Pekerjaan Bersaing: Satu Kuil, Dua Pengrajin, Masing-Masing Membangun Setengah Bagian

Ringkasan 30 detik: Kuil-kuil tradisional Taiwan memiliki sistem konstruksi unik yang disebut "pekerjaan bersaing": membagi bangunan dari garis sumbu tengah, sisi kiri dan kanan diserahkan kepada pengrajin berbeda untuk dikerjakan, masing-masing menunjukkan keahlian dan saling bersaing. Pada tahun 1917, saat renovasi Kuil Baoan Dalongdong, kuil mengundang Chen Ying-bin dan Guo Ta untuk bersaing, dari ruang depan, menara lonceng-drum hingga ruang utama dikerjakan secara bergantian kiri-kanan, selesai pada tahun 1919. Guo Ta, yang dinyatakan kalah, meninggalkan tulisan di balok dan tiang seperti "Tangan yang baik tidak perlu diperbaiki", memungkinkan pengunjung hari ini melihat perbedaan tiang antara menara lonceng timur dan menara drum barat, menyaksikan pertandingan seratus tahun lalu tanpa komentar juri.

Satu Kuil, Sisi Kiri dan Kanan Berbeda

Ketika memasuki Ruang Tiga Pintu Kuil Baoan Dalongdong, kebanyakan orang tidak akan langsung menyadari ada yang aneh. Kuil ini simetris, itu adalah prinsip dasar arsitektur tradisional. Namun begitu berjalan ke menara lonceng di sisi timur dan menara drum di sisi barat, menengadah dan membandingkan tiang di kedua sisi, akan terlihat bahwa keduanya tidak simetris.¹

Ini bukan kesalahan konstruksi. Pada tahun 1917 saat renovasi, kuil membagi bangunan dari garis sumbu tengah, sisi kiri dan kanan diserahkan kepada dua pengrajin berbeda. Sisi timur dan barat masing-masing membentuk satu sistem, masing-masing dengan sekelompok pengrajin, gambar dan metode mereka sendiri.¹ Cara ini di Taiwan disebut "pekerjaan bersaing", juga disebut "perlombaan"

Apa itu Pekerjaan Bersaing

Penjelasan dari Kementerian Dalam Negeri tentang "Peta Budaya Agama Taiwan" adalah: dalam proses pembangunan arsitektur tradisional Taiwan, karena faktor anggaran biaya, hubungan personal, dan sebagainya, bangunan dibagi menjadi sisi kiri dan kanan, masing-masing dibangun oleh pengrajin bangunan yang berbeda, bekerja sama menyelesaikan satu bangunan. Saat bersaing, kedua pengrajin masing-masing menunjukkan keahlian mereka, sekilas elemen yang sesuai kiri-kanan memiliki ukuran serupa, namun dilihat lebih dekat bentuk, gaya, dan metodenya berbeda-beda.²

Asal-usul sistem ini sangat praktis. Kuil dibangun dengan dana yang dikumpulkan secara lokal, penyumbang dari berbagai sudut, toko, dan kaum terpandang masing-masing memiliki jaringan mereka sendiri dan pengrajin pilihan mereka, tidak ada yang ingin dikecualikan, jadi mereka membagi wilayah. Bagi pengrajin, ini adalah pameran teknis publik: jika dibangun dengan baik, pesanan untuk kuil berikutnya akan datang; jika dibangun buruk, nama mereka akan ditulis dalam ingatan lokal. Bagi kuil, kompetisi berarti kualitas, dan juga berarti topik pembicaraan.

1917 Kuil Baoan: Chen Ying-bin dan Guo Ta

Pada tahun 1917, penduduk lokal seperti Shen Zhu dan Zheng Wan-yi mengumpulkan dana untuk merenovasi Kuil Baoan, menghabiskan 32.000 yen Jepang.¹ Kuil mengundang pengrajin terkenal aliran Zhangzhou Chen Ying-bin dan Guo Ta, dengan garis sumbu tengah sebagai batas, dari ruang depan, menara lonceng-drum hingga ruang utama, dikerjakan secara bergantian kiri-kanan dalam pekerjaan bersaing. Pada periode yang sama kuil juga mengadakan kontes penulisan couplet, mengundang penulis dari seluruh pulau untuk berpartisipasi, memilih sembilan karya terpilih, diukir pada tiang-tiang serambi ruang depan dan ruang tengah.¹ Pada bulan Oktober kalender lunar 1919, renovasi selesai.¹

Hasil dari pekerjaan bersaing ini, menurut catatan resmi, Guo Ta dinyatakan kalah.¹ Namun dia tidak diam-diam menyimpan alatnya. Dia meninggalkan teks di setengah kuil yang dia tanggung jawabkan: di balok dan tiang ada "Tangan yang baik tidak perlu diperbaiki", dan juga "Singa palsu tidak bisa mengalahkan singa asli".¹ Kalimat pertama mengatakan bahwa keahliannya sempurna sekaligus, tidak perlu perbaikan; kalimat kedua ditujukan pada karya lawan, maksudnya adalah tidak peduli seberapa baik singa palsu dipahat, tidak bisa mengalahkan singa asli.³

Di antara tepi atap dengan tema Delapan Abadi, ada cerita anekdot lain. Desain asli ingin menambahkan judul "Delapan Abadi Mengacau Laut Timur" pada relief, Guo Ta yang selesai lebih dulu mengukir tiga karakter "Mengacau Laut Timur", sementara Chen Ying-bin yang selesai kemudian berpikir bahwa ukiran figur itu sendiri sudah menyampaikan cerita, tidak perlu menambah karakter, jadi hari ini hanya tersisa tiga karakter "Mengacau Laut Timur".¹ Kedua orang di serangkaian tepi atap yang sama, meninggalkan pendapat berbeda tentang "apakah harus menambah judul".

Dua Sistem Pengrajin Besar: Aliran Xixi dan Aliran Bin Si

Chen Ying-bin termasuk sistem Zhangzhou, dipanggil "Bin Si", adalah salah satu pengrajin kayu kuil paling penting di Taiwan selama periode Jepang. Guo Ta yang bersaing dengannya berasal dari Dadaocheng, adalah pengrajin aktif lain dari periode yang sama. Pekerjaan bersaing seperti ini bukan hanya milik Kuil Baoan, itu mencerminkan realitas bahwa pada saat itu pekerjaan kayu besar kuil di Taiwan dibagi oleh dua sistem besar yang saling bersaing.

Sistem lain adalah aliran Xixi dari Quanzhou. Tokoh perwakilan Wang Yi-shun lahir pada tahun 1861 di Desa Xixi, Quanzhou, Fujian, masa kecil keluarganya miskin, hanya belajar empat tahun di sekolah desa, mulai dari magang pengrajin kayu, sekitar tahun 1878 karena membangun Kuil Qingshan Raja Hui'an, reputasinya mulai meningkat. Menjelang akhir Qing dia menjadi perwakilan pengrajin kayu besar aliran Xixi, pada saat itu di kalangan pengrajin ada pepatah "Pengrajin Xixi Yi-shun adalah yang pertama, pengrajin Zhangshui yang datang kedua".³

Pada tahun 1916, Wang Yi-shun karena membangun Rumah Pejabat Militer Wu Huang Pei-song Xiamen berkenalan dengan pedagang besar Taipei Ku Hsien-jung, pada tahun 1919 diundang ke Taiwan untuk merancang dan membangun Kuil Longshan Bangka, setelah itu dalam dua belas tahun membangun enam kuil besar: Kuil Longshan Bangka (1919), Kuil Dewa Pengganti Nankun (1923), Kuil Dewa Kota Hsinchu (1924), Kuil Konfusius Taipei (1925), Kuil Nanyao Changhua (1926), Kuil Dewi Matahari Lukang (1927).³ Entri dalam Perpustakaan Memori Budaya Nasional menunjukkan bahwa semua kuil besar yang dibangun kembali di Taiwan setelah Perang Dunia II dipengaruhi oleh Kuil Longshan Bangka.³

Lapisan Waktu Satu Kuil

Pekerjaan bersaing meninggalkan tidak hanya dua set keahlian, tetapi juga catatan konstruksi satu bangunan. Mulai tahun 1914, kuil mencatat jumlah dan harga satuan setiap pembelian dalam buku akun, menulis dalam bahasa Minnan "minyak kacang" (kecap), "korek api asing" (korek api) seperti ini. Selusin lebih buku akun ini tersimpan di jendela angin pintu timur Ruang Tiga Pintu, baru ditemukan saat renovasi tahun 1990.¹

Bangunan itu sendiri juga bersifat bertahap. Karena dana tidak bisa disiapkan sekaligus, bahkan untuk wajah penting kuil, jendela, pintu, dan balok-tiang juga bisa berasal dari era berbeda, misalnya jendela pintu utama dan balok-tiang berbeda tiga tahun.¹ Penggunaan batu juga mengungkapkan petunjuk lokalisasi: kuil-kuil Taiwan yang dibangun sebelum era Qianlong kebanyakan menggunakan granit putih dari Tiongkok daratan, namun Kuil Baoan menggunakan batu Tong'an dan batu yang ditambang dari Gunung Guanyin di utara Taiwan, sehingga nada keseluruhan dalam dan stabil, dianggap sebagai salah satu kuil pertama yang menggunakan batu Taiwan.¹

Pasca-perang, Kuil Baoan ditempati oleh lebih dari dua ratus keluarga tentara selama delapan belas tahun, baru semuanya pindah pada tahun 1966. Mulai tahun 1995 dimulai restorasi selama tujuh tahun, dipimpin oleh Liao Wu-zhi, dengan biaya 260 juta New Taiwan dollar, pada tahun 2003 menerima Penghargaan Kehormatan Perlindungan Warisan Budaya Kawasan Asia-Pasifik UNESCO, pada tanggal 12 November 2018 ditetapkan sebagai situs bersejarah nasional.¹ Lukisan dinding di serambi dinding luar ruang utama adalah karya Phan Li-shui, keramik pertukaran di dinding dalam ruang adalah karya Hong Kun-fu, naga-harimau tersimpan lengkap dan memiliki tanda tangan.¹

Mengapa Sistem Ini Menghilang

Pekerjaan bersaing bisa ada karena seluruh sistem pengrajin: sistem guru-murid, gambar yang diwariskan secara lisan, jaringan kaum terpandau lokal, dan premis bahwa "kuil adalah proyek yang didanai bersama oleh satu tempat". Pekerjaan publik modern mengganti struktur ini. Desain milik arsitek, konstruksi milik kontraktor, kontrol kualitas milik pengawas, proyek dilelang dengan paket lengkap dan batas tanggung jawab yang jelas, satu kuil tidak mungkin lagi dibagi dari garis sumbu tengah dan diserahkan kepada dua perusahaan untuk masing-masing mengerjakan setengahnya.

Ini tidak berarti keahlian menghilang, melainkan cara menampilkan keahlian yang menghilang. Restorasi kuil hari ini bisa menunjuk pengrajin, bisa menuntut metode tradisional, namun tidak ada sistem yang membiarkan dua pengrajin bersaing langsung di satu bangunan yang sama, juga tidak ada tempat untuk membiarkan orang yang kalah mengukir ketidakpuasan di balok, meninggalkannya untuk pengunjung seratus tahun kemudian untuk menemukan.

Bacaan Lanjutan:

• Dalongdong — Kuil Baoan, Kuil Konfusius, dan Grand Hotel Taipei di tiga era pada garis sumbu yang sama
• Arsitektur Taiwan — Konteks keseluruhan dari rumah batu masyarakat adat hingga arsitektur publik kontemporer
• Kerajinan Tradisional Taiwan dan Warisan Budaya Takbenda — Pengenalan keseluruhan tentang kerajinan pengrajin dan sistem Harta Karun Manusia

Referensi