वु फ़ॉंग की कहानी: एक स्थानीय कहानी को साम्राज्य की पाठ्यपुस्तक में कैसे लिखा गया
30 सेकंड का सारांश: 1855 में प्रकाशित 《हैयिन शी》 ने वु फ़ॉंग के बारे में वह कहानी दर्ज कर रखी है जिसमें वह हानीवादा से टकराव को सुलझाने के लिए लिए गए और अंत में मारे गए; इसलिए, जापानी शासन से पहले वु फ़ॉंग की कहानी पूरी तरह से अनुपस्तिक नहीं थी। लेकिन उस समय का वु फ़ॉंग एक ऐसा व्यक्ति था जिसकी कहानी स्थानीय वृत्तांत और मौखिक इतिहास में अलग-अलग थी। 1914 से, ताइवान के केंद्र सरकार ने उसे 'शरीर के बलिदान', जूज़ी जाति के सुधार के लिए लिखा, स्तंभ लगाया, पाठ्यपुस्तकों में लिखा, जिससे एक पहाड़ी स्थानीय कहानी पूरे उपनिवेश के लिए आवश्यक नैतिक कथा बन गई।
1855 में, लियू जिया मू की 《हैयिन शी》 ने वु फ़ॉंग की सबसे पुरानी लिखी हुई पंक्तियों को सुरक्षित रखी। राष्ट्रीय ताइवान साहित्य भवन कहता है कि यह कृति 1852 में पूरा हुई थी, और ख़म-फ़र-ची (1855) में प्रकाशित हुई। यह वु फ़ॉंग के बारे में जानकारी देता है, और उसका सामग्री बाद में लोकप्रिय संस्करण से अलग था।1 यह समय बिंदु महत्वपूर्ण है: यह हमें वु फ़ॉंग को जापानी लोगों द्वारा ढले गए व्यक्ति नहीं समझने देता, और हमें यह भी पूछना पड़ता है — एक पहले से मौजूदा स्थानीय कहानी, कब बन गई एक ऐसा नायक जिसे पूरा ताइवान मानता है?
प्राचीन चीन का वु फ़ॉंग, पहले एक स्थानीय कहानी था
《यूनलिन काउंटी एक्सप्लोरेशन रिपोर्ट》 पहली बार 1894 में प्रकाशित हुई, और उसमें वु फ़ॉंग को 'भयानक विदेशी' के अंतर्गत रखा गया, और उसका शीर्षक 'संबंधीय घटना वु फ़ॉंग के बारे में' रखा गया। इसमें लिखा गया है कि वह चिआयी डोंगबैलो के गांव के निवासी थे, जो फ़ंग भाषा को समझ सकते थे, और बाद में एक संबंधीय अधिकारी बने, जो हानीवादा और अलीशान के बीच के व्यापार और संघर्ष को सुलझाते थे। जब फ़ंग समुदाय ने मानवीय शिकार की मांग की, तो वु फ़ॉंग ने एक तरफ इस बात को बदलने की कोशिश की कि संबंधीय अधिकारी घुड़सवारों के साथ निपटे, और दूसरी ओर उन्हें अपने जीवन के बलिदान देने के लिए मजबूर नहीं किया।2
इस संस्करण की कहानी बहुत दिलचस्प है: वु फ़ॉंग जानते थे कि बातचीत विफल हो सकती है, इसलिए उन्होंने अपने परिवार से हथियार लिए हुए घुड़सवार बनाने के लिए कहा। वह लाल वस्त्र पहने, लाल टुकड़ा पहने और पहाड़ पर चढ़े, और अंत में मारे गए। उनके परिवार ने उनके निर्देशानुसार कागज़ी आदमी को जला दिया, और फ़ंग समुदाय ने कागज़ी आदमी देखकर अपने वु फ़ॉंग के भूत का विश्वास किया और डरकर वादा किया कि वह कभी चिआयी के क्षेत्र में मानवीय शिकार नहीं करेगा, और निवासियों ने वु फ़ॉंग की पूजा करने वाले मंदिर की स्थापना की।2
लेकिन यह वही नहीं है जो बाद में पाठ्यपुस्तकों में वर्णित 'स्वैच्छिक बलिदान, मूल निवासियों के सुधार' कहानी है। 1894 के स्थानीय वृत्तांत में कागज़ी आदमी, नाराज़ भूत, महामारी, प्रतिज्ञा और मंदिर की स्थापना थी, साथ ही वु फ़ॉंग और हानीवादा निवासियों के बीच के स्थानीय हित भी थे। इसमें दस्तावेज़ीकृत नहीं था कि वह 'चालीस साल और चार साल' का समय था, और न ही कहानी को एक चाइनीज़ नैतिक मानक के रूप में समेटा गया। यह अंतर हमें याद दिलाता है: कहानी एक निश्चित बीज नहीं है, बल्कि वह अपने दस्तावेज़कर्ता, पाठक और शक्ति के साथ आकार बदलती रहती है।
ज़ेंग यिंग याद ने प्राचीन वु फ़ॉंग के विश्वास के अपने अध्ययन प्रदान किए, जो एक अन्य आवश्यक पृष्ठभूमि प्रदान करता है। उन्होंने कहा कि वु फ़ॉंग के विश्वास के गठन और विस्तार सेवटीनवीं शताब्दी के चिआयी के पहाड़ी क्षेत्र में हानीवादा के स्थायी वास, संबंधीय अधिकारियों की प्रणाली, फ़ंग कर और हानीवादा-फ़ंग के बाहरी शक्ति के बीच के संतुलन से संबंधित है। यह एक ऐसा व्यवस्था है जो स्थानीय समाज को सीमा, व्यापार और जोखिम को समझने के लिए उपयोग की जाती है, न कि बस पाठ्यपुस्तकों में वर्णित नैतिक कथा।3
इसलिए, 'जापानी शासन से पहले वु फ़ॉंग के बारे में कोई जानकारी नहीं थी' अगर इसका अर्थ है 'कोई भी नहीं जानता, कोई कहानी नहीं है', तो यह सटीक नहीं है। अधिक सटीक दस्तावेज़ों के अनुसार है: जापानी शासन से पहले वु फ़ॉंग के विश्वास और लिखी हुई पंक्तियों का एक स्थानीय संस्करण था, लेकिन यह कोई प्रमाण नहीं दर्शाता कि वह पहले से ही एक स्थानों के बीच फैला हुआ, निश्चित संस्करण वाला सार्वजनिक नायक था।
पहले इस बात को न चलिए कि 'वे सुधार गए गए': भूत, महामारी और रोक
यदि हम केवल बाद के राष्ट्रीय शिक्षा की पाठ्यपुस्तकों को देखें, तो जूज़ी जाति ने शिकार को रोकने का एकमात्र कारण वु फ़ॉंग के नैतिक व्यक्तित्व से प्रभावित होना है। लेकिन अधिक पुराने स्थानीय वृत्तांतों में, रोकने का कारण अधिक नजदीक है भूत के डर, बीमारी और अतिवृष्टि। वु फ़ॉंग के मृत्यु के बाद, कागज़ी आदमी और वास्तविक आदमी के बीच के अंतर कहानी में भूत के प्रकट होने के सबूत बन गए। फ़ंग समुदाय ने घुड़सवार वाले वु फ़ॉंग के दिखावट देखकर बीमारी और मृत्यु हुई, इसलिए वे डरकर वादा किए।2
राष्ट्रीय सांस्कृतिक स्मृति भंडार में संकलित अलीशान भगवान के मंदिर के आँकड़ों ने भी इस कहानी को 'वु फ़ॉंग के मृत्यु के बाद प्रत्येक समुदाय में महामारी हुई, मूल निवासी इसे भूत के कारण मानते हैं, इसलिए वे वादा करते हैं कि वह कभी घास नहीं निकालेंगे' के रूप में व्यवस्थित किया। इसी आँकड़े में अन्य संभावित संघर्ष कम करने के कारकों के रूप में सूचीबद्ध किए गए हैं: मूल निवासियों द्वारा संबंधीय अधिकारियों की भूमिका, समुदाय के कर कम करना, और बूढ़ो जाति के साथ प्रतिस्पर्धा।4 इसलिए, 'कहानी में रोकने का कारण नैतिक प्रभाव नहीं, भूत और महामारी से प्रभावित होना है' कहना 'वु फ़ॉंग ने मूल निवासियों को सुधार दिया' की तुलना में अधिक सटीक है। लेकिन इसे 'मूल निवासी केवल अंधविश्वासी हैं' में सरल करना बहुत अधिक सूक्ष्म है, क्योंकि यह एक बाहरी दस्तावेज़कर्ता के द्वारा एक अतिवृष्टि, प्रतिज्ञा और सामाजिक व्यवस्था के साथ संबंधित है।
| कहानी का स्तर | शिकार को रोकने का कारण | यह सामग्री क्या कह सकती है | इसे सीधे निष्कर्ष न निकालें |
|---|---|---|---|
| प्राचीन स्थानीय वृत्तांत और स्थानीय विश्वास | कागज़ी आदमी, भूत, महामारी, डर और पत्थर रखना/प्रतिज्ञा2 | शुरुआती कहानी का कारण चाइनीज़ नैतिक सुधार नहीं, भूत और अतिवृष्टि है | इसे सभी जूज़ी जाति के गांव के साझा इतिहास के रूप में नहीं मानें |
| जापानी शासन और स्कूल के सामग्री | वु फ़ॉंग ने स्वैच्छिक रूप से बलिदान दिया, व्यक्तित्व से 'फ़ंग' को प्रभावित किया56 | साम्राज्य शिक्षा ने स्थानीय कहानी को सुधार कथा में कैसे बदली | पाठ्यपुस्तक के संस्करण को प्राचीन के रूप में नहीं मानें |
| 1980 के दशक के बाद के मूल निवासी खोज और विपरीत कहानी | वु फ़ॉंग शायद हानीवादा के व्यापारियों के रूप में थे, जातीय संघर्ष में बदला लेने के लिए मारे गए7 | मूल निवासी अपने इतिहास के व्याख्या के अधिकार को कैसे प्राप्त करते हैं | एकल खोज संस्करण को सभी जूज़ी जाति के एकमात्र सहमति के रूप में नहीं मानें |
अधिक सुरक्षित इतिहास लिखाने का तरीका है: हानीवादा स्थानीय वृत्तांतों और केंद्र सरकार द्वारा संग्रहीत मौखिक कहानियों में, जूज़ी जाति ने शिकार को रोकने का कारण वु फ़ॉंग के भूत और महामारी से डरकर लिखा। जबकि बाद के जूज़ी जाति के विपरीत कहानी में, वु फ़ॉंग शायद हानीवादा के व्यापार और भूमि के हितों के संबंधीय अधिकारी थे, जो जातीय संघर्ष में मारे गए। दोनों ही जापानी शासन के पाठ्यपुस्तकों के एकल रास्ते 'भावुक व्यक्ति ने सुधार किया' नहीं हैं।
1914 में, कहानी एक स्तंभ में बदल गई
इस मोड़ को जापानी शासन के दौरान देखा गया। 1914 में 30 नवंबर को, वु फ़ॉंग मंदिर के प्रबंधक लिआओ जिया जी ने ताइवान केंद्र सरकार से वु फ़ॉंग स्मारक स्तंभ के निर्माण के लिए आवेदन किया, और उनका कारण यह था कि वु फ़ॉंग के 'शिखर सदा के लिए गीत गाए जाएं'। स्तंभ का स्थान चिआयी ईस्टबैली गांव में था, सामग्री पत्थर की थी, स्तंभ के अंकदशा के लिए गोटो शिनपिंग के द्वारा लिखा गया, और परियोजना की लागत 387 येन 70 सेन्ट थी। ताइवान केंद्र सरकार ने उसी वर्ष 12 में स्वीकृति दे दी।5
इस फ़ाइल का सबसे रोचक हिस्सा केवल तारीख और राशि नहीं है, बल्कि यह कि सरकार ने वु फ़ॉंग के बारे में क्या कहा। चिआयी के प्राचार्य के कारणों ने वु फ़ॉंग को चार साल के संबंधीय अधिकारियों के रूप में लिखा, और कहा कि वह अपने जीवन के बलिदान देकर मानवीय शिकार को सुधारने के लिए लिए गए। उसी पाठ्यपुस्तक ने जूज़ी जाति को 'कठोर और शासक' वाले समूह के रूप में वर्णित किया। वु फ़ॉंग इस प्रकार एक स्पष्ट साम्राज्य नाटक में डाल दिए गए: हानीवादा अधिकारी व्यवस्था और नैतिकता का प्रतिनिधि, जूज़ी जाति वह 'वंचित' का प्रतिनिधि जो सुधार के इंतज़ार में है।5
गोटो शिनपिंग के स्तंभ के अंकदशा ने वु फ़ॉंग को 'मानव और फ़ंग' के संबंध, रेलवे, बिजली, वनों के विकास और 'राष्ट्र के कार्य' से जोड़ दिया। इस वु फ़ॉंग केवल स्थानीय निवासियों के द्वारा पूजा किए जाने वाले व्यक्ति नहीं थे, बल्कि साम्राज्य के पहाड़ी क्षेत्र के प्रबंधन, संसाधनों के विकास और सभ्यता के फलस्वरूप के प्रतीक थे।5
प्रदर्शक के नोट: एक स्मारक स्तंभ प्रतीत होता है कि वह अतीत को सुरक्षित रखता है, वास्तव में वह अतीत के लिए एक विशिष्ट विधान का चयन भी करता है। 1914 के स्तंभ ने सभी संस्करणों को सूचीबद्ध नहीं किया, बल्कि वु फ़ॉंग को एक ऐसे संस्करण में स्थिर कर दिया जो साम्राज्य शासन के लिए सबसे उपयुक्त है: वह मर गया, इसलिए 'फ़ंग की प्रवृत्ति' बदलनी चाहिए; वह नैतिकता के अनुसार व्यवहार करता है, इसलिए साम्राज्य के सुधार का एक कानूनी आधार है।
चिआयी वु फ़ॉंग मंदिर के भीतर वु फ़ॉंग की घुड़सवार चित्र। लेखक Outlookxp, CC BY-SA 4.0; Wikimedia Commons फ़ाइल पृष्ठ। छवि बाहरी गर्म जाल के माध्यम से एम्बेडेड है, न डाउनलोड या कैश्ड।8
स्थानीय कहानी से पाठ्यपुस्तक नायक तक
जापानी शासन ने स्थानीय कहानी को सीधे पाठ्यपुस्तकों में नहीं डाला। ताइवान विश्वविद्यालय प्रकाशन केंद्र द्वारा प्रकाशित 《साम्राज्य शासन जापान का सांस्कृतिक एकीकरण》 के प्रयोगात्मक दृश्य के अनुसार, कहानी पहले 《साम्राज्य शासन जापान का सांस्कृतिक एकीकरण》 के मध्य में संकलित की गई, और फिर इस संस्करण के आधार पर पाठ्यपुस्तकों के रूप में विकसित किया गया, जिससे एक 'स्थानीय कहानी—आधिकारिक जीवनी—स्कूल के सामग्री' की द्विगुणा प्रक्रिया बन गई।6
1914 के 《पब्लिक स्कूल के लिए राष्ट्रीय पाठ्यपुस्तक》 के अध्याय 11 के अध्याय 24 〈वु फ़ॉंग〉 के संस्करण ने वु फ़ॉंग को अलीशान के 'फ़ंग' के द्वारा मंचलय में मानवीय शिकार को रोकने के लिए संबंधीय अधिकारी के रूप में लिखा। वह पहले चालीस साल तक टाल मांगे, और फिर एक लाल टुकड़ा पहने, लाल वस्त्र पहने वाले आदमी को पहाड़ पर भेजा; जो व्यक्ति मारा गया वही वु फ़ॉंग थे। जूज़ी जाति ने भूत के डर और महामारी से प्रभावित होकर वु फ़ॉंग की पूजा करने का वादा किया और यह वादा किया कि वह कभी मानवीय शिकार नहीं करेगा।6
यह संस्करण 1894 के 《यूनलिन काउंटी एक्सप्लोरेशन रिपोर्ट》 की तुलना में अधिक रंगीन था, और स्कूल के नैतिक शिक्षा के लिए अधिक उपयुक्त था। शुरुआती पाठ्यपुस्तकों में कागज़ी आदमी, नाराज़ भूत और स्थानीय प्रतिज्ञा, एक छात्र के लिए तुरंत समझ में आसान कारण में बदल दी गई: वु फ़ॉंग नैतिकता के लिए बलिदान दिया, मूल निवासी पछंते हैं, और सभ्यता इसलिए आगे बढ़ती है। वु फ़ॉंग की कहानी पाठ्यपुस्तकों में सुरक्षित नहीं की गई, बल्कि पाठ्यपुस्तकों में एक उत्तर के रूप में संकुचित कर दी गई।
वु मिंग योन्ग के पाठ्यपुस्तक अध्ययन के अनुसार, जापानी शासन के शुरुआती दौर में केंद्र सरकार ने अलीशान के शिकार के ऐतिहासिक सांस्कृतिक संदर्भ को 'वंचित प्रवृत्ति' में सरल कर दिया, और वु फ़ॉंग को चाइनीज़ नैतिकता के आधार पर 'शरीर के बलिदान' के रूप में स्थापित किया, जो 'फ़ंग' के व्यवहार को समाप्त करने के लिए उपयोग किया गया। 1914 से, यह कहानी क्रमशः 《पब्लिक स्कूल के लिए राष्ट्रीय पाठ्यपुस्तक》, 《पब्लिक स्कूल के लिए संस्कृति पाठ्यपुस्तक》 और बाद के कई पाठ्यपुस्तकों में प्रवेश कर गई, और कम से कम 1940 के पाठ्यपुस्तक तक चली गई।9
यहीं पूरे कहानी का सबसे अजीब हिस्सा है: वु फ़ॉंग की प्रसिद्धि यह नहीं हुई कि डॉक्सर अधिक पूरा हो गए, बल्कि यह हुआ कि साम्राज्य शिक्षा ने कई संस्करणों को एक संस्करण में चुना और उसे स्कूलों, स्तंभों और आधिकारिक प्रकाशनों द्वारा दोहराया।
'प्रचारित' का अर्थ 'से पूरी तरह से निर्मित' नहीं है
वु फ़ॉंग की कहानी के बारे में जापानी शासकों द्वारा प्रचार करना यह नहीं है कि जापानी शासन से पहले वु फ़ॉंग के बारे में कोई जानकारी नहीं थी। लाई लिनिंग के 2022 के स्नातक थियरी के अनुसार, वु फ़ॉंग ने प्राचीन चीन में संबंधीय अधिकारी के रूप में काम किया, लेकिन उनके कार्य के बारे में जानकारी प्राप्त नहीं की गई थी; जापानी शासन के दौरान, कहानी के विकास के साथ-साथ बड़ी तरह से बढ़ गई, गीत गाए गए, जीवनी लिखी गई, और वु फ़ॉंग मंदिर का आकार भी बड़ा हो गया, यहां तक कि केंद्र सरकार के द्वारा मुख्य अनुष्ठान भी आयोजित किया गया।10
यह मापदंड 'जापानी लोगों ने वु फ़ॉंग को निर्मित किया' की तुलना में अधिक सटीक है, और 'वु फ़ॉंग सदा से ही एक राष्ट्रीय नायक थे जिसे सभी आदर करते थे' की तुलना में अधिक नजदीक है। 1855 के 《हैयिन शी》, 1894 के 《यूनलिन काउंटी एक्सप्लोरेशन रिपोर्ट》 दर्शाता है कि जापानी शासन से पहले कहानी थी; ज़ेंग यिंग याद के अध्ययन के अनुसार, सतीहीन्वीं सदी में स्थानीय विश्वास था; 1914 के स्तंभ और 1914 के बाद के पाठ्यपुस्तकों के आँकड़ों के अनुसार, साम्राज्य सरकार ने स्थानीय कहानी को संस्थागत सार्वजनिक स्मृति में बदल दी।12356910
दूसरे शब्दों में, जापानी शासकों ने एक नाम को पूरी तरह से निर्मित नहीं किया, बल्कि एक ऐसा व्यक्ति जिसके पास स्थानीय हित, भूत विश्वास और कई संस्करणों वाली कहानी थी, को एक ऐसे नायक के रूप में ढाल दिया जो 'फ़ंग' के लिए सेवा कर सकता है और सुधार कर सकता है। इस प्रक्रिया ने वु फ़ॉंग को ऊँचा किया, और जूज़ी जाति को भी दबा दिया: जितना वु फ़ॉंग पूरी तरह से नैतिक व्यक्ति बनता है, उतना ही जूज़ी जाति को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में स्थिर कर दिया जाता है जो सभ्यता के द्वारा सुधार की जरूरत है।
मिथक का निर्माण: तामगीन के पतन और स्थान का नाम अलीशान में वापसी
युद्ध के बाद, वु फ़ॉंग की कहानी जापानी शासन के साथ नष्ट नहीं हुई। राष्ट्रीय सरकार ने सेंट्रल सरकार के कहानी को जारी रखा, वु फ़ॉंग को देवीय बनाया, उन्हें माध्यमिक विद्यालय के पाठ्यपुस्तकों में डाला, और अलीशान के क्षेत्र को 'वु फ़ॉंग के पास' के नाम से नामित किया; इससे एक स्थानीय विश्वास का नाम एक प्रशासन क्षेत्र, स्कूल के पाठ्यपुस्तक और सार्वजनिक मूर्ति के रूप में हर रोज़ाना दोहराया गया।47
1980 के दशक के मूल निवासी आंदोलन ने शुरू कर दिया: क्यों जूज़ी जाति को 'वीरान नायक को मारने' के साथ जुड़ी एक साझा पाप थी, और उन्हें वही अधिकार नहीं था कि वह वु फ़ॉंग के बारे में संभावना कह सकता है जो हानीवादा के व्यापार और भूमि के हितों के संबंधीय अधिकारी थे? StoryStudio द्वारा संकलित खोज और विपरीत कहानी ने वु फ़ॉंग को हानीवादा के व्यापारियों के रूप में चित्रित किया, और कहा कि वह शायद जातीय संघर्ष में बदला लेने के लिए मारे गए थे; यह संस्करण सभी जूज़ी जाति के गांव के एकमात्र सहमति के रूप में अपनाया नहीं गया, लेकिन एक ऐसा राजनीतिक मुद्दा खोला जो पाठ्यपुस्तकों द्वारा दबा दिया गया था।7
चिआयी वु फ़ॉंग मंदिर का बाहरी दृश्य। लेखक Outlookxp, CC BY-SA 3.0; Wikimedia Commons फ़ाइल पृष्ठ। छवि बाहरी गर्म जाल के माध्यम से एम्बेडेड है, न डाउनलोड या कैश्ड।11
1988 में 31 दिसंबर को, मूल निवासी और विभिन्न जाति के हानीवादा युवाओं ने चिआयी रेलवे स्टेशन के सामने ट्रक और श्रृंखला के साथ वु फ़ॉंग की तामगीन को हटाया। इस कार्रवाई का लक्ष्य एक अलग परंपरा नहीं था, बल्कि शिक्षा प्रणाली और जातीय वर्ग के साथ: अगर वु फ़ॉंग 'बाहरी लोगों द्वारा बलिदान देकर मूल निवासियों को सुधारा गया' का प्रतिनिधि है, तो तामगीन को हटाना उन एक स्थान के रास्ते को खारिज करना है।12
चिआयी पार्क के भीतर वु फ़ॉंग की तामगीन, 2024 में 28 मार्च को खींचा गया। लेखक 'आड़ो', CC BY-SA 4.0; Wikimedia Commons फ़ाइल पृष्ठ। छवि बाहरी गर्म जाल के माध्यम से एम्बेडेड है, न डाउनलोड या कैश्ड।13
वु फ़ॉंग के पास बाद में 1989 में 1 मार्च को अलीशान के नाम से नामित किया गया। यह नामकरण वु फ़ॉंग को सभी इतिहास के स्मृति से नहीं हटाता, बल्कि यह इनकार करता है कि जूज़ी जाति के पारंपरिक क्षेत्र को एक हानीवादा देवता के नाम पर नामित किया गया है; 'अलीशान' प्रशासन के नाम को वन क्षेत्र, स्थान और जातीय इतिहास के साथ जोड़ता है। राष्ट्रीय सांस्कृतिक स्मृति भंडार के आँकड़ों ने भी दर्ज कर रखा है कि वु फ़ॉंग की कहानी इस प्रकार के बदलाव के बाद पाठ्यपुस्तकों से बाहर निकल गई।4
वु फ़ॉंग मंदिर के सामने वाला हॉल। लेखक Outlookxp, CC BY-SA 4.0; Wikimedia Commons फ़ाइल पृष्ठ। छवि बाहरी गर्म जाल के माध्यम से एम्बेडेड है, न डाउनलोड या कैश्ड।14
पाठ्यपुस्तकों से बाहर निकलने के सटीक तारीख़ के बारे में अलग-अलग संकलन में अंतर है: वु मिंग योन्ग ने 1988 में सितंबर में राष्ट्रीय संकलन संस्थान के निर्णय के रूप में दर्ज किया है कि वह माध्यमिक विद्यालय के पाठ्यपुस्तकों में वु फ़ॉंग की कहानी को रद्द कर दिया गया है, जबकि StoryStudio ने 1989 में 12 सितंबर को शिक्षा मंत्रालय के घोषणा के रूप में दर्ज किया है कि वह पूरी तरह से हटा दिया गया है।97 तारीख़ के अंतर के साथ भी इतिहास की मुख्य दिशा नहीं बदलती: 1988-1989 के मूल निवासी आंदोलन, तामगीन हटाना, नामकरण और पाठ्यपुस्तकों से बाहर निकलना, वु फ़ॉंग के मिथक को पहली बार सरकार के समर्थन से वंचीत कर दिया।
मिथक के निर्माण के बाद, क्या छोड़ दिया गया
इस बाद के विवाद को केवल 'मिथक के भंडक के रूप में लिखा जाना चाहिए' के रूप में नहीं लिखा जाना चाहिए। जूज़ी जाति के लिए, समस्या केवल यह नहीं है कि कहानी सच्ची है या नहीं, बल्कि यह है कि दसकों तक, स्कूल ने एक संस्करण को दोहराया जो हानीवादा और साम्राज्य सरकार द्वारा बनाया गया था, और जिसका उपयोग जूज़ी जाति के रूप में वंचित, पिछड़ा, और हानीवादा के बलिदान के लिए सुधार के इंतज़ार में वर्णित किया गया। जब एक कहानी पाठ्यपुस्तकों में लिखी जाती है, तो वह केवल एक कहानी नहीं रहती; वह एक बच्चे के रूप में दूसरों को समझने का एक तरीका बन जाती है, और एक जाति के रूप में जो इसे हटाने के लिए मेहनत करनी पड़ती है।
वु फ़ॉंग की कहानी के बारे में याद रखने योग्य बात यह है कि हम एक संस्करण को फिर से ऊँचा न करें, बल्कि यह देखें कि वह कैसे अलग-अलग समय में बदल गई। प्राचीन स्थानीय वृत्तांतों ने एक जटिल कहानी छोड़ दी जिसमें कागज़ी आदमी, नाराज़ भूत और स्थानीय प्रतिज्ञा थी; जापानी सेंट्रल सरकार ने उसे सुधार कथा में बदल दी; युद्ध के बाद के पाठ्यपुस्तकों ने कथा को राष्ट्रीय स्मृति में बढ़ा दी; 1988-1989 के मूल निवासी आंदोलन ने दबाए गए सवालों को वापस सार्वजनिक स्थान पर ला दिया। वु फ़ॉंग एक व्यक्ति नहीं थे जिसके पास कोई कहानी नहीं थी, बल्कि एक व्यक्ति जिसके पास एक स्थानीय कहानी थी, लेकिन साम्राज्य ने उसके लिए एक कहानी का अंत तय कर दिया।
छवि स्रोत
इस लेख में चार बाहरी गर्म जाल की छवियों का उपयोग किया गया है, सभी Wikimedia Commons से, और सभी Creative Commons Attribution-ShareAlike (CC BY-SA) लाइसेंस के तहत दर्ज कर रखे गए हैं; इस लेख ने छवियों को डाउनलोड या कैश्ड नहीं किया। वु फ़ॉंग मंदिर की छवि Outlookxp द्वारा खींचा गया, CC BY-SA 4.0; चिआयी वु फ़ॉंग मंदिर का बाहरी दृश्य CC BY-SA 3.0; वु फ़ॉंग मंदिर के सामने वाला हॉल CC BY-SA 4.0; चिआयी पार्क में वु फ़ॉंग की तामगीन 'आड़ो' द्वारा खींचा गया, CC BY-SA 4.0। प्रत्येक छवि के साथ Wikimedia Commons फ़ाइल पृष्ठ, लेखक और लाइसेंस की जानकारी शामिल है।
संदर्भ
आगे पढ़ें
- जापानी शासन काल — जापानी शासन के संस्थानों, शिक्षा और विश्वव्यापी नागरिक स्थिति के बारे में
- ताइवान के मूल निवासियों का इतिहास और सुधार आंदोलन — मूल निवासियों के इतिहास के प्रति अधिकार और सुधार आंदोलन का दीर्घकालिक संदर्भ
- अलीशान: साम्राज्य के वन्यजीव अभयारण्य और एक उच्च विद्यार्थी के पहाड़ — अलीशान के वन, साम्राज्य विकास और मूल निवासियों की राजनीति का एक और ऐतिहासिक संरेखण
- हैयिन शी के बीस सॉन्ग्स में से बीसवींंश — राष्ट्रीय ताइवान साहित्य भवन के अनुसार, 《हैयिन शी》 1852 में पूरा हुई थी, 1855 में प्रकाशित हुई, और यह वु फ़ॉंग के बारे में जानकारी देता है कि यह सबसे पुरानी लिखी हुई पंक्तियों का सबूत है, और उसका सामग्री बाद के दस्तावेज़ों से अलग था।↩2
- 《यूनलिन काउंटी एक्सप्लोरेशन रिपोर्ट》 — मध्य अध्ययन संस्थान के ताइवान इतिहास अनुसंधान संस्थान के डेटाबेस में 1894 के मूल प्रकाशन के वु फ़ॉंग के विषय के आँकड़ों के रूप में दर्ज कर रखा है, जिसमें संबंधीय अधिकारी, लाल वस्त्र, कागज़ी आदमी, भूत/महामारी, प्रतिज्ञा और मंदिर के बारे में विवरण दिया गया है।↩2345
- संबंधीय अधिकारियों की प्रणाली, विश्वास और पहाड़ी क्षेत्र के समुदाय—प्राचीन चीन के वु फ़ॉंग विश्वास के गठन — ज़ेंग यिंग याद, 《इतिहास मानव अध्ययन》12(2) (2014), पृष्ठ 51-84, जो प्राचीन संबंधीय अधिकारियों की प्रणाली, पहाड़ी समुदाय और वु फ़ॉंग विश्वास के गठन का विश्लेषण करता है।↩2
- चिआयी काउंटी अलीशान भगवान के मंदिर — राष्ट्रीय सांस्कृतिक स्मृति भंडार के आँकड़ों के अनुसार, वु फ़ॉंग के भूत, महामारी, स्थानीय पूजा, वु फ़ॉंग के पास 1989 में 1 मार्च को अलीशान के नाम से नामित किया गया, और वु फ़ॉंग की कहानी पाठ्यपुस्तकों से बाहर निकल गई।↩23
- जापानी शासन के दौरान वु फ़ॉंग मंदिर के स्तंभ के इतिहास — राष्ट्रीय इतिहास संग्रहालय के ताइवान दस्तावेज़ संग्रहालय 《पढ़ने योग्य फ़ाइल》 के 95वीं संस्करण (2012), जो ताइवान केंद्र सरकार के फ़ाइलों के साथ संदर्भित करता है, जिसमें 1914 के स्मारक स्तंभ के आवेदन, स्तंभ के अंकदशा, लागत, आधिकारिक स्वीकृति और साम्राज्य शासन के भाषा के बारे में विवरण दिया गया है।↩2345
- 《साम्राज्य शासन जापान का सांस्कृतिक एकीकरण》 का प्रयोगात्मक दृश्य — ताइवान विश्वविद्यालय प्रकाशन केंद्र का प्रयोगात्मक दृश्य, जो वु फ़ॉंग की कहानी के बारे में बताता है कि वह 《साम्राज्य शासन जापान का सांस्कृतिक एकीकरण》 से 1914 के 《पब्लिक स्कूल के लिए राष्ट्रीय पाठ्यपुस्तक》 में बदल गई, और प्राचीन दस्तावेज़ों और जापानी शासन के संस्करणों के बीच के अंतर की तुलना करता है।↩234
- 【ताइवान का इतिहास】वु फ़ॉंग के मिथक का विनाश: बेशकतर गए गए नायक की कहानी, पीछे छिपा दयनीय सच — शी मिंग यां, कहानी StoryStudio (2024), जो जापानी और युद्ध के बाद के मिथक संस्करणों के बारे में विवरण देता है, भूत/महामारी कहानी, 1980 के दशक के मूल निवासी खोज के विपरीत संस्करण और वु फ़ॉंग के मिथक के निर्माण के बारे में विवरण देता है।↩234
- File:वु फ़ॉंग मंदिर की छवि1.jpg — Wikimedia Commons फ़ाइल पृष्ठ, लेखक Outlookxp, स्रोत स्वयं के स्वामित्व वाला काम, लाइसेंस Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International।↩
- पाठ्यपुस्तक और ताइवान के मूल निवासी: एक ऐतिहासिक विचार — वु मिंग योन्ग, 《पाठ्यपुस्तक अध्ययन》6(1) (2013), पृष्ठ 139-142, जो वु फ़ॉंग के मिथक के साम्राज्य शिक्षा के कार्यों का विश्लेषण करता है, पाठ्यपुस्तकों में प्रवेश के प्रक्रिया और 1988 के पाठ्यपुस्तक रद्द करने के बारे में विवरण देता है।↩23
- विभिन्न पाठ्यपुस्तकों के वु फ़ॉंग की कहानी: गीत-बुक 《वु फ़ॉंग के विचार》 के केंद्र में — लाई लिनिंग, फ़ेन्ज़िया विश्वविद्यालय चीनी साहित्य विभाग की स्नातक थियरी (2022), जो प्राचीन, जापानी और युद्ध के बाद के पाठ्यपुस्तकों की तुलना करता है, और यह दर्शाता है कि वु फ़ॉंग के बारे में जानकारी प्राचीन में बहुत अधिक नहीं थी, जबकि जापानी शासन के दौरान बड़ी तरह से बढ़ गई और संस्थागत बन गई।↩2
- File:Chiayi Wu Feng Temple.JPG — Wikimedia Commons फ़ाइल पृष्ठ, लेखक Outlookxp, लाइसेंस Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported।↩
- 1988.12.31 मिथक का अंत, वु फ़ॉंग की तामगीन को हटाने का घटना — ताइवान याद करने का साहस (2019), जो 1988 में चिआयी रेलवे स्टेशन के सामने वु फ़ॉंग की तामगीन को हटाने के घटना, मूल निवासी आंदोलन और 1989 के नामकरण/पाठ्यपुस्तक रद्द करने के संदर्भ के बारे में विवरण देता है।↩
- File:Statue of Wu Feng in Chiayi Park 20240328.jpg — Wikimedia Commons फ़ाइल पृष्ठ, लेखक 'आड़ो', तारीख 2024 में 28 मार्च, लाइसेंस Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International।↩
- File:वु फ़ॉंग मंदिर के सामने वाला हॉल.jpg — Wikimedia Commons फ़ाइल पृष्ठ, लेखक Outlookxp, लाइसेंस Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International।↩
