لاي هو: مرتديًا الزي التقليدي التايواني «مازو تشانغهوا»، وتلك الموازين التي لم تتنازل أبدًا

نظرة عامة في 30 ثانية: لاي هو (1894-1943) هو الطبيب الكاتب الأكثر تأثيرًا في فترة الحكم الياباني. كان يمسك المشرط بيد ليشفي الفقراء، فأُجلّ بوصفه «مازو تشانغهوا» و«ال仙和仔»؛ ويمسك القلم باليد الأخرى ليؤسس الأدب التايواني بالكلام المحكي، منتقدًا ظلم الحكم الاستعماري. حياته تجسّد كفاح التايوانيين وكرامتهم تحت الحكم الياباني، ولا سيما عادته السنوية في حرق سندات ديون المرضى في عشية رأس السنة، وكتاباته في السجن، التي لا تزال نموذجًا للأخلاق الطبية والروح الإنسانية في تايوان.

«لم يأذن العالم لوجود السلطة، فعلى الأبطال أن يناضلوا من أجل العدالة.»¹

في 8 ديسمبر 1941، يوم اندلاع حادث بيرل هاربور، اقتيد طبيب في مدينة تشانغهوا، يرتدي شاربًا كثيفًا ويرتدي الزي التقليدي التايواني (الملابس التقليدية الخفيفة المريحة في تايوان)، من قبل الشرطة الدستورية اليابانية دون أي سبب. كانت هذه المرة الثانية التي يدخل فيها السجن في حياته. وفي السجن، كتب على ورق خشن «مذكرات السجن» المليئة بالكبت والتأمل.

اسم هذا الطبيب هو لاي هو، لكن هويته الأشهر هي «أب الأدب التايواني الجديد».

«مازو تشانغهوا» في العيادة: يقظة الطبيب من جيايي إلى شيامن

في عام 1914، بعد تخرجه من كلية الطب التابعة لمكتب حاكم تايوان العام، تدرب لاي هو في تايبيه، وعمل بين عامي 1914 و1915 في مستشفى جيايي التابع لمكتب حاكم تايوان العام (السابق لمستشفى جيايي التابع لوزارة الصحة والرعاية الاجتماعية حاليًا).² في عام 1918، ذهب بعيدًا إلى مستشفى بو آي في غولانغيو، شيامن، حيث عمل كطبيب، وعايش عن كثب تيارات فكرية حركة الرابع من مايو وواقع المجتمع الصيني، وعاد إلى تايوان في عام 1919 وافتتح «عيادة لاي هو» في تشانغهوا.³

في عصر استعماري صارم الطبقات، اختار لاي هو خلع البدلة الغربية، وارتدى الزي التقليدي التايواني لفترة طويلة، لم يكن هذا مجرد أسلوب لباس، بل كان تعبيرًا سياسيًا يرفض النظام البيروقراطي الاستعماري ويقف إلى جانب عامة الناس في القاع.⁴

أطلق عليه الأهالي ألقاب «مازو تشانغهوا»، و«ال仙和仔»، و«هوا تو يعود للحياة». وأكثر ما يلمس القلب هو عادته السنوية في عشية رأس السنة: حرق فواتير العلاج الطبية للمرضى الفقراء، ليجعلهم «يعبرون السنة دون ديون». ذات مرة جاء مريض في عشية رأس السنة ليسدد المال، فضحك قائلًا: «سند الدين قد احترق، فلا بأس إن لم تسدد.»⁵ بجانب العيادة كان «دار الجوار» (ملجأ المتسولين)، حيث كان يدعو شعراء الشعبيين المسنين للعزف على آلة اليويتشين، وينسخ الأغاني الشعبية مثل «قصيدة سين-يو الواحدة» (عن تمرد داي وان شينغ)، جامعًا بين الممارسة الطبية وحفظ الثقافة في ترابط وثيق.⁶

تلك الموازين المكسورة: صرخة أدبية بعد حادثة إرلين

كان أدب لاي هو دائمًا مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بأحداث تاريخية محددة. في عام 1925، اندلعت «حادثة مزارعي قصب السكر في إرلين»، حيث قاوم المزارعون استغلال شركة السكر فقمعهم البوليس، فألهمته لكتابة أول قصيدة حديثة له «التضحية تحت اليقظة».⁷ وفي فبراير 1926، نُشرت «ميزان واحد»، وهي العمل التمثيلي لروح المقاومة هذه.

الميزان المكسور على يد الشرطي في القصة، يرمز إلى عنف السلطة الذي يتلاعب بالقانون وبالقوة كيفما يشاء.⁸ ذكر لاي هو في خاتمته أن هذا العمل تأثر عميقًا بعمل الكاتب الفرنسي أناتول فرانس «كراغبي»، لكنه حوّله إلى تجربة تايوانية محلية، معبرًا عن «مقاومة الضعفاء».⁹

إضافة إلى ذلك، القصيدة الطويلة «مرثاء הארץ الجنوبية» التي نُشرت في أبريل 1931 تحت اسم مستعار «أندرسون» في «جريدة تايوان الجديدة»، هي عمل مهم يرثي حادثة موسها ويدين العنف الاستعماري.¹⁰

«التقدم»: يقظة في الظلام وقلق من انقسام اليسار واليمين

في عام 1927، واجهت جمعية الثقافة التايوانية انقسامًا خطيرًا بين اليسار واليمين. بصفته عضوًا في مجلس إدارة الجمعية، شعر لاي هو بقلق عميق من الاستنزاف الداخلي للحركة. كتب في مقاله «التقدم» بأسلوب رمزي:

«في هذا الظلام، لا توجد إمكانية للتقدم. لا ندري من أين جاءنا الشجاعة، لنمضي بلا خوف نحو ذلك الطريق المجهول.»¹¹

انفصل الشخصان في نهاية القصة، يرمز إلى انقسام المثقفين في طريق المقاومة. نادى بالوحدة لتجنب استنفاد القوة المحدودة في صراعات داخلية.¹² تجلى هذا الاهتمام أيضًا في رعايته لكتّاب الجيل اللاحق، حيث تلقى يانغ كوي، ووانغ شي لانغ، ولو هي رو، وو تشو ليو، ويي شي تاو وغيرهم إرشاده وعنايته.¹³

اللغة والهوية: ترميم اللغة التايوانية في الشقوق

لاي هو الذي تلقى تعليمًا صينيًا تقليديًا، استكشف طوال حياته بين «اللغة التايوانية المكتوبة» والصينية العامية، في ظل التدريب الطبي الغربي الحديث والسياق الاستعماري. كان يفكر بالكتابة الصينية الكلاسيكية، ويكتب بلغة بكين، ثم يدمج عمدًا مفردات من لغة المينان (التايوانية) مثل «الميزان، 贌، 刻虧»، ساعيًا لتقريب أعماله من اللغة اليومية وتجارب الحياة للمواطنين التايوانيين.¹⁴

صدى البطل: أيقونة أدبية في ضريح الولاء

في 31 يناير 1943، توفي لاي هو بسبب مرض القلب، عن عمر 49 عامًا (50 بالسن الافتراضي). وُلد في عام 1894، عام تنازل تايوان لليابان، وتوفي قبل عامين من هزيمة اليابان، فشهد حياته الكاملة معاناة نصف قرن من الاستعمار. في وصيته، تواضع قائلًا إن أعماله «لا قيمة لها، احرقوها ولا بأس».¹⁵

بعد الحرب، أُدخل لاي هو في ضريح الولاء عام 1951، وأُخرج عام 1958 لأسباب سياسية، وأعيد تكريمه عام 1984 بعد إنصافه.¹⁶ اليوم، «جدارية لاي هو الشعرية» عند سفح جبل باغوا في تشانغهوا (مكونة من مائة لوحة فولاذية) تحفر أعماله، ولا يزال «يوم لاي هو» يقام سنويًا لاستمرار روحه.¹⁷

📝 ملاحظة القيّم: قصة لاي هو تخبرنا أن أقوى مقاومة ليست السلاح، بل الشفقة على البشر والشوق للعدالة الذي لا ينطفئ. نصوصه وصورة زيه التقليدي، أصبحت حمض نووي للأدب التايواني، مانحة الأجيال اللاحقة الشجاعة للمضي قدمًا حتى في الظلام.

المراجع