web, melainkan pada fakta bahwa ia mengembalikan "Lin Hsien-tang menulis catatan harian" ke dalam kertas, tulisan tangan, dan tanggal: sejarah politik di sini bukan hanya tentang institusi, tetapi juga tentang bagaimana seseorang mencatat dunia setiap harinya.^{9 11}

Gambar: 《灌園先生日記》28 Juli 1933; Public domain, berkas asli dan penjelasan lisensi lihat Wikimedia Commons。¹¹

Jika Lin Hsien-tang hanya ditulis sebagai pemimpin gerakan petisi, pengaruh paling abadi miliknya akan terlewat. Pameran khusus Perpustakaan Nasional Taiwan membagi aktivitasnya menjadi partisipasi politik, pengelolaan usaha, aktivitas sastra, amal sosial, pendidikan dan budaya, perempuan, dan catatan harian, menunjukkan bahwa praktik publiknya bukan sekadar riwayat politik tunggal.²

Data dari Istana Presiden menyebutkan bahwa ia pernah menggalang dana mendirikan Sekolah Menengah Taichung, yaitu Taichung First Senior High School hari ini. Pasca-perang ia menjabat sebagai ketua yayasan pertama Akademi Yanping, dan pada 1949 mendirikan Sekolah Menengah Laiyuan.⁵ Sekolah-sekolah itu bukan hanya institusi pendidikan, tetapi juga jawaban nyata dari keyakinannya bahwa "orang Taiwan harus sendiri mengembangkan bakat publik."

Ia juga mendukung koran dan organisasi budaya. Aliran politik yang terpisah dari Persatuan Budaya Taiwan pada 1927, pendirian Partai Rakyat Taiwan, serta jabatannya sebagai konsultan Aliansi Otonomi Daerah Taiwan pada 1930, semuanya menunjukkan bahwa ia terus mencari titik temu antara budaya, partai politik, dan otonomi daerah.⁵ Ia bukan pemimpin tunggal di setiap aliran, dan bukan semua gerakan bebas kontroversi; perannya lebih seperti seseorang yang menyediakan sumber daya, prestise, dan perantara, sehingga orang dari generasi berbeda dan bahasa politik berbeda dapat sementara duduk di meja yang sama.

Peran perantara ini juga memiliki batasan. Latar belakang keluarga, kekayaan, dan status sosial Lin Hsien-tang memungkinkannya menanggung aktivitas politik jangka panjang dan perjalanan lintas negara; kondisi yang sama tidak mungkin ditiru oleh semua orang Taiwan. Oleh karena itu, jalannya tidak boleh dijadikan satu-satunya "model kebangkitan orang Taiwan". Lebih patut diperhatikan adalah bagaimana ia memanfaatkan sumber daya yang diperolehnya di masyarakat yang tidak adil, untuk menopang sekolah, koran, dan organisasi, serta membuat partisipasi publik tidak sepenuhnya bergantung pada dirinya sendiri.

Pada 29 Maret 1932, Persatuan Satu Baru Wufeng didirikan. Artikel khusus Arsip Digital Akademia Sinica menyatakan bahwa Persatuan Satu Baru dipimpin oleh Lin Hsien-tang, dengan anggota keluarga Lin serta penduduk Wufeng dan desa-desa sekitar sebagai anggota utamanya, bertujuan meningkatkan budaya pedesaan, dan menumbuhkan „semangat otonomi” dari desa Wufeng. Ia tidak meninggalkan otonomi di petisi Tokyo atau peraturan Gubernur-Jenderal, melainkan mempersempit masalah menjadi aktivitas yang dapat diikuti penduduk lokal setiap hari: membaca, ceramah, kesehatan, olahraga, industri, dan saling bantu masyarakat.¹²

Persatuan Satu Baru memiliki departemen Penyelidikan, Kesehatan, Sosial, Seni & Ilmu Pengetahuan, Olahraga, Industri, dan sebagainya, serta mengadakan Kuliah Minggu, Pertemuan Debat, Kelompok Membaca, serta kursus Bahasa Tionghoa Klasik dan Bahasa Jepang; di samping itu juga mengorganisasi Pertemuan Penghiburan Lanjut Usia, Pertemuan Kasih Anak-anak, Diskusi Pemuda, dan Teh Sore Wanita.¹² Nama-nama ini tampak tidak seperti „peristiwa besar”, namun justru menjelaskan imajinasi publik Lin Hsien-tang: otonomi bukan sekadar slogan yang muncul pada hari pemilu, melainkan pengetahuan, pembagian tugas, dan tanggung jawab orang-orang terhadap urusan lokal yang tumbuh secara bertahap.

Persatuan Satu Baru juga membuat wanita tidak hanya sebagai penerima pendidikan pasif. Catatan arsip digital mencatat, daftar nama tahun 1935 sudah memiliki pengurus wanita; ada anggota wanita yang bertanggung jawab mengajar kerajinan tangan, ceramah, dan pekerjaan departemen sosial, ada juga yang memberikan ceramah di tingkat lokal dengan pengetahuan kebidanan dan kesehatan.¹² Hal ini membuat „pendidikan” tidak lagi sekadar perluasan kelompok baca pria, melainkan menjadi saluran bagi wanita untuk menyebarkan pengetahuan, memperoleh posisi profesional, dan berpartisipasi dalam kehidupan publik. Penelitian terkait juga menganggap Persatuan Satu Baru Wufeng sebagai kasus penting untuk memahami pandangan pendidikan wanita Lin Hsien-tang dan masyarakat sipil lokal.¹³

Persatuan Satu Baru akhirnya berhenti beroperasi setelah Insiden 7 Juli 1937. Ia tidak menyelesaikan cetak biru kelembagaan negara otonomi, namun menyelesaikan pekerjaan lain yang kurang terlihat: membiarkan penduduk lokal berlatih belajar bersama, berdiskusi, dan saling peduli di luar otoritas pemerintah kolonial dan otoritas keluarga. Ini adalah lapisan paling layak ditambahkan dalam karir politik Lin Hsien-tang, karena ia mengubah „orang Taiwan ingin otonomi” menjadi „bagaimana orang Taiwan belajar otonomi dalam kehidupan lokal”.

Pasca-1947, Nama Keluarga Pun Menjadi Risiko

Setelah Jepang kalah pada 1945, Lin Hsien-tang menghadiri upacara penyerahan yang diadakan di Taipei Public Hall. Pada 1946, ia bersama Qiu Nian-tai dan lainnya membentuk Delegasi Penghormatan Pemulihan Taiwan dan pergi ke Tiongkok daratan. ⁵ Tindakan-tindakan ini tidak dapat disederhanakan menjadi jawaban tunggal tentang identitas etnis. Hal-hal ini mencerminkan harapan yang dihadapi orang Taiwan secara bersamaan pasca-perang: berakhirnya pemerintahan kolonial, Taiwan kembali ke imajinasi budaya yang familiar, serta apakah rezim baru benar-benar akan memperlakukan orang Taiwan secara setara.

Pasca-meletusnya Peristiwa 228 pada 1947, catatan Kepresidenan mencatat bahwa Lin Hsien-tang pernah berusaha menenangkan ketertiban, dan mengizinkan Yeh Chia-kan, yang saat itu menjabat Kepala Biro Keuangan Provinsi Taiwan, berlindung di Wu Kuei Lou; kemudian ia juga diundang berpartisipasi dalam diskusi pasca-krisis. ⁵ Materi ini perlu mempertahankan posisi sumber dan konteks politiknya, tidak boleh mengubah aksi penyelamatan seorang elit lokal menjadi bukti tunggal bahwa '228 bukan konflik etnis'. Korban, tanggung jawab, dan kenangan peristiwa tersebut harus dibahas dalam penelitian sejarah 228 yang lebih lengkap.

Lin Hsien-tang pindah ke Jepang di akhir hayatnya, dan meninggal dunia pada 1956. Abstrak disertasi doktor yang dipublikasikan oleh Universitas Tasmania Australia merangkumnya sebagai seorang elit Taiwan yang hidup menembus pemerintahan Dinasti Qing, kolonial Jepang, dan Pemerintahan Nasional; disertasi tersebut mengamati bagaimana Taiwan berubah di bawah rezim-rezim berbeda melalui pengalaman politik, sosial, dan budayanya seumur hidup. ¹⁴

Penutup ini penting karena ia membuat Lin Hsien-tang tidak lagi sekadar 'Bapak Parlemen Taiwan' atau tokoh representatif Keluarga Lin Wufeng. Hayatnya penuh ideal, namun juga kesalahan penilaian; memiliki sumber daya, namun juga jarak kelas yang dibawa sumber daya tersebut; ada perlawanan, namun juga pencarian ruang untuk bertahan di antara rezim-rezim yang berbeda. Memahaminya, bukan mengagungkannya, melainkan memahami bahwa kehidupan publik Taiwan sering dibangun oleh orang-orang yang penuh kontradiksi di era yang tidak sempurna, sedikit demi sedikit.

Bacaan Lanjutan

Pameran Khusus Lin Hsien-tang dan Keluarga Lin Wufeng；Kronologi Museum Peringatan Gerakan Budaya Baru Taiwan；Perjalanan Keliling Dunia Lin Hsien-tang Tahun 1927。

Referensi