ثقافة محبي الحيوانات (Furry): من المجتمعات الإلكترونية إلى الفضاء العام

نظرة عامة في 30 ثانية: محبو الحيوانات (Furry) هم مجتمع من المعجبين بالشخصيات الحيوانية المُجسّدة. تشير الأبحاث الأكاديمية إلى أن هذا المجتمع في تايوان قد تشكل عبر الإنترنت في أوائل الألفية الجديدة؛ وبعد أكثر من عقدين، امتدت الأنشطة من الإبداع الرقمي لتشمل مؤتمرات الفنادق والتعاون مع المكتبات والمجموعات الشعبية الرسمية. شارك 3,251 مشاركًا في "إنفورنيتي" لعام 2025، وشارك 689 شخصًا بأزياء حيوانية في الصورة الجماعية، وتم جمع تبرعات خيرية بقيمة 961,500 دولار ¹.

في خريف عام 2025، اصطف 689 من مرتديي الأزياء الحيوانية لتكوين صورة جماعية في قاعة مؤتمر "إنفورنيتي". كانت التنانين والذئاب والثعالب والأرانب والدببة في الصف الأمامي. وكان الأشخاص في الصف الخلفي متراصين لدرجة أنهم كانوا بحاجة إلى السلالم لالتقاط وجوههم جميعًا بالكاميرا. هذه ليست صورة ترويجية لمعرض الرسوم المتحركة، بل هي سجل جماعي من التجمع السنوي لمحبي الحيوانات في تايوان ².

شاهد المزيد: الصورة الجماعية للأزياء الحيوانية في إنفورنيتي 2025
الصورة الجماعية للأزياء الحيوانية في إنفورنيتي 2025. الصورة مقدمة من الصفحة الرسمية لـ "إنفورنيتي"؛ النص يستخدم التضمين عبر رابط مباشر فقط.

لفهم هذه الصورة، لا تركز أولاً على المظهر الفروي. خلفها تصميم الشخصيات، والحرف اليدوية، والسفر الدولي، والمتطوعون في الموقع، والمحاضرات، والأسواق، وجمع التبرعات. إنها أيضًا عملية مجموعة من الأشخاص الذين طالما تم تفسيرهم بتصنيف واحد من قبل الغرباء، وهم يدرجون أنشطتهم ببطء إلى الفضاء العام.

العثور على الأقران عبر الإنترنت: الشخصية سبقت المسرح

اللغة المشتركة في ثقافة محبي الحيوانات هي الشخصيات الحيوانية المُجسّدة. عرّف باحثو ثقافة البشر الحيوانيين في تايوان هذا المجتمع بأنه معجبون مهتمون بالشخصيات الحيوانية، وأشاروا إلى أن المجتمع التايواني قد تشكل عبر الإنترنت في أوائل الألفية الجديدة ¹. لذلك، فإن نقطة انطلاق ثقافة محبي الحيوانات في تايوان تشبه شبكة تتشابك تدريجيًا: هناك من يرسم الشخصيات، وهناك من يكتب القصص الخلفية، وهناك من يختار أسماء للشخصيات، وهناك من يكتشف على الجانب الآخر من الشاشة أنه ما يحبه ليس مجرد حيوان لطيف.

أهمية "التصميم الحيواني" (獸設) أو الصورة الشخصية تكمن في أنها تحوّل الهواية إلى سرد ذاتي قابل للمشاركة. يمكن أن تكون الشخصية ذئبًا، أو قطة، أو طائرًا، أو تنينًا، ويمكن أن يكون لها شخصيتها وألوانها وقصتها الخاصة. يراها البعض امتدادًا للذات، بينما يخلقها آخرون كشخصية مستقلة. الأزياء الحيوانية هي مجرد شكل من أشكال التعبير، وليست جميع الأشخاص بحاجة إلى امتلاكها لتكونوا جزءًا من المجتمع. في مقابلة أجرتها صحيفة "تايبيه تايمز" عام 2017 مع "إنفورنيتي"، تم تسجيل أن الأعضاء يشاركون الثقافة عبر إبداع الشخصيات، والرسومات التوضيحية، والروايات، بينما يكتفي آخرون بارتداء آذان أو ذيل أو المشاركة بالرسم فقط ³.

📝 ملاحظات المنسق: العتبة الحقيقية لأي مجتمع غالبًا لا تكون في المعدات الباهظة الثمن، بل في "هل يمكنني أن أحكي هذه الشخصية كقصتي الخاصة؟". الأزياء الحيوانية تجعل الناس يرون المجتمع؛ وإبداع الشخصيات يبقي الناس داخل المجتمع.

ويفسر هذا أيضًا لماذا قد لا تكون الأزياء الحيوانية التي يراها الغرباء هي الأكثر جوهرية في الدائرة الداخلية. فالأزياء الحيوانية الكاملة باهظة الثمن وتستغرق وقتًا طويلاً، ولا يمكن استخدامها كشرط للمشاركة. قال لان (Lan) في مقابلة مماثلة إن زيًا حيوانيًا جيد الجودة قد يصل إلى 300,000 دولار تايواني. لكن النقطة التي تحدث عنها كانت دائمًا الشخصية، وليس كم أنفقوا من المال ³.

ولا تتوقف الشخصيات عند ملفات البيانات. قام موضوع خاص في "المراجعات الحاسمة" (關鍵評論網) بإدراج الرسم والتصوير والأزياء الحيوانية والبث المباشر لـ VTuber كوسائط إبداعية شائعة في مجتمع محبي الحيوانات. يمكن أن تبدأ نفس الشخصية برسم موكّل، وتتطور إلى صورة فيديو، أو عرض مسرحي، أو عمل تصويري، أو تصبح اسمًا يعرفه المبدعون والجمهور ⁴.

قدم العازف على آلة الغوتنج (Guzheng) المعروف باسم هي لو جي شيويه (黑鹿季雪)، الذي تمت مقابلته في عام 2024، مثالاً ملموسًا لهذا المسار الإبداعي. سجل التقرير أنه انجذب أولاً إلى إبداعات الحيوانات المُجسّدة على الإنترنت، ثم وجد أقرانًا. كانت شخصيته الأولية ذئبًا، وتغيرت إلى غزال أثناء دراسته الجامعية، وقام بإدخال هذه الشخصية في عزف الغوتنج والتصميم واستضافة الفعاليات. لم تكن قصة "ارتداء قناع لتصبح شخصًا آخر"، بل كانت أقرب إلى شخص يجد تدريجيًا التعبير الأقرب إليه ⁵.

📝 ملاحظات المنسق: قيمة التصميم الحيواني لا تكمن في اختراع هوية أكثر روعة للآخرين، بل في أنه يسمح للشخص برسم ذاته غير الواضحة أولاً كشخصية لها لون وشعر وقصة.

لماذا غالبًا ما تكون الشخصيات حيوانات؟

لن يحب الجميع الحيوانات المُجسّدة بناءً على نفس النظرية. ولا يوجد صيغة نفسية يمكن تطبيقها على كل شخص في مجتمع محبي الحيوانات التايواني. ومع ذلك، فإن الأبحاث التي تتناول الفرضية المحبة للحياة (Pro-life hypothesis)، والمخططات الطفولية (Infant schemas)، والتحفيزات الخارقة توفر إطارًا للفهم: يميل البشر إلى الانتباه للكائنات الحية، وغالبًا ما يشعرون بالتقارب تجاه بعض الصور الحيوانية التي تحمل سمات طفولية أو جاذبية أو تم تعزيزها. تتحدث هذه النظريات عن اتجاهات معرفية عامة، ولا يمكن أن تحل محل التجربة الفردية، ولا يمكن استخدامها لتشخيص سبب اختيار أي محب للحيوانات لشخصية معينة ⁶.

لذلك، لا يمكن قراءة وجود الذئاب أو الثعالب أو القطط أو الغزلان أو التنانين أو الطيور في التصميم الحيواني على أنه مجرد "أي حيوان هو الألطف". قد تتشابك مظهر الأنواع، والارتباطات الثقافية، والتجارب الشخصية، والشخصية التي يريد أن تحملها الشخصية. اختيار الشخصية ليس سؤال اختبار، بل غالبًا ما يكون إجابة مرسومة بعد مفاوضة الفرد مع العالم.

689 شخصًا يقفون معًا: مؤتمر ينمو في الحجم

الأرقام السنوية لـ "إنفورنيتي" تجعل نمو المجتمع التايواني ملموسًا. يسجل الموقع الرسمي أن عدد المشاركين ارتفع من 1,588 إلى 3,251 بين عامي 2022 و 2025. وارتفع عدد المشاركين في الصورة الجماعية للأزياء الحيوانية من 304 إلى 689 ². هذه الأرقام لا تمثل جميع محبي الحيوانات في تايوان، لكنها توضح شيئًا واحدًا بدقة: أن هناك عددًا كافيًا من الأشخاص المستعدين لإحضار شخصياتهم إلى العالم الحقيقي في نفس الوقت والمكان لتشكيل نقطة سنوية مستقرة.

الجدول: بيانات من الصفحة الرسمية لـ "إنفورنيتي". البيانات من 2022 إلى 2024 انظر ⁷؛ وبيانات 2025 انظر ².

لا تعني الأرقام مجرد "التضخم". المؤتمر يضع الإبداعات المتناثرة في الشاشات والمنتديات ومنصات التواصل الاجتماعي مؤقتًا في مكان واحد: بعضهم يرتدون الأزياء الحيوانية التي قاموا بتكليفها أو صنعوها، وبعضهم يعرضون البضائع ويتبادلون الشارات، وآخرون يأتون للعروض المسرحية والمحاضرات. وفي عام 2017، كان المؤتمر الثاني لـ "إنفورنيتي" لا يزال تجمعًا لأقل من مائة محب للحيوانات حسب التغطية الإعلامية باللغة الإنجليزية. وبعد ثماني سنوات، احتوت الصورة الجماعية الرسمية على ما يقرب من سبعمائة زي حيواني ^{3 2}.

يذكرنا هذا المنحنى أيضًا أن توسع ثقافة محبي الحيوانات نادرًا ما يعتمد على عمل واحد أو نجم واحد. بل يعتمد على الأشخاص المستعدين للظهور مرة أخرى كل عام، وعلى كل فعالية تخبر الوافدين الجدد: أن الشخصية يمكن أن تكون مجرد رسمة، أو زيًا، أو عرضًا مسرحيًا، أو حياة مشتركة طوال عطلة نهاية الأسبوع بأكملها.

عندما تدخل الحيوانات إلى المكتبة: الثقافة الفرعية تحصل على عنوان عام

في أبريل 2024، استضافت المكتبة العامة في كاوشيون المعرض السابع "الشاي والحيوانات – وليمة المغامرات". سجل التقرير الميداني لوكالة 중앙 (Central News Agency) المشهد المحدد: أكثر من 300 مشارك يرتدون أزياء حيوانية من 13 دولة يلتقطون الصور ويرسمون بين رفوف الكتب، ويلتقطون صورًا مع القراء والأطفال. وحضر رئيس بلدية كاوشيون، تشن تشي ماي (陳其邁)، الافتتاح ⁸.

شاهد المزيد: الصورة الجماعية الرسمية لـ "الشاي والحيوانات 2024"
الصورة الجماعية الرسمية لـ "الشاي والحيوانات 2024". الصورة مقدمة من الموقع الرسمي لـ "الشاي والحيوانات"؛ النص يستخدم التضمين عبر رابط مباشر فقط.

بالطبع، لم تصبح المكتبة مخصصة لمحبي الحيوانات بسبب فعالية واحدة. والأكثر إثارة للاهتمام هو أن المكان الذي كان يركز في الأصل على القراءة، مستعد لاعتبار لعب الأدوار المرئية والإبداع الاجتماعي لمحبي الحيوانات كتجربة ثقافية يمكن مشاركتها مع سكان المدينة. بعد التعاون بين المنظمين والمؤسسات المحلية، لم تعد الأزياء الحيوانية مجرد "أزياء لا يعرف الغرباء ما الذي يصورونه" في أعين الغرباء، بل أصبحت كيانًا يمكن للقراء التفاعل معه وطرح الأسئلة والظهور في الصور معهم ⁸.

ذكرت المواد الرسمية لـ "الشاي والحيوانات" أن الفعالية بدأت في عام 2017 وأقيمت ثماني مرات في كاوشيون، حيث تجاوز عدد المشاركين سنويًا الألف شخص من عشرات الدول. وذكر الموقع أيضًا أن مكتبة المدينة سجلت أكثر من 25,000 زائر في عامي 2024 و 2025. هذا هو المقياس الإحصائي للمنظمين، ويختلف عن عدد المشاركين بالأزياء الحيوانية الذي أوردته وكالة 중앙؛ ولا ينبغي جمعهما ⁹.

عند وضع هذين الرقمين جنبًا إلى جنب، يمكن رؤية مقياسين مختلفين للنشاط العام. يصف أكثر من 300 مشارك بأزياء حيوانية الأشخاص الذين دخلوا الكاميرا ومروا في الموقع. أما الـ 25,000 زائر فيصفون أولئك الذين اجتذبهم هذا النشاط أو توقفوا فيه أو مروا به في نفس الفضاء. الأول يرى المجتمع نفسه، والثاني يرى التموج الذي تركه اللقاء بين المجتمع والمدينة ^{8 9}.

📝 ملاحظات المنسق: لكي تدخل ثقافة فرعية إلى الفضاء العام، ليس من الضروري أن يفهمها الجميع أولاً. والأهم هو ما إذا كانت المدينة مستعدة للسماح للغرباء بالتواجد معها، والسماح للفضول بأن يسبق الحكم.

لم تكن اللقاءات المادية لمحبي الحيوانات في تايوان بنفس الحجم والشكل دائمًا. فقد قدمت فعاليات "الشاي والحيوانات" في كاوشيون الربيعية و"إنفورنيتي" الخريفية مدخلات مختلفة للمبدعين، ومرتدي الأزياء الحيوانية، والمشاركين العاديين، من خلال الفضاء العام المحلي ومؤتمرات الفنادق ^{9 2}. بالنسبة للمجتمع، لم يكن التجمع مجرد صورة جماعية، بل كان فرصة لتحويل التفاعلات عبر الإنترنت اليومية إلى لقاءات متبادلة وعرض للأعمال وتنظيم السفر والتعاون الخيري.

التنظيم يسمح بتنمية المجتمع بعد النمو

بعد أن أصبح الحجم أكبر، لم يعد المجتمع يحتاج فقط إلى مجموعات دردشة. أدرجت الصفحة الرسمية لـ "الشاي والحيوانات" جمعية التفاعل الحيواني التايواني (Taiwan Furry Interaction Association) كمنظم مشترك، وأدارت الفعالية تحت اسم الجمعية ⁹. هذا الهيكل التنظيمي لا يمثل جميع محبي الحيوانات، ولكنه يسمح لبعض الأنشطة بمعالجة أماكن العرض والتعاون والتواصل الخارجي والشؤون الخيرية.

أدرج المنظمون في موقع "الشاي والحيوانات" أنشطة مثل مقهى "ماو ماو"، ومعارض الثقافة الحيوانية، ومسابقات تصوير الأزياء الحيوانية، والعروض المسرحية، والمحاضرات، وسحب التبرعات الخيرية. بينما واصلت الصفحة الرسمية لـ "إنفورنيتي" نشر أرقام جمع التبرعات السنوية ^{9 2}. هذه الترتيبات لم تحول الاهتمام إلى لغة علاقات عامة جميلة. بل أوضحت أن المجتمع الذي ينطلق من الشخصيات والخيال لا يزال يتعامل مع أمور واقعية: من سيؤجر المكان، ومن سيستقبل الزوار القادمين من بعيد، وكيف سيتم شرح الأموال التي تم جمعها.

شاهد المزيد: أعمال مختارة من الصفحة الرسمية للتصوير في إنفورنيتي
الأعمال المختارة من الصفحة الرسمية للتصوير في إنفورنيتي. هذه الصورة تعرض تقاطع لعب الأدوار والتصوير، ولا تمثل سجلًا لفعالية معينة؛ النص يستخدم التضمين عبر رابط مباشر فقط.

لذلك، لم تكن ثقافة محبي الحيوانات مجرد "ارتداء أزياء حيوانية". بل كانت شبكة إبداعية تتكون من الرسامين، والمصنعين، والمصورين، والعاملين في الفعاليات، ومبدعي الشخصيات. سجلت مكتبة الدولة رسالة الماجستير لعام 2021 بعنوان "دراسة أولية لسلوك الكائنات الحيوانية المصممة في ثقافة محبي الحيوانات التايوانيين"، مما يشير إلى أن "تصميم الشخصيات الحيوانية" قد أصبح ممارسة ثقافية قابلة للدراسة بشكل مستقل ¹⁰.

قبل أن يتم النظر إليه، لا تتعجلوا بتعريفه

عندما يرى الغرباء الأزياء الحيوانية، غالبًا ما يفكرون في تصنيفها على الفور: هل هي تقمص أدوار (Cosplay)، أم هواية للكبار، أم مجتمع ذو جنس معين، أم مجرد عرض حيوانات أليفة؟ كل هذه الاختصارات تتجاهل مستويات الإبداع الاجتماعي والتعبير الذاتي. وتذكر الأبحاث الأكاديمية حول محبي الحيوانات في تايوان أن اختزال ثقافة محبي الحيوانات إلى هوية جندرية واحدة أو تفضيل جمالي واحد يتجاهل السياق التاريخي والاختلافات الداخلية التي تمتلكها بالفعل ¹.

هذا لا يعني أن مجتمع محبي الحيوانات خالٍ من الجدل، ولا يعني أن دوافع كل شخص متطابقة. وبسبب اختلاف الدوافع، هناك حاجة أكبر ليخبر الناس قصصهم. بالنسبة للبعض، الشخصية هي إبداع؛ وبالنسبة للبعض الآخر، الأزياء الحيوانية هي طريقة تفاعل أكثر راحة في الأماكن العامة؛ وبالنسبة للآخرين، التجمع هو مجرد يوم يمكنهم فيه أخيرًا الدردشة وجهًا لوجه مع أقرانهم.

احتفظت "المراجعات الحاسمة" بهذا الاختلاف في المقابلة: وأشارت إلى أن غالبية محبي الحيوانات يعتبرون الثقافة الحيوانية اهتمامًا خارج الحياة اليومية. وهناك قلة تعتبرها جزءًا من شبكات العمل والأسرة والصداقة. هاتان الحالتان لا تنفيان بعضهما البعض، بل تذكران الغرباء بأن هوية المجتمع يمكن أن تكون عميقة جدًا، أو مجرد مساحة شخصية يتم الاحتفاظ بها بجدية في الحياة اليومية ⁵.

إن الإبقاء على الاختلافات داخل المجتمع لا يجعله يفقد شكله. بل على العكس، فإن الاعتراف بأن الشخصيات والجنس ووسائط الإبداع وطرق المشاركة مختلفة هو ما يمنع "محبي الحيوانات" من أن يصبحوا مجرد تصنيف وضعه الغرباء عليهم ¹.

كما أن الفضاء العام لا يتطلب أن يظهر الجميع بنفس الطريقة. بعضهم يدخل الكاميرا، والبعض الآخر يعمل خلف الكواليس في التصميم أو التسجيل أو التنسيق. إن القدرة على استيعاب كل هذه الأدوار هو دليل على نمو المجتمع.

الذي دخل الفضاء العام حقًا لم يكن مجرد زي حيواني، بل كان منهجًا مجتمعيًا يسمح بالانضمام بأمان والدعم المتبادل.

ربما لا تكون الصورة الجماعية المكونة من 689 شخصًا في بداية المقالة هي الأكثر أهمية. فخلف كل زي حيواني في الكاميرا، هناك شخص مستعد لتخصيص الوقت للتصميم والتصنيع والسفر، ثم الوقوف في نفس المكان. فمن مجتمعات الإنترنت في أوائل الألفية الجديدة، إلى الفعاليات العامة في مكتبة كاوشيون، وصولًا إلى المؤتمرات التي يشارك فيها الآلاف، حولت ثقافة محبي الحيوانات التايوانية "الشخصيات المتخيلة" إلى أسلوب حياة يمكن أن يلتقي ويتعاون ويُرى من قبل المدينة.

قراءات إضافية

• السجل الرسمي لـ إنفورنيتي
• الموقع الرسمي لـ "شاي والحيوانات"
• مكتبة أيريتي: 〈معضلة الذات التايوانية وكتابة السلطة الحيوانية〉
• المراجعات الحاسمة: 〈نظرة موجزة على ثقافة محبي الحيوانات 2〉
• العلوم العامة: 〈لماذا يختار البعض "عدم السيطرة على الحيوانات"؟〉

المراجع

مصادر الصور

• السجل الرسمي لـ إنفورنيتي — المصدر الرسمي للصورة الجماعية للأزياء الحيوانية لعام 2025.
• الموقع الرسمي لـ "شاي والحيوانات" — المصدر العام للصورة الجماعية الرسمية لعام 2024.
• الصفحة الرسمية للتصوير في إنفورنيتي — مصدر الصور الموضوعية المضمنة في الصفحة الرسمية.