فالون غونغ: من ساعة زهور يانغ مينغ شان، إلى تشونغنانهاي و 101 مرآة العلاقات عبر المضيق

نظرة عامة في 30 ثانية:
في 25 أبريل 1999، توجه عشرة آلاف ممارس لفالون غونغ إلى تشونغنانهاي في بكين للالتماس السلمي، وبعد ذلك أطلق الحزب الشيوعي الصيني حملة قمع استمرت لأكثر من عشرين عاماً. ومع ذلك، على الضفة الأخرى من المضيق، نما فالون غونغ في تايوان انطلاقاً من موقع ممارسة صغير في يانغ مينغ شان، ليصبح مجموعة تضم مئات الآلاف من الممارسين وتتمتع بحماية دستورية عالية. تستكشف هذه المقالة كيف ترسخ فالون غونغ في تايوان، وأصبح أكثر المنشورات حدة لمراقبة الفوارق في الحرية الدينية بين جانبي المضيق.

في تمام الساعة السادسة والنصف من صباح 27 أبريل 1995، بالقرب من ساعة زهور يانغ مينغ شان في تايبيه، علق الزوجان تشنغ وين هوانغ وهي لاي تشين لافتة كتبتها ابنتهما تشنغ هوي وين بخط يدها تقول "فالون دافا هاو" (فالون دافا جيد)، وشغلا موسيقى تمارين بطيئة¹. كان عدد ممارسي فالون غونغ في تايوان بأكملها قليلاً جداً في ذلك الوقت. وبعد أربع سنوات، ستثير هذه الممارسة التي تؤكد على "الحقيقة، الرحمة، التحمل" عاصفة سياسية هزت العالم في بكين، وستغير تماماً مصير مئات الآلاف من الناس على جانبي المضيق.

الأصل: "البذرة الذهبية" التي نُقلت من جينان إلى تايوان

إن أصل فالون غونغ في تايوان هو رحلة بحث عبرت المضيق. في يونيو 1994، ذهبت هي لاي تشين وزوجها تشنغ وين هوانغ إلى جينان في الصين، وحضرا دورة نقل القانون لمدة ثمانية أيام أقامها مؤسس فالون غونغ لي هونغ تشي في صالة هوانغ تينغ الرياضية¹. وبعد عودتهما إلى تايوان، أقاما أول موقع ممارسة في يانغ مينغ شان.

بين عامي 1995 و1999، كان تطور فالون غونغ في تايوان بطيئاً نسبياً، واعتمد بشكل رئيسي على التناقل الشفهي بين الممارسين والتعليم التطوعي المجاني. وقد تآلف نمط الانتشار هذا الذي لا يضع حواجز، ولا يفرض رسوماً، ولا يجبر على الانضمام، مع البيئة الاجتماعية في تايوان بعد رفع الأحكام العرفية والتي كانت تبحث عن ملاذ روحي. وبحلول أوائل 1999، بلغ عدد الممارسين في تايوان بأكملها حوالي عشرة آلاف شخص فقط².

في نوفمبر 1997، زار لي هونغ تشي تايوان شخصياً، وألقى محاضرات في مدرسة سان شينغ الابتدائية في تايبيه ومدرسة وو فينغ الزراعية الصناعية في تايتشونغ، لمدة إجمالية بلغت عشر ساعات، وحضرها ما يقارب ألف ممارس تايواني³. وسمّى الممارسون هذه الزيارة "بذر البذرة الذهبية"، التي أرست أساس تطور فالون غونغ في تايوان.

فاصل المياه بين الضفتين: نقطة التحول المصيرية في 1999

كان عام 1999 فاصل مياه في مصير ممارسي فالون غونغ على جانبي المضيق. في 25 أبريل، توجه أكثر من عشرة آلاف ممارس إلى تشونغنانهاي في بكين للالتماس السلمي، مطالبين ببيئة ممارسة قانونية. وبعد ذلك، أطلق الحزب الشيوعي الصيني حملة اضطهاد منهجي استمرت لأكثر من عشرين عاماً، شملت الاعتقال غير القانوني، والتعذيب، والاتهامات التي وجهها محققون دوليون مستقلون بشأن "استئصال الأعضاء من أحياء"⁴.

كان مبرر الحزب الشيوعي الصيني للقمع هو أن "تنظيمها محكم" و"أعدادها كبيرة" مما يهدد النظام. أما في تايوان، فإن "كثرة الأعداد" هذه تُعتبر أمراً طبيعياً في ظل الحرية الدينية. وقد أنتج قمع الحزب الشيوعي الصيني "تأثير دعاية عكسي" على غير قصد، دفع المجتمع التايواني إلى الاهتمام الكبير بهذه القضية، فزادت أعداد الممارسين بشكل حاد. وبحلول عام 2003، نما عدد الممارسين في تايوان ليصل إلى حوالي 300 ألف شخص². واليوم، يمكن رؤية الممارسين يمارسون التمارين بهدوء في ضوء الفجر في حديقة دا آن للغابات، وقاعة تشيانغ كاي شيك التذكارية، وحتى في ساحات المدارس الابتدائية في الريف النائي.

شفافية البيانات: الادعاءات الذاتية والمراقبة الخارجية

فيما يتعلق بأعداد فالون غونغ في تايوان، توجد فجوة طويلة الأمد في البيانات. تقدر جمعية تايوان لفالون دافا القانونية (رقم تسجيل المحكمة القضائية 1760) إجمالي عدد ممارسيها بين 300 ألف و600 ألف⁵. ومع ذلك، يشير تقرير وزارة الخارجية الأمريكية لـ "الحريات الدينية الدولية 2023" بوضوح إلى أنه على الرغم من ادعاء الجمعية بأعداد كبيرة، فإن "some scholars say the number is an overestimate"⁶.

إن "مؤشر النشاط" الأكثر قابلية للتحقق هو فعالياتها الكبرى. في 18 أكتوبر 2025، اصطف أكثر من خمسة آلاف ممارس من تايوان والولايات المتحدة وكندا واليابان وكوريا وهونغ كونغ وغيرها، في ساحة الحرية بقاعة تشيانغ كاي شيك التذكارية في تايبيه، لتشكيل "شكل فالون" عملاق بقطر يتجاوز 66 متراً⁷; كما تعقد الجمعية مؤتمر تبادل الخبرات سنوياً في نهاية كل عام، وتراوح عدد الحضور في السنوات الماضية بين ستة آلاف وستة آلاف وأربعمئة شخص⁸. تعكس هذه البيانات حجم مجتمعها الأساسي، على الرغم من أن إجمالي عدد الممارسين لا يزال يفتقر إلى إحصاء دقيق من طرف ثالث مستقل.

السمة التايوانية: النخبة الأكاديمية والجمعية الرسمية

على عكس الرواية الدعائية للحزب الشيوعي الصيني التي تصف ممارسي فالون غونغ بأنهم في الغالب "قاعدة شعبية مخدوعة"، يُظهر فالون غونغ في تايوان لوناً قوياً للنخبة المثقفة.

تُعد البروفيسورة يي شو تشن من قسم الاقتصاد في جامعة تايوان الوطنية من أوائل العلماء التايوانيين الذين مارسوا فالون غونغ، وقد أثرت لاحقاً على زملائها في القسم تشانغ تشينغ شي وليو يينغ تشوان، وكذلك البروفيسور الفخري في قسم السياسة مينغ جو تشنغ، والبروفيسور في قسم الصحافة تشانغ جين هوا وآخرين⁹. وقد أظهر هؤلاء العلماء النخبة اعترافاً عقلانياً بمفاهيم "ترقية طبيعة العقل" و"الرؤية الكونية" في كتاب "تشوان فالون"، ورأوا أن مبادئ "الحقيقة، الرحمة، التحمل" تجمع بين اللياقة البدنية والارتقاء الأخلاقي، فوجدت صدى في الأوساط الفكرية التايوانية التي كانت تبحث عن البعد الروحي بعد رفع الأحكام العرفية.

من حيث الوضع القانوني، على الرغم من أن تقرير المعهد الأمريكي في تايوان (AIT) يذكر أن تسجيلها تم كمنظمة رياضية¹⁰، إلا أن المنظمة تأسست رسمياً في الواقع كـ "جمعية تايوان لفالون دافا القانونية"، برئاسة البروفيسور تشانغ تشينغ شي كأول رئيس لمجلس الإدارة¹¹. وتمنح هذه الصفة القانونية الرسمية المنظمة حقوقاً تنظيمية كاملة في إطار القانون التايواني، في تناقض مباشر مع تصنيف الحزب الشيوعي الصيني لها كـ "منظمة غير قانونية".

الضمانات القانونية: "المقاومة الهادئة" تحت الدستور

تم تأكيد شرعية فالون غونغ في تايوان مراراً على المستوى القانوني. في عام 2015، أصدرت المحكمة القضائية التفسير رقم 734، بشأن قضية غرامة فُرضت على ممارسين لصق لافتات في الأماكن العامة، وقضت بعدم دستورية اللوائح ذات الصلة، ضامنةً حرية تعبيرهم¹².

بالإضافة إلى ذلك، حكمت محكمة تايوان العليا على تشو تشينغ جون، رئيس جمعية "الحب الوطني والقلب الواحد" الموالية للحزب الشيوعي، بدفع تعويض والاعتذار العلني لتشينغ تشينغ شي وآخرين بسبب تشهيره بفالون غونغ؛ ونُشر إعلان الاعتذار في 25 أبريل 2015 في كل من "يونايتد ديلي نيوز" و"تشاينا تايمز"¹³. وقد رسخت هذه الأحكام مبدأً جوهرياً: إن المادة 11 من الدستور (حرية التعبير) والمادة 13 (حرية المعتقد الديني) تضمنان حق الناس في ممارسة التمارين ونقل الحقيقة في الأماكن العامة. إن حكومة تايوان لم تدرج فالون غونغ قط في قائمة المنظمات غير القانونية، وهذا يشكل تبايناً جوهرياً مع القمع الذي تمارسه "مكتب 610" في الصين.

الخاتمة: معيار اختبار الحرية الدينية

اليوم، أمام برج تايبيه 101، يضع ممارسو فالون غونغ على مدار العام لوحات تكشف اضطهاد الحزب الشيوعي الصيني. وعلى الرغم من أن هذه الأساليب الدعائية تثير بعض الجدل داخل تايوان، بل وتُعتبر من قبل بعض وسائل الإعلام مفرطة في التسييس¹⁴، فإن المجتمع التايواني السائد يرى فيها في الغالب تجسيداً لحرية الممارسة الشخصية.

إن وجود فالون غونغ الهادئ في تايوان بحد ذاته يشكل أقوى مقاومة صامتة للحكم الاستبدادي على الضفة الأخرى. وبينما تواصل وزارة الخارجية الأمريكية إدراج الصين كـ "دولة ذات اهتمام خاص" (CPC) فيما يتعلق بالحرية الدينية، فإن تسامح تايوان مع فالون غونغ أصبح المعيار الأكثر وضوحاً للقيم الديمقراطية في هذه الجزيرة.

قراءة موسعة

• الجبهة المتحدة — من السياحة منخفضة التكلفة إلى حركة المؤثرين على الإنترنت، أساليب جديدة وقديمة لعمليات الجبهة المتحدة التي يمارسها الحزب الشيوعي الصيني تجاه تايوان ومنطق لعبة المعرفة.
• الحرب المعرفية — الإطار النظامي للعمليات المعرفية وآليات تايوان للرد، من التحليل الأكاديمي إلى الممارسة العملية للتربية المدنية.

المراجع