لاي هي: "مازو تشانغوا" بزيّ الجزيرة، وميزانه الذي لم يساوم أبدًا

نظرة عامة في 30 ثانية: لاي هي (1894-1943) هو الطبيب والكاتب الأكثر تأثيرًا خلال فترة الحكم الياباني. كان يمسك بمشرط ليعالج الفقراء، حتى لُقب بـ "مازو تشانغوا" (إلهة مازو في تشانغوا) و"هوزي شيان"؛ وباليد الأخرى، أمسك بالقلم ليؤسس الأدب التايواني باللغة العامية وينتقد عدم عدالة الحكم الاستعماري. لخصت حياته صراع وكرامة التايوانيين تحت الحكم الياباني، ولا تزال أعماله، وخاصة مبادرته الإنسانية بحرق ديون المرضى كل ليلة رأس سنة، ونصوصه التي كتبها في السجن، نموذجًا يُحتذى به في الأخلاق الطبية والروح الإنسانية في تايوان.

"العالم لا يسمح بوجود السلطة المطلقة، وعلى الشجعان القتال من أجل العدالة." ¹

في 8 ديسمبر 1941، يوم اندلاع حادثة بيرل هاربر، اقتادت الشرطة اليابانية طبيبًا في مدينة تشانغوا، كان يمتلك شاربًا صغيرًا ويرتدي "بين شاو شان" (本島衫 - الملابس التقليدية الخفيفة للجزيرة)، دون أي سبب واضح. كانت هذه هي المرة الثانية التي يدخل فيها السجن في حياته. وفي السجن، كتب "مذكرات السجن" على ورق خشن، وهي نصوص مليئة بالكبت والتأمل.

كان هذا الطبيب يُدعى لاي هي (賴和)، لكن هويته الأكثر شهرة هي "أب الأدب الجديد في تايوان".

"مازو تشانغوا" في عيادته: من جياوي إلى شيامن - صحوة الطبيب

في عام 1914، بعد تخرجه من مدرسة الطب التابعة لحكومة حاكم تايوان العام، تدرب لاي هي في تايبيه، وعمل بين عامي 1914 و1915 في مستشفى جياوي التابع لحكومة حاكم تايوان (الذي كان سلف مستشفى جياوي التابع لوزارة الصحة والرفاهية حاليًا). ² وفي عام 1918، سافر إلى مستشفى بو-آي في جزيرة غولانغ يو بشيامن ليعمل طبيبًا، حيث عاصر فكر حركة الرابع من مايو والواقع الاجتماعي في الصين، ثم عاد إلى تايوان في عام 1919 ليفتتح "عيادة لاي هي" في تشانغوا. ³

في العصر الاستعماري ذي الطبقية الصارمة، اختار لاي هي خلع البدلات الغربية وارتداء "بين شاو شان" (ملابس الجزيرة) لفترات طويلة؛ لم يكن هذا مجرد أسلوب في اللباس، بل كان موقفًا سياسيًا يرفض النظام البيروقراطي الاستعماري ويقف إلى جانب عامة الشعب. ⁴

لقبه السكان المحليون بـ "مازو تشانغوا"، أو "هوزي شيان" (Hézi Xiān)، أو "هواتو العائد" (إشارة إلى طبيب الأساطير الصيني). والأكثر تأثيرًا هو تقليده السنوي قبل ليلة رأس السنة الصينية: حرق الفواتير الطبية للمرضى الفقراء، ليتمكنوا من "قضاء رأس السنة دون ديون". ويُروى أن مريضًا جاء في ليلة رأس السنة ليسدد دينه، فابتسم له لاي هي قائلًا: "لقد أحرقتُ وصل الدين بالفعل، لا بأس إن لم تسدد". ⁵ وبجانب العيادة كانت توجد "لين باو غوان" (مأوى للمحتاجين)، حيث كان يدعو الشعراء المتجولين القدامى لعزف آلة "يوي تشين"، ويقوم بنسخ الأغاني الشعبية مثل "قصيدة أغنية شين يو" (حول انتفاضة داي وان شنغ)، رابطًا بين الممارسة الطبية والحفاظ على الثقافة. ⁶

ذلك الميزان المكسور: صرخة أدبية بعد حادثة إرلين

ارتبط أدب لاي هي دائمًا بالأحداث التاريخية الملموسة. ففي عام 1925، اندلعت "حادثة مزارعي قصب السكر في إرلين"، حيث قمعت الشرطة احتجاج الفلاحين ضد استغلال شركة السكر، مما حفزه على كتابة أول قصيدة حديثة له بعنوان "التضحية تحت الوعي". ⁷ أما قصيدته "ميزان" (一桿「稱仔」) التي نُشرت في فبراير 1926، فكانت تمثل روح المقاومة هذه.

الميزان الذي كسره شرطي الجولة في القصة يرمز إلى عنف المستعمرين في التلاعب بالقانون والسلطة كما يشاؤون. ⁸ وذكر لاي هي في الخاتمة أن هذا العمل تأثر بالكاتب الفرنسي أناطول فرانس (Anatole France) وقصته "كراغبي"، لكنه حولها إلى تجربة محلية تايوانية تُظهر "مقاومة الضعفاء". ⁹

بالإضافة إلى ذلك، فإن قصيدته الطويلة "مرثية الجنوب" (南國哀歌)، التي نُشرت في أبريل 1931 تحت الاسم المستعار "آن دو شنغ" في صحيفة "تايوان شين مين باو"، كانت عملًا هامًا لرثاء حادثة ووشي (Wushe Incident) وإدانة العنف الاستعماري. ¹⁰

〈التقدم〉: اليقظة في الظلام والقلق من الانقسام

في عام 1927، واجهت جمعية الثقافة التايوانية انقسامًا حادًا بين اليمين واليسار. وبصفته عضوًا في مجلس إدارة الجمعية، شعر لاي هي بقلق عميق من الاستنزاف الداخلي للحركة. وفي مقالته النثرية "التقدم" (前進)، كتب بأسلوب رمزي:

"في وسط هذا الظلام، ليس هناك حتى إمكانية لعدم التقدم. لا نعرف من أين أتت هذه الشجاعة التي جعلتنا نتقدم نحو ذلك الطريق المجهول دون خوف." ¹¹

تنتهي القصة بافترق الشخصيتين، مما يرمز إلى الخلاف بين المثقفين حول خط المقاومة. لقد دعا بشدة إلى الوحدة لتجنب استنزاف القوى المحدودة. ¹² وتجلى هذا الاهتمام أيضًا في دعمه للكتاب اللاحقين، حيث قدم التوجيه والرعاية لكل من يانغ كوي، وانغ شي لانغ، لو هي رو، وو تو ليو، وي شيه شاو وغيرهم. ¹³

اللغة والهوية: رتق الفجوات بلغة تايوان

رغم تلقيه تعليمًا تقليديًا في الدراسات الصينية، إلا أن لاي هي، في ظل التدريب الطبي الحديث والسياق الاستعماري، استمر في البحث عن صياغة لـ "لغة تايوان المكتوبة" بين اللغة الصينية العامية واللغة الصينية التقليدية. عند الكتابة، كان يفكر غالبًا بالصينية الكلاسيكية ويكتب بلغة بكين، ثم يتعمد دمج مفردات من لغة هوانان (اللغة التايوانية/ميننان) مثل "稱仔" و"贌" و"刻虧"، سعيًا للتقرب من اللغة اليومية وتجارب حياة الشعب في تايوان. ¹⁴

صدى البطل: أيقونة أدبية في ضريح الأبطال

في 31 يناير 1943، توفي لاي هي بسبب مرض في القلب عن عمر ناهز 49 عامًا. ولد في العام الذي تنازلت فيه تايوان لليابان (1894)، وتوفي قبل عامين من هزيمة اليابان، ليشهد طوال حياته نصف قرن من المعاناة الاستعمارية. وفي وصيته، قال بتواضع عن أعماله: "ليس لها قيمة كبيرة، لا بأس إذا أحرقتموها". ¹⁵

بعد الحرب، أُدرج اسم لاي هي في ضريح الأبطال (Zhonglie Ci) عام 1951، ثم أُخرج منه لأسباب سياسية عام 1958، قبل أن يُعاد تكريمه بعد رد اعتباره عام 1984. ¹⁶ واليوم، توجد "جدارية لاي هي الشعرية" (المكونة من مئات الألواح الفولاذية) عند سفح جبل باغوا في تشانغوا، حيث نُقشت أعماله، ولا تزال هناك أنشطة سنوية في "يوم لاي هي" لإحياء روحه. ¹⁷

📝 ملاحظة القيم على المعرض: تخبرنا قصة لاي هي أن أقوى أشكال المقاومة ليست السلاح، بل الرحمة بالإنسان والرغبة التي لا تنطفئ في تحقيق العدالة. لقد أصبحت كلماته وصورته بزي الجزيرة جزءًا من الحمض النووي للأدب التايواني، مما يمنح الأجيال اللاحقة الشجاعة للتقدم حتى في أحلك الظروف.

المراجع