[Изображение: Яньшуй фэньпао развертывается к толпе в ночи, на переднем плане видны участники в защитном снаряжении. Уже встроено в файл Markdown]
Рис.: Место проведения Яньшуй фэньпао. Источник изображения: страница праздничных мероприятий администрации района Яньшуй города Тainanь, взято из официальных материалов мероприятия1.
[Изображение: Безопасность и защитное оборудование пушечной крепости Яньшуй фэньпао. Уже встроено в файл Markdown]
Рис.: Пушечная крепость и защитное оборудование. Источник изображения: официальные рекламные материалы администрации района Яньшуй города Тainanь.
30-секундный обзор: Яньшуй фэньпао связывает веру в Гуаньди, мастерство пушечных крепостей и процессию Юаньсяо на одной улице. Местное общепринятое происхождение как изгоняющее чуму — лишь один слой; сегодня фэньпао должен также сталкиваться с передачей мастерства пушечных крепостей, туризацией, безопасностью массовых скоплений и загрязнением воздуха; поэтому это не просто фейерверк, но и не древний ритуал, который можно сохранить только в неизменном виде.
В 1885 году кризис в местных легендах Яньшуя был не фейерверковым шоу, а страхом, оставленным холерой и длительными эпидемиями. 27 июня 2008 года Яньшуй фэньпао был зарегистрирован Бюро культурных активов Министерства культуры как фольклор. Сегодня на улицах Яньшуя в дни перед и после Юаньсяо пушечные крепости всё ещё катятся перед божественными седьями, выпуская тысячи небесных ракет одновременно.2 3
Этот кадр легко снять как сплошной оранжево-красный: толпа в касках, ношаки проталкивают божественную седью в огне, пчелиные пушки вылетают со всех сторон деревянных рам. Но настоящая особенность Яньшуй фэньпао именно в том, что это не «все смотрят фейерверк». Для жителей Яньшуя пушечная крепость — это дар Гуаньди, взрыв — часть ритуала, а улица — место, где местное общество собирается заново.
Самое контр интуитивное в Яньшуй фэньпао: туристы видят огневую мощь, жители хранят правила.
Пушечная крепость — не рама для фейерверков, а временно завершённый местный ремесленный труд
Пушечную крепость также называют пушевым гнездом. Сначала из деревянных брусьев или угольного железа собирают каркас, затем хлопковыми веревками, металлической или пластиковой сетью фиксируют небесные ракеты, расставляя углы выстрела в две, четыре, шесть или даже восемь сторон, в центре отдельно устанавливают огненное ядро, и только потом добавляют внешнее оформление. Выглядит это как здание, готовое к сгоранию, на деле это комплекс структуры, углов, материалов и порядка поджога.3
Ранние пушечные крепости были меньше, обычно их делали силами семьи. Когда изменилось профессиональное разделение труда, заказ или покупка готовых пушечных крепостей постепенно увеличились. Пушечная крепость из домашнего ремесла превратилась в технику, требующую совместной поддержки профессиональных бригад и местных программ передачи мастерства. Бюро культурных активов в последние годы всё ещё включает обучение строительству пушечных крепостей и программы передачи мастерства, потому что исчезновение одной пушечной крепости — это не просто потеря одной фигурной фейерверки, но возможно потеря целого способа, которым местные знают, как сотрудничать.2
Иероглиф «крепость» очень точен. У пушечной крепости есть скелет, фасад, огненное ядро, и есть момент, который нужно ждать. Она не обретает смысл сама по себе на пустой площади, только когда прибывает божественная седья, сбрасывается красная бумажная накидка, загорается жос-бумага, это временное здание входит в ритуал.
📝 Примечание куратора: Суть мастерства Яньшуй фэньпао не в том, чтобы сделать пушки больше, а в том, чтобы поместить группу людей в один момент поджога.
Четыре версии происхождения, официальные не ставили печать на легенду
Что касается происхождения пчелиных пушек, Сайт национальных культурных активов сводит четыре местные версии: «Против Цин, за восстановление Мин», «Наследие битвы огня из родных мест Чжань и Цюань», «Встреча императора Цзяцина с петардами», и наиболее принятая — «Изгнание чумы».2
Карта тайваньской религиозной культуры Министерства внутренних дел также указывает 1885 год, 11-й год Гуансю, как предполагаемое время происхождения, описывая, как яньшуйские купцы и шенщи приглашали Гуань шэн ди цзюна на обход, чтобы с процессией и петардами молиться о спокойствии. Ключевое слово здесь — «предполагаемое»: оно признаёт важность местной памяти, но не выдаёт легенду за единственный, всеми историческими источниками доказанный ответ.3
Сила версии об изгонении чумы не только в том, что она звучит хорошо, а в том, что она связывает местный опыт. Мигрантские поселения перед лицом неопределённости морских условий, климата, болезней и средств к существованию — привезённые с родины божества постепенно становятся местными покровителями. Обход Гуаньди таким образом одновременно несет веру, социальный порядок и представление о бедствиях. Материалы Министерства внутренних дел также ставят развитие поселения Яньшуйгань, веру в Гуаньди и происхождение фэньпао в один местный контекст.3
Это не значит, что сернистый дым действительно мог уничтожить холеру. Это значит, что сообщество однажды ответило на неконтролируемый риск способом, который могло понять и выполнить вместе. После ухода чумы действие осталось и каждый год Юаньсяо вновь ставится в сцену.
От ленточных петард к пчёлкам: форма изменилась, и ритуал стал таким, каким мы его знаем сегодня
Привычный сегодня вид «пуска пчёлок» в основном сформировался после 1936 года в период японского правления. Ранние обходы использовали в основном петарды и фейерверки. После войны развились пчелиные пушки на базе небесных ракет, в 1980 году появились пушечные крепости, после 1984 года пушечные крепости ещё более оформились в фигуры.3
Эта история показывает, что традиция — не коробка, перенесённая из древности в неизменном виде. Материалы сменились, крепости выросли, формы усложнились, смотрящие на пчелиные пушки расширились от местных жителей до приезжих туристов. Фольклор всё ещё называют традицией, но она выросла в новые формы через бесчисленные технические выборы и социальные договорённости.
Вокруг 2000 года появились сверхкрупные пушечные крепости. В 2007 году возникли такие формы, как крепость-королевский корабль, крепость-чайник. Эти объекты толкнули яньшуйский петардный ритуал к более заметному публичному представлению, и грань между «фольклором» и «туристическим мероприятием» стала тоньше.3
📝 Примечание куратора: Традиция — не отказ от изменений. Традиция — это когда после изменений местные всё ещё узнают, что они делают.
Божественная седья в огне — не артисты вызывают зрителей
Кульминация пчелиных пушек обычно приходит в ночь Юаньсяо во время обхода Гуаньди. Когда процессия с божественной седьей приближается к магазину или жилому дому, пушечную крепость быстро выносят на дорогу. Ритуал начинается со сброса красной бумажной накидки с надписью «Вэньхэн шэньди цзяньцю», она сгорает вместе с жос-бумагой, затем поджигают огненное ядро. Пушечная крепость в тот же миг выпускает небесные ракеты во все стороны, звук и дым превращают улицу в кратковременный огненный ад.3
Ношаки в касках и тяжелой одежде проталкивают божественную седью в пушечный огонь, заставляя седью кувыркаться и двигаться вперед-назад перед пушечной крепостью. Это действие называют «вспахать пчелиные пушки» или «вломиться в пчелиные пушки». «Вспахать» — это и сельскохозяйственный инструмент для перекопки земли, и связь с местным символом использования плуга как оберега от зла. Успешный поджог пчелиных пушек понимается как принятие Гуаньди даров верующих.3
Поэтому позиция для наблюдения — не единственный вопрос. Кто может трогать пушевое гнездо, когда выносят пушечную крепость, кто может участвовать, могут ли приезжие самостоятельно запускать разрозненные пчёлки — всё это затрагивает целостность ритуала. Материалы Министерства внутренних дел особо фиксируют внимание местных к этим правилам и табу, а также неприязнь жителей к произвольному вмешательству туристов в ритуал.3
Если описывать ношаков только как «смелых людей», упускается главное: они не для того, чтобы доказать зрителям свою бесстрашие, а несут роль между божественной седьей и местностью. Та полная экипировка — и защитное снаряжение, и внешний вид ритуальной идентичности.
Когда местная вера становится крупным мероприятием, кто отвечает за его продолжение
Яньшуй фэньпао вокруг 2000 года был продвинут как крупное туристическое мероприятие, благодаря чему получил более широкую известность. Основания регистрации культурного актива подчёркивают его местность, регулярность проведения и внутреннеусвоение жителями. Эти два описания не обязательно конфликтуют, но толкают мероприятие в разные стороны: туризму нужен зрелищный пик, местному ритуалу — уважаемый порядок.2
Общественная безопасность поэтому не примечание в конце статьи. Указания Тainanьского городского правительства требуют, чтобы администрация района Яньшуй курировала Умо и за 30 дней до мероприятия по правилам безопасности управления крупными массовыми скоплениями подала заявку на разрешение в компетентный орган. Это значит, что сегодняшний фэньпао должен одновременно сталкиваться с божествами, жителями, туристами, пожарными, транспортом и администраторами.4
Экологическая цена тоже не может быть скрыта оранжевым огнем. Резюме исследования Национального университета Яньмин Цзяотон фиксирует: в определённый период пчелиных пушек средняя 5-часовая концентрация общего пылевого вещества в наземном окружении составила 443,9 мкг/м³, гранулированных полициклических ароматических углеводородов — 33,9 нг/м³. Общая пылевая доза участников за 3,5 часа составила 2865,9 мкг/м³. Это данные конкретного периода и выборки исследования, их нельзя напрямую экстраполировать на все годы или здоровье всех людей, но достаточно, чтобы показать: «возбуждение» — это одновременно и воздействие.5
Другое исследование Национального университета Чэньгун проанализировало состав загрязнителей, выделяемых пчелиными пушками, указав, что ионы калия, магния, нитрат и др. могут служить маркерами, и зафиксировав, что концентрация взвешенных частиц во время пчелиных пушек составляет примерно вдвое выше обычной. Прошлые отчёты мониторинга Министерства окружающей среды также указывают, что часовые пиковые значения взвешенных частиц в пик запуска пчелиных пушек далеко превышают суточный средний фон.6 7
📝 Примечание куратора: Сохранение фольклора — не защита рисков, а чтобы люди имели способность, зная цену, решать, как продолжать это делать.
[Изображение: Главная пушечная крепость Яньшуй фэньпао запускается ночью. Уже встроено в файл Markdown]
Рис.: Кадр запуска главной пушечной крепости. Источник изображения: официальные материалы мероприятия Яньшуй фэньпао Тainanьского городского правительства.
То, что хотят сохранить жители Яньшуя, возможно, не только та ночь
Бюро культурных активов включило Яньшуй фэньпао в фольклор категории ритуалы, жертвоприношения, праздники, хранителем является Комитет управления Умо Яньшуя, периодичность — ежегодно. Такой способ регистрации напоминает, что объект сохранения — не фотография фейерверка, а целый комплекс отношений: как строить пушечную крепость, кто передаёт мастерство, как выходит в обход божественная седья, как жители дарят пушки, и как местность поддерживает порядок в современных нормах безопасности.2
Издание Управления культурных активов Тainanьского города «Библиотека культурных активов Большого Тainanя 02 — Яньшуй фэньпао», написанное Хуан Вэньбо, опубликовано в 2015 году, 183 страницы. Само его существование показывает, что Яньшуй фэньпао нужен не только для съёмки, но и для местного изучения, записи и повторного толкования.8
Когда туристы стоят за касками и объективами, того, чего действительно стоит унести, не «меня пушками обстреляли» как боевой наградой, а другой вопрос: почему место готово каждый год заново строить крепость, которая исчезнет за несколько минут? Ответ не только в порохе, но и в том, что жители вручают память, веру и ответственность людям следующего года.
История чумы 1885 года, возможно, не восстановится в единую историческую правду. Но регистрация культурного актива 2008 года, продолжающаяся передача мастерства пушечных крепостей, нормы безопасности мероприятия и экологический мониторинг наделили эту местную память сегодняшним весом. Яньшуй фэньпао — не сохранение прошлого как статичного предмета, а ежегодное кратковременное горение пушечной крепости на улице, а затем требование к живым людям заново принять правила.
Дополнительное чтение
Хотите читать дальше, можно начать с «Библиотеки культурных активов Большого Тainanя 02 — Яньшуй фэньпао» Хуан Вэньбо; если хотите понять, как фольклор входит в современное управление, можно сопоставить с указаниями Тainanьского городского правительства по мероприятиям, а также с измерениями воздействия пчелиных пушек в экологических исследованиях.8 4 5
Ссылки
- Тainanь Travel Net — Туристическое управление Тainanьского городского правительства, «Южные пчелиные пушки празднуют фестиваль — 2026 Тainanь Яньшуй фэньпао».↩
- Сайт национальных культурных активов — Бюро культурных активов Министерства культуры, «Яньшуй фэньпао».↩2345
- Карта тайваньской религиозной культуры — Министерство внутренних дел, «Яньшуй фэньпао».↩23456789
- База данных нормативных актов Тainanьского городского правительства — Тainanьское городское правительство, «Указания Тainanьского городского правительства по курировке мероприятия Яньшуй фэньпао».↩2
- Система диссертаций библиотеки Национального университета Яньмин Цзяотон — Институциональный репозиторий Национального университета Яньмин Цзяотон, «Исследование мониторинга окружающей среды мероприятия Яньшуй фэньпао».↩2
- Институциональный репозиторий Национального университета Чэньгун — Ли Дэлунь, «Анализ характеристик состава загрязнителей воздуха Яньшуй фэньпао».↩
- Электронный бюллетень Министерства окружающей среды — Министерство окружающей среды, «Данные мониторинга воздуха, опубликованные Управлением окружающей среды при запуске пчелиных пушек в Юаньсяо».↩
- Управление культурных активов Тainanьского города — Управление культурных активов Тainanьского города, Хуан Вэньбо, «Библиотека культурных активов Большого Тainanя 02 — Яньшуй фэньпао».↩2