العمل المتقابل: معبد واحد، معلمان، كل منهما يبني نصفه

نظرة عامة في 30 ثانية: للمعابد التايوانية التقليدية نظام بناء فريد يُسمى «العمل المتقابل»: قطع البناء من خط المحور الأوسط، وتسليم كل جانب لمعلم مختلف، يعمل كل منهما بمهارته ويتنافسان. في عام 1917، أعاد معبد باو آن في دالونغ دونغ ترميمه تشن ينغ بين وغو تا بطريقة متقابلة، من القاعة الأمامية وأبراج الأجراس والطبول إلى القاعة الرئيسية، يعمل كل منهما على جانب، واكتمل البناء عام 1919. غو تا، الذي حُكم عليه بالهزيمة، ترك نقوشًا على العوارض والأعمدة تقول «الحرفي الماهر لا يحتاج إلى إصلاح» وغيرها، مما يسمح للزوار اليوم برؤية الفروقات بين أعمدة برج الأجراس الشرقي وبرج الطبول الغربي، وهي شاهد على تلك المسابقة التي لم يكن لها حكم قبل مائة سنة.

معبد واحد، جانبان مختلفان

عند دخول قاعة سان تشوان في معبد باو آن في دالونغ دونغ، لن يلاحظ معظم الناس الشذوذ على الفور. المعبد متماثل، وهذا مبدأ أساسي في العمارة التقليدية. لكن بمجرد الوصول إلى برج الأجراس الشرقي وبرج الطبول الغربي، ورفع النظر لمقارنة الأعمدة على الجانبين، ستلاحظ أنها غير متماثلة.¹

هذا ليس خطأ في البناء. في عام 1917، عند الترميم، قطعت إدارة المعبد البناء من خط المحور الأوسط، وسلّمت كل جانب لمعلم مختلف. الجانب الشرقي والغربي كل منهما نظام مستقل، لكل منهما فريق عمال وخططه وأساليبه الخاصة.¹ تُسمى هذه الطريقة في تايوان «العمل المتقابل»، وتُسمى أيضًا «المنافسة».

ما هو العمل المتقابل

شرح وزارة الداخلية في «خريطة الثقافة الدينية التايوانية» أنه: في العمارة التقليدية التايوانية، أثناء عملية البناء، بسبب عوامل مثل الميزانية والعلاقات الشخصية، يتم تقسيم البناء إلى جانب أيسر وأيمن، يقوم كل منهما معلم بناء مختلف ببنائه بشكل مستقل، ويتعاونان لإكمال بناء واحد. عند المنافسة، يعتمد كل معلم على مهارته، وبينما تبدو العناصر المتناظرة على اليسار واليمين متشابهة في الحجم للوهلة الأولى، إلا أن الشكل والأسلوب والأسلوب مختلفة عند الفحص الدقيق.²

سبب هذا النظام عملي جدًا. المعابد تُبنى بتمويل محلي، والزوايا والمتاجر والنبلاء المساهمون لكل منهم علاقاتهم الخاصة والمعلمون الذين يفضلونهم، ولا أحد يريد أن يُستبعد، لذا يقسمون المناطق. بالنسبة للمعلمين، هذا عرض تقني علني: إذا بنيت بشكل جيد، تأتي طلبيات المعابد التالية؛ إذا بنيت بشكل سيء، سيُكتب اسمك في الذاكرة المحلية. بالنسبة لإدارة المعبد، المنافسة تعني الجودة، وتعني أيضًا الحديث.

معبد باو آن عام 1917: تشن ينغ بين وغو تا

في عام 1917، جمع السكان المحليون شين تشو وتشنغ وان يي وآخرون التمويل لترميم معبد باو آن، بتكلفة 32,000 ين ياباني.¹ طلبت إدارة المعبد معلمي مدرسة تشانغتشو الشهيرين تشن ينغ بين وغو تا، وبحدود خط المحور الأوسط، من القاعة الأمامية وأبراج الأجراس والطبول إلى القاعة الرئيسية، قاما بعمل متقابل من اليسار واليمين. في نفس الفترة، أقامت إدارة المعبد أيضًا مسابقة لتأليف الشعر، دعت الأدباء من جميع أنحاء الجزيرة للمشاركة، وتم اختيار تسع أعمال فائزة، نُقشت على أعمدة الأروقة في القاعة الأمامية والقاعة الوسطى.¹ في شهر تشيويه من عام 1919 (الشهر العاشر من التقويم القمري)، اكتمل الترميم.¹

النتيجة الرسمية لهذا العمل المتقابل هي أن غو تا حُكم عليه بالهزيمة.¹ لكنه لم يضع أدواته بصمت. ترك نقوشًا في النصف الذي كان مسؤولًا عنه: على العوارض والأعمدة كُتب «الحرفي الماهر لا يحتاج إلى إصلاح»، وأيضًا «الأسد المزيف يكسر الأسد الحقيقي».¹ الجملة الأولى تقول إن حرفته مثالية من المرة الأولى ولا تحتاج إلى إصلاح؛ الجملة الثانية موجهة إلى عمل الخصم، بمعنى أنه مهما كان نحت الأسد المزيف جميلًا، فإنه لا يستطيع أن يتفوق على الأسد الحقيقي.³

أما موضوعات الثمانية خالدين على الأفاريز فتترك حكاية أخرى. كان التصميم الأصلي يقضي بنقش «الثمانية خالدين يثيرون الفوضى في البحر الشرقي» على الإغاثة، لكن غو تا، الذي انتهى أولًا، نقش الأحرف الثلاثة «يثيرون الفوضى في البحر»، بينما اعتقد تشن ينغ بين، الذي انتهى لاحقًا، أن نحت الشخصيات نفسه يوصل القصة بالفعل، وليس هناك حاجة لإضافة نص، لذا اليوم لم يبقَ سوى الأحرف الثلاثة «يثيرون الفوضى في البحر».¹ ترك الرجلان على نفس الأفريز آراءهما المختلفة حول «ما إذا كان يجب إضافة نص».

نظامان كبيران للمعلمين: مدرسة تشيدي ومدرسة بين سي

ينتمي تشن ينغ بين إلى نظام تشانغتشو، ويُدعى «بين سي»، وهو أحد أهم معلمي الأعمال الخشبية الكبرى للمعابد في تايوان خلال فترة الحكم الياباني. كان غو تا، الذي تنافس معه، من داتاو تشينغ، وكان معلمًا نشطًا آخر في نفس الفترة. لم تكن هذه المنافسات حصرية على معبد باو آن، بل تعكس واقع أن نظام الأعمال الخشبية الكبرى للمعابد في تايوان في ذلك الوقت كان يسيطر عليه نظامان كبيران.

النظام الآخر هو مدرسة تشيدي من تشوانتشو. شخصيتها الرئيسية وانغ يي شون وُلد عام 1861 في قرية تشيدي بمحافظة فوتشيان بتشوانتشو، وكان فقيرًا في طفولته، لم يدرس سوى أربع سنوات في مدرسة القرية، وبدأ كمتدرب نجار، وحوالي عام 1878 اشتهر بسبب بناء معبد تشينغ شان وانغ في هويآن. في أواخر عهد تشينغ، أصبح ممثل معلمي الأعمال الخشبية الكبرى لمدرسة تشيدي، وكان هناك قول في أوساط الحرفيين في ذلك الوقت: «معلم يي شون من تشيدي، ومعلم تشانغ شوي يأتي ثانيًا»، بمعنى أن نجاري تشيدي يتصدرهم معلم يي شون، ومعلم تشانغ شوي يأتي في المرتبة الثانية.³

في عام 1916، تعرّف وانغ يي شون على الشخصية التجارية البارزة في تايبيه كو شيان يونغ من خلال بناء منزل هوانغ بي سونغ وو تشوانغ يوان في تشيامن، وفي عام 1919 دُعي للقدوم إلى تايوان لتصميم وبناء معبد لونغ شان في مينغا، وفي السنوات الاثنتي عشرة التالية بنى ستة معابد كبرى: معبد لونغ شان في مينغا (1919)، معبد نان كون كون داي تيان فو (1923)، معبد تشينغ تشنغ هوانغ في تشينتشو (1924)، معبد كونغ تسي في تايبيه (1925)، معبد نان ياو غونغ في تشانغهوا (1926)، معبد ماو هو في لوغانغ (1927).³ تشير مدخلات مكتبة الذاكرة الثقافية الوطنية إلى أن جميع المعابد الكبرى التي تم بناؤها في تايوان بعد الحرب العالمية الثانية تأثرت بمعبد لونغ شان في مينغا.³

طبقات زمنية في معبد واحد

لم يترك العمل المتقابل سوى نظامي حرفة، بل أيضًا سجل بناء لمبنى واحد. بدءًا من عام 1914، سجلت إدارة المعبد كمية وسعر كل عملية شراء في دفاتر، وكتبت بلغة الفوجيان الجنوبية كلمات مثل «دو يو» (صلصة الصويا) و«فان تسي هوو» (أعواد الثقاب). تم العثور على هذه الدفاتر التي يبلغ عددها حوالي عشرة دفاتر في فتحة التهوية في الباب الشرقي لقاعة سان تشوان فقط عام 1990 أثناء الترميم.¹

البناء نفسه أيضًا مقسم إلى مراحل. نظرًا لأن الأموال لم تكن كافية في المرة الواحدة، حتى بالنسبة للواجهات المهمة للمعبد، قد تكون النوافذ والأبواب والعوارض من فترات زمنية مختلفة، على سبيل المثال، نوافذ الباب الرئيسي والعوارض تختلف بثلاث سنوات.¹ استخدام المواد الحجرية يكشف أيضًا عن أدلة التوطين: معظم المعابد في تايوان المبنية قبل عهد تشيانلونغ استخدمت الجرانيت الأبيض المُنتج في البر الرئيسي الصيني، لكن معبد باو آن استخدم حجر تونغ آن الأزرق والحجر المستخرج من جبل غوانيين في شمال تايوان، لذا فإن اللون العام عميق وثابت، ويُعتبر من أوائل المعابد التي استخدمت المواد الحجرية التايوانية.¹

بعد الحرب، احتل معبد باو آن أكثر من مائتي أسرة عسكرية لمدة ثماني عشرة سنة، ولم تنتقل جميعها حتى عام 1966. بدأ الترميم عام 1995 واستمر سبع سنوات، بقيادة ليو وو تشي، بميزانية قدرها NT$266 مليون، وحصل عام 2003 على جائزة الشرف لحماية التراث والآثار من منظمة اليونسكو في منطقة آسيا والمحيط الهادئ، وفي 12 نوفمبر 2018 تم تعيينه كموقع أثري وطني.¹ الجداريات على الجدار الخارجي للأروقة خارج القاعة الرئيسية من عمل بان لي شوي، والخزف الملون على جدران القاعة من عمل هونغ كون فو، والتنانين والنمور محفوظة بشكل كامل وموقعة.¹

لماذا اختفى هذا النظام

كان العمل المتقابل ممكنًا لأنه يعتمد على نظام معلمين كامل: نظام الأستاذ والمتدرب، والخطط المنقولة شفهيًا، وشبكات النبلاء المحليين، والمقدمة القائلة بأن «المعبد مشروع تمويل مشترك محلي». أحلت المشاريع العامة الحديثة هذا الهيكل. التصميم من اختصاص المهندس المعماري، والبناء من اختصاص شركة المقاولات، والتحكم في الجودة من اختصاص المشرف، والمشاريع العامة تتحدث عن العقود الشاملة وحدود المسؤولية، لا يمكن لمعبد أن يُقطع من خط المحور الأوسط مرة أخرى وتُسلّم كل نصف لشركة مختلفة.

هذا لا يعني اختفاء الحرفة، بل اختفاء طريقة عرض الحرفة. يمكن لترميم المعابد اليوم أن يحدد المعلمين، ويمكن أن يطلب الطرق التقليدية، لكن لا يوجد نظام يسمح لمعلمين بالتنافس المباشر على نفس المبنى، ولا يوجد مكان يمكن للخاسر أن يترك عدم رضاه محفورًا على عارضة، ليكتشفه الزوار بعد مائة سنة.

قراءة إضافية:

• دالونغ دونغ — معبد باو آن ومعبد كونغ تسي وفندق غراند بالاس على نفس المحور الزمني
• العمارة التايوانية — السياق الشامل من بيوت الحجر الأصلية إلى العمارة العامة المعاصرة
• الحرف التقليدية التايوانية والتراث الثقافي غير المادي — مقدمة شاملة لحرف المعلمين ونظام الكنز البشري

المراجع