होंग शिंग-फु: समय से पहले दिवंगत हुए लोक साहित्य के दिग्गज

30 सेकंड का अवलोकन: होंग शिंग-फु (1949–1982) जिनका मूल नाम होंग माचोंग था, वे चางहुआ के इर्लिन बेईपिंगली में एक गरीब किसान परिवार में पैदा हुए थे और युद्धोत्तर ताइवान के लोक साहित्य के सबसे महत्वपूर्ण उपन्यासकारों में से एक थे। उन्होंने ताइचुंग शिक्षक कॉलेज से स्नातक किया और बाद में ताइचुंग शिनशे प्राथमिक विद्यालय और शेंगौका शेखौ प्राथमिक विद्यालय में पढ़ाया; दिन में वे ग्रामीण बच्चों को शिक्षित करने वाले निचले स्तर के शिक्षक थे, और रात में वे अपने साधारण छात्रावास के दीपक की रोशनी में तेजी से विघटित हो रहे पारंपरिक ग्रामीण ताइवान का दस्तावेजीकरण करते थे। उन्होंने लघु कथाओं 〈हेई-मियन किंग-जाई〉, 〈सान-शी〉 और 〈वू-तुओ〉 के साथ प्रमुख साहित्यिक पुरस्कार प्राप्त किए; उनकी रचनाएँ 〈सान-शी〉 और गद्य 〈कागज़ की नाव का प्रभाव〉 कई वर्षों तक राष्ट्रीय हाई स्कूल की पाठ्यपुस्तकों में शामिल रहीं। 1982 में, एंडी तूफान की रात, मात्र 32 वर्षीय होंग शिंग-फु अपने घर लौटते समय एक कार दुर्घटना में मारे गए, जिससे उनका संक्षिप्त जीवन 〈हेई-मियन किंग-जाई〉, 〈आम लोगों की गाथाएँ〉 और 〈किसान परिवार के लोग〉 जैसी क्लासिक कृतियों को छोड़कर ताइवान के किसानों और निचले तबके के आम लोगों का सबसे सच्चा साहित्यिक प्रवक्ता बन गया।

दोरिन (Erlin) के गन्ना खेतों पर नंगे पैर चलना: गरीब किसान के ज्येष्ठ पुत्र और 'होंग शिंग-फुस्की' का साहित्यिक सपना

10 दिसंबर 1949 को, होंग शिंग-फु चางहुआ काउंटी के इर्लिन ज़ेन में बेईपिंगली नामक एक पीढ़ी दर पीढ़ी खेती करने वाले गरीब परिवार में पैदा हुए।¹ उनका निवास स्थान इर्लिन ज़ेन से लगभग तीन किलोमीटर दूर था और चारों ओर घने गन्ने के खेतों से घिरा हुआ था। घर में कई बच्चे थे, और होंग शिंग-फु सबसे बड़े बेटे थे; उनके सात छोटे भाई और तीन बहनें थीं, जिनमें से कुछ भाइयों को गरीबी के कारण बचपन में गोद दे दिया गया था।² उनके पिता होंग लाईयोंग और परिवार के चाचा-बड़ों में से कोई भी साक्षर नहीं था; उन्होंने जीवन भर मिट्टी की ओर मुख करके आसमान की ओर पीठ किए हुए नमक ज़मीन और शुष्क जलवायु में कड़ी मेहनत की, लेकिन वे हमेशा यह चाहते थे कि अगली पीढ़ी पढ़-लिखकर गरीबी से बाहर निकले।

होंग शिंग-फु बचपन में खेतों के रास्तों और गन्ने के बागानों में नंगे पैर भागते थे; उन्होंने इर्लिन प्राथमिक विद्यालय में पढ़ाई की। उनके मूल नाम "होंग माचोंग" का मिननान (閩南語) उच्चारण अक्सर उनके साथियों द्वारा उन्हें "कीट" या "होंगमाओ" कहकर चिढ़ाने का कारण बना, और बचपन के यह उपनाम बाद में उनका नाम बदलकर "शिंग-फु" रखने का कारण बना।¹³ 1963 में, चौदह साल की उम्र में, उन्होंने ताइचुंग市立 प्रथम माध्यमिक विद्यालय (अब जूरेन हाई स्कूल) में प्रवेश लिया, जिससे वे पूरे परिवार में से पहले थे जो पढ़ाई के लिए गाँव छोड़कर शहर गए। 〈सी शुकी〉 जैसे आत्मकथात्मक अंशों में, उन्होंने अपने चौथे चाचा द्वारा खुद गन्ने लेकर ताइचुंग आने और ग्रामीण लोगों द्वारा शहर में रहने पर उपहास का सामना करने की कड़वाहट को दर्ज किया है, साथ ही चौथे चाचा की यह गहरी अपेक्षा भी शामिल है कि "पढ़ाई गंभीरता से करनी चाहिए, लोग हमें किसान परिवार वाले कहकर तिरस्कार करते हैं, तुम्हें गर्व महसूस करना होगा!"²

मध्य विद्यालय पास करने के बाद, निजी हाई स्कूल और विश्वविद्यालय की फीस वहन करने में असमर्थ होने के कारण, होंग शिंग-फु को सरकारी भोजन सुविधा प्रदान करने वाले ताइवान प्रांतीय ताइचुंग शिक्षक कॉलेज (अब राष्ट्रीय ताइचुंग शिक्षक विश्वविद्यालय) में प्रवेश मिला। अठारह साल की उम्र में, शिक्षक कॉलेज के दूसरे वर्ष में, बचपन के प्राथमिक विद्यालय के दिनों में हुई बुरी कोचिंग की दर्दनाक यादों को भुला न पाने के कारण, उन्होंने हजारों शब्दों का उपन्यास 〈निग्लिओ〉 लिखा, जो 《ताइवान डेली》 के उप-खंड में प्रकाशित हुआ और मुख्य संपादक द्वारा सिफारिश प्राप्त हुई, जिससे साहित्यिक जगत का द्वार खुला।⁴³²

युवावस्था में होंग शिंग-फु की लेखन शैली व्यापक रूप से प्रयोग करने वाली थी। वह अस्तित्ववाद और आधुनिकतावादी विचारों से बहुत प्रभावित थे, और उन्होंने सितुमेन, माचोंग, लुआओटी, और लिनबियन जैसे उपनामों का उपयोग करके आधुनिक कविता और चेतना प्रवाह (stream of consciousness) उपन्यास लिखे। उन्होंने अपने साथियों के साथ "हो-लांग साहित्यिक समाज" बनाया, जिसकी पत्रिका 〈हो-लांग लिटरेचर जर्नल〉 बाद में बदलकर 〈कवि त्रैमासिक〉 हो गई; 1970 में, उन्होंने मोशांगसांग, चाओ शिंगजिया, और हुआंग चाओहू जैसे लोगों के साथ मिलकर बंद पड़ी कला पत्रिका 〈यह पीढ़ी〉 को पुनर्जीवित किया और 《ताइवान लिटरेचर》 के संपादन में सहायता की, जिसमें 〈छियान-निआन लघु कथा चयन〉 शामिल था।⁴⁵³ उन्होंने मित्रों से मज़ाक में कहा था कि वे अपना नाम "होंग शिंग-फुस्की" रखना चाहते थे, जो रूसी लेखक फ्योदोर दोस्तोयेव्स्की (Fyodor Dostoevsky) को आध्यात्मिक आदर्श मानते थे, और दोस्तोयेव्स्की की तरह ईमानदारी से समाज के निचले तबके के लोगों की आत्माओं का दुख व्यक्त करने की आकांक्षा रखते थे।¹⁴

शिक्षक कॉलेज से स्नातक होने पर, उन्होंने आधिकारिक तौर पर अपना उपनाम "होंग शिंग-फु" तय किया। "शिंग-फु" दुनिया को जगाने और ग्रामीण निचले स्तर के प्राणियों को समझने की अपनी प्रतिबद्धता को समाहित करता था। उन्हें धीरे-धीरे विश्वास हो गया कि उनकी रचनात्मक प्रेरणा चางहुआ इर्लिन के ज़ुओशुई डेल्टा की मिट्टी से आती है, और केवल उन किसानों का अनुसरण करके जो तूफानों में पसीना बहाते थे, उनका लेखन वास्तव में जड़ें जमा सकता था।

📝 क्यूरेटर का नोट
कई पाठक होंग शिंग-फु को पढ़ते समय उनकी कम उम्र में मृत्यु के कारण उनके लेखन पर एक दुखद आवरण डाल देते हैं। यदि वे उनके शुरुआती आत्म-वर्णन और पांडुलिपियों को ध्यान से पढ़ें, तो उन्हें पता चलेगा कि जो चीज़ उन्हें कलम उठाने के लिए प्रेरित करती थी, वह जीवन की कठिनाइयों से उपजी एक दृढ़ आत्मा थी। वह गरीब ग्रामीण पृष्ठभूमि से निकले, लेकिन उन्होंने गाँव को भूलने का विकल्प नहीं चुना; बल्कि उन्होंने अपने लेखन को किसान के हल में बदल दिया और कागज़ पर ज़मीन की गहराइयों के दर्द और स्नेह को इंच-दर-इंच खोल दिया।

दिन में शेखौ में शिक्षण, रात में दस्तावेजीकरण: लोक साहित्य लहर में शांत खेती

शिक्षक कॉलेज से स्नातक होने के बाद, होंग शिंग-फु पहले ताइचुंग काउंटी के शिनशे गाँव के प्राथमिक विद्यालय में शिक्षक के रूप में तैनात हुए, और फिर शेंगौका गाँव के शेखौ प्राथमिक विद्यालय में स्थानांतरित हो गए, जहाँ उन्होंने एक दशक से अधिक समय तक निचले स्तर के शिक्षक के रूप में काम किया।¹³ स्कूल में, वह छात्रों के बीच प्रिय "शिक्षक होंग" थे; उनका शिक्षण जीवंत और नवीन था, और वे विशेष रूप से कमजोर छात्रों की परवाह करते थे। साथ ही, नौकरशाही और रूढ़िवादी प्रशासनिक आदतों का सामना करते हुए, वह स्वभाव से ईमानदार थे, और उन्होंने मॉर्निंग मीटिंग में प्रिंसिपल को सार्वजनिक रूप से बताया कि "स्कूल के लिए अधिक समय देना चाहिए, छात्रों को अधिक पढ़ना चाहिए, ज्ञान बढ़ाना चाहिए, और बाहर भागने की बजाय ध्यान केंद्रित करना चाहिए।"²

प्रणालीगत दोषों के प्रति यह आलोचनात्मक चेतना उपन्यास 〈कुर्सी और मुख्य द्वार〉 (छात्रों और प्रिंसिपल के बीच स्कूल के गेट को पुनर्निर्माण करने और छात्र छात्रावास की मेज और कुर्सियों को बदलने पर बहस, शिक्षा के दिखावे पर सवाल उठाना), गद्य 〈आवेदन परीक्षा से इनकार करने से लेखक बनने तक〉 (उच्च शिक्षावाद और जीवन दिशा पर चिंतन) और 〈कीट नहीं हूँ〉 (छात्रों को रटने से दूर रहने और पुस्तकालय में सपने देखने के लिए प्रोत्साहित करना) जैसे अंशों में बदल गई।² वह दिन में कक्षाओं और खेल के मैदानों में घूमते थे, और रात में शेंगौका के शिक्षक छात्रावास की मेज पर लैंप जलाकर, पाठ योजना बनाने के बाद देर रात कागज़ और पांडुलिपि के पीछे लिखते रहते थे।

1970 के दशक के मध्य से अंत तक, ताइवान समाज में साहित्यिक जगत को झकझोरने वाली "लोक साहित्य बहस" शुरू हुई (युद्धोत्तर ताइवानी साहित्य देखें)। आधुनिकतावादी शैली और सामाजिक वास्तविकता से अलगाव पर सवाल उठाने के जवाब में, साहित्यिक जगत के विभिन्न पक्षों ने गर्मजोशी से लेखन युद्ध किया। मध्य क्षेत्र के लोक लेखक समूह में रहने वाले होंग शिंग-फु का吳晟, सोंग ज़ेलाई जैसे मध्य क्षेत्र के लेखकों के साथ घनिष्ठ संपर्क था।⁶

हालांकि, बहस की विशाल लहर में, होंग शिंग-फु ने एक अत्यंत आत्म-जागरूक लेखन रुख चुना। उन्होंने अपने आत्म-वर्णन में कहा कि वह इस बहस की परवाह नहीं करते थे, "यह इतनी शोरगुल वाली हो गई है कि यह गंभीर साहित्यिक चर्चा नहीं रही"; उन्होंने लिखना शुरू करने से ही अपनी मातृभूमि के लोगों के बारे में लिखा था, और उन्हें लोक साहित्य कहना या न कहना उनकी चिंता का विषय नहीं था।²

उन्होंने अत्यंत कठोर आत्म-अनुशासन के साथ 〈हेई-मियन किंग-जाई〉, 〈सान-शी〉, और 〈वू-तुओ〉 जैसी लघु प्रतिनिधि कृतियाँ लगातार प्रस्तुत कीं। उन्होंने राजनीतिक नारे नहीं लगाए; बल्कि, केवल समृद्ध जीवन विवरण और मनोवैज्ञानिक चित्रण के माध्यम से, ग्रामीण परिवर्तन और औद्योगिक रूपांतरण में फटे हुए संघर्ष को सीधे पाठकों के सामने बोलने दिया।

क्लासिक त्रयी का भूमि शोकगीत: 〈हेई-मियन किंग-जाई〉, 〈आम लोगों की गाथाएँ〉 और 〈किसान परिवार के लोग〉

होंग शिंग-फु का जीवन भले ही छोटा रहा हो, लेकिन उनके द्वारा छोड़ी गई तीन लघु कथा संग्रह युद्धोत्तर ताइवानी यथार्थवादी साहित्य में एक भव्य शिखर बनाते हैं। उनकी लेखन शैली ग्रामीण खेतों से शहरी गलियों तक फैली हुई है, और उनका देखभाल करने का दृष्टिकोण व्यक्तिगत पात्रों से पूरे वंश समूह की तस्वीर तक विस्तारित हुआ है, जो एक व्यापक सामाजिक दृष्टि और सटीक कलात्मक अवधारणा को दर्शाता है।

〈सान-शी〉: जंगली मंच के पतन पर, शियुजे के मेकअप हटाने का व्यावसायिक सम्मान

1977 में 〈हेई-मियन किंग-जाई〉 ने दूसरी संयुक्त रिपोर्ट लघु कथा पुरस्कार में सर्वश्रेष्ठ रचना प्राप्त की, और 1978 में 〈सान-शी〉 ने तीसरे संयुक्त रिपोर्ट लघु कथा पुरस्कार में द्वितीय पुरस्कार जीता, जिससे साहित्यिक जगत में उनका प्रतिनिधि स्थान स्थापित हुआ।⁴⁷

〈सान-शी〉 की कहानी एक ग्रामीण मंदिर उत्सव के दोपहर में सेट है। पारंपरिक लोक नाटक "युशान कठपुतली थिएटर" अस्तित्वगत संकट का सामना कर रहा था। नीचे खाली थी, केवल दो या तीन बूढ़े और भागते बच्चे थे; अधिकांश गाँव वाले पहले से ही मंच के सामने गूंजती लोकप्रिय संगीत परेड, खुले रंगीन टीवी और इलेक्ट्रॉनिक पियानो प्रदर्शनों की ओर आकर्षित हो चुके थे। नाटक समूह के नेता जिनफाबो जानते थे कि समय बदल गया है, कठपुतली का स्वर्ण युग वापस नहीं आएगा, इसलिए उन्होंने कलाकारों को सूचित किया कि आज "जिंगचोंग यावेई" का प्रदर्शन करने के बाद युशान थिएटर औपचारिक रूप से भंग हो जाएगा और सभी को अपनी आजीविका ढूंढनी होगी।

उपन्यास का आत्मा पात्र, अभिनेत्री "शियुजे" है जो यावेई की भूमिका निभाती है। शियुजे अस्त-व्यस्त और मंद रोशनी वाले मंच के पीछे बैठी रहती है, एक तरफ टूटे हुए मेकअप बॉक्स पर अपने चेहरे से भारी रंग धो रही होती है, और दूसरी ओर नाटक समूह की बहनों को कारखाने की मजदूर, नौकरानी या यहाँ तक कि संगीत हॉल में पॉप गाने गाकर जीवन जीने की कड़वी वास्तविकता सुनते हुए। जिनफाबो ने अंतिम प्रदर्शन से पहले शियुजे से भावुक होकर कहा था कि भले ही नीचे कोई दर्शक न हो, लेकिन जब हम वेशभूषा पहनकर मंच पर खड़े होते हैं, तो हमें नाटक को ईमानदारी और सही ढंग से पूरा करना चाहिए; यह हमारे पूर्वजों के प्रति एक जवाबदेही है, और हमारी अपनी आजीविका के लिए हमारा सम्मान भी है।

होंग शिंग-फु ने रचना की प्रेरणा बताते हुए कहा था: "मैं इन लोगों की परवाह करता हूँ। हम जानते हैं कि लोग अमीर या गरीब, बुद्धिमान या अयोग्य हो सकते हैं, लेकिन वे सभी इंसान हैं"; वह नाटक के बारे में नहीं, बल्कि मंच के पीछे के लोगों के जीवन के बारे में लिखना चाहते थे।² 〈सान-शी〉 ने आधुनिक मनोरंजन के प्रभाव के तहत लोक कलाकारों की शक्तिहीन वापसी को गहराई से पकड़ा है; शियुजे का दृढ़ संकल्प और जिनफाबो की उदासी साधारण श्रमिकों द्वारा युग के विशाल पहिये के सामने रक्षा किए जा रहे व्यावसायिक सम्मान को जीवंत रूप से चित्रित करते हैं।

〈हेई-मियन किंग-जाई〉 और 〈वू-तुओ〉: विकृत पितृत्व और भूमि की रक्षा में मृत्यु तक संघर्ष

12 दिसंबर 1978 को, इर्या पब्लिशिंग ने होंग शिंग-फु का पहला उपन्यास संग्रह 〈हेई-मियन किंग-जाई〉 प्रकाशित किया, जिसमें कई झकझोर देने वाली ग्रामीण उत्कृष्ट कृतियाँ शामिल थीं।³⁸ इनमें से शीर्षक लघु कथा 〈हेई-मियन किंग-जाई〉 एक ऐसे गरीब किसान "किंग-जाई" का चित्रण करती है जो ग्रामीण निचले तबके में रहता था और जिसका चेहरा काला और शांत था। किंग-जाई की मानसिक रूप से अक्षम बेटी अली को गाँव के बुरे किशोरों द्वारा धोखा देकर गर्भवती कर दिया गया। रूढ़िवादी, वंश गौरव पर जोर देने वाले पारंपरिक गाँव में, किंग-जाई का परिवार पड़ोसियों के उपहास, तिरस्कार और ताने झेलता है।

कठोर मानवीय भावनाओं का सामना करते हुए, शांत रहने वाला किंग-जाई ने न तो आसमान को कोसना सीखा और न ही बीमार बेटी और मासूम नाती को त्याग दिया। उसने भोर में चुपचाप गोबर के ढेर को उठाकर खेतों में काम करना चुना, अपने सूखे और मजबूत हाथों से बच्चों की परवरिश की, और अपनी अनाड़ी लेकिन चट्टान जैसी पितृत्व शक्ति से पूरे गाँव के क्रूर नैतिक न्याय से अपनी बेटी का बचाव किया। होंग शिंग-फु ने सामंती नैतिकता की कठोर बाहरी परत को भेदकर निचले तबके के किसानों में शुद्ध मानवीय चमक को खोज निकाला।

दूसरी रचना 〈वू-तुओ〉⁴, जो पहले चाइना डेली लिटरेचर अवार्ड लघु कथा पुरस्कार में सर्वश्रेष्ठ पुरस्कार प्राप्त कर चुकी थी, एक गहरे पारिवारिक स्मृति से मिश्रित ऐतिहासिक यथार्थवादी कृति है। उपन्यास में मा परिवार का ज्येष्ठ पुत्र मा शुईशेंग, होंग शिंग-फु के पिता होंग लाईयोंग पर आधारित है। बीमार और मॉर्फिन से दर्द निवारण करने वाले बुजुर्ग जोड़े, उनके दादा-दादी पर आधारित हैं।² कहानी जापानी शासन के अंत में मा परिवार के बुजुर्ग पिता आओरोंग ने जापानी पुलिस द्वारा पीटने के खतरे को उठाकर 'नंदी की खाद का मैदान' (牛屎埔) चुपके से विकसित किया। लेकिन युद्ध के बाद, दोनों बुजुर्ग बीमार बिस्तर पर पड़े थे, और शुईशेंग महंगी मॉर्फिन इंजेक्शनों के खर्च के लिए अपने माता-पिता को धोखा देकर घर की बची हुई आखिरी ज़मीन चेन शुइलेई को बेच देता है।

जब दो बुजुर्गों को पता चला कि पूरे परिवार का जीवनयापन करने वाली सारी ज़मीन बिक गई है, तो वे दुःख से चिल्ला उठे: "ज़मीन हमारी है, हमने इसे जोता है, हमें इसकी देखभाल करनी चाहिए, इसे प्यार करना चाहिए, कठिनाई से डरना नहीं चाहिए।"² उसी रात, अपने वंश को बोझ न बनाने के लिए, दोनों बुजुर्गों ने घर के अंदर हाथ पकड़कर आत्महत्या कर ली। होंग शिंग-फु ने 〈वू-तुओ〉 के माध्यम से किसान और ज़मीन के बीच रक्त संबंध का दस्तावेजीकरण किया; ये शीताओ ने टिप्पणी की कि उपन्यास की कहानी ताइवानी भूमि प्रणाली के ऐतिहासिक परिवर्तन के अनुरूप है, और यथार्थवादी साहित्य की सच्चाई को पूरी तरह से प्रदर्शित करता है।⁴

गाँव से बाहर निकली 〈आम लोगों की गाथाएँ〉 और इर्लिन समूह चित्र 〈किसान परिवार के लोग〉

1981 में, ज़ीलींग डेली ने होंग शिंग-फु का दूसरा उपन्यास संग्रह 〈आम लोगों की गाथाएँ〉 प्रकाशित किया।² यह कृति उनके रचनात्मक दृष्टिकोण को परिचित ग्रामीण खेतों से तेज़ी से विकसित हो रहे शहरी परिधि क्षेत्रों तक विस्तारित करती है। होंग शिंग-फु ने सूक्ष्मता से देखा कि कैसे बड़ी संख्या में ग्रामीण युवा जीवित रहने के लिए ताइचुंग, ताइपे जैसे बड़े शहरों में आ गए और निर्माण स्थल मजदूर, सड़क विक्रेता, टैक्सी ड्राइवर और कारखाने के श्रमिक बन गए। 〈आम लोगों की गाथाएँ〉 की प्रस्तावना में, होंग शिंग-फु ने 31वें जन्मदिन की रात नशे में होने पर अपने माता-पिता को याद करने की अपनी गहरी भावना लिखी: "वे बीमार थे, लेकिन वे अभी भी खेतों में काम कर रहे थे, उन्होंने कभी शिकायत नहीं की, और उन्होंने हमें भाई-बहनों को पाला, ज़मीन को अच्छी तरह से जोता, और लोगों के प्रति कोई ऋण नहीं लिया। मुझे यह एक गंभीर जीवन शैली लगती है।"

1982 में, छिपे हुए योजनाकार द्वारा प्रकाशित होंग शिंग-फु का अंतिम उपन्यास संग्रह 〈किसान परिवार के लोग〉 आया।² इस पुस्तक में उन्होंने एक निरंतर चरित्र चित्र संरचना का उपयोग करके अपनी मातृभूमि इर्लिन गाँव के सभी प्राणियों की एक व्यापक तस्वीर प्रस्तुत की: "ज़ूगे वांगजाई" (सूअर साथी) जो सूअरों पर निर्भर थे, "बानशुईहूजाई" (अर्ध-विकलांग), जो छोटी किराने की दुकान संभालते थे, "नियोगुपो" (गाय दादी), जो भूतों का बहुत सम्मान करते थे, "चिंगसी आओबो" (कागज़ कठपुतली संचालक), "बोजियाओ टियानजू" (लंगड़ा तियानजू) जो बूढ़े और थक कर मर गए थे, "जिनशुबो" (किम पेड़ चाचा) जो दस से अधिक बच्चों का पालन-पोषण करते हुए भी भाग्य को स्वीकार करते थे, और "रুইसिनबो" (रई शिन चाचा) जो दुनियादारी जानते थे। भाषा ने मिननान बोलचाल की शब्दावली और आधुनिक उपन्यास के कथात्मक लय को कुशलतापूर्वक मिश्रित किया, जिससे ताइवान के ग्रामीण पारंपरिक समुदाय की मानवीय भावनाओं, आपसी सहायता और युग के प्रभाव का एक जीवंत चित्र बना।

〈किसान परिवार के लोग〉 पढ़ने से पता चलता है कि होंग शिंग-फु अब नाटकीय दुखद संघर्षों पर निर्भर नहीं थे, बल्कि साधारण खेत की बातचीत और घरेलू संवादों से मार्मिक जीवन दर्शन निकाल सकते थे।⁹

〈कागज़ की नाव का प्रभाव〉 और 〈सान-शी〉: पाठ्यपुस्तकों में प्रवेश की पीढ़ीगत सामूहिक स्मृति

ताइवान की कई पीढ़ियों के भाषा सीखने के अनुभव में, "होंग शिंग-फु" एक अत्यंत परिचित और प्रिय नाम है। उनके गद्य उत्कृष्ट कृति 〈कागज़ की नाव का प्रभाव〉 और लघु कथा 〈सान-शी〉 लंबे समय तक माध्यमिक और हाई स्कूल की पाठ्यपुस्तकों में शामिल रहे, जो लाखों ताइवानी युवाओं के लिए स्थानीय साहित्य को जानने और मानवीय भावनाओं को महसूस करने वाला एक ज्ञानोदय अध्याय बन गए।

गद्य संग्रह 〈那聲螺響 की यादें〉 में संकलित 〈कागज़ की नाव का प्रभाव〉 एक बारिश के दिन के दृश्य से शुरू होता है जिसमें बहुत अधिक दृश्यात्मकता होती है। अत्यधिक अभाव वाले गरीब युग में, जब भारी बारिश होती थी और गाँव की कच्ची सड़कें पानी से भर जाती थीं, तो गृहिणी जो घर के काम में व्यस्त रहती थी, वह बच्चों को देखकर जो बारिश में शोर मचा रहे थे, अपने हाथों से पुराने नोटबुक के पन्ने फाड़ती थी और उन्हें कुशलतापूर्वक छोटी-छोटी कागज़ की नावें बना देती थी। बच्चे खुशी से इन कागज़ की नावों को दरवाजे के सामने बहते पानी में डाल देते थे, और वे कागज़ की नावों को तेज़ धारा के भंवर में डगमगाते हुए देखना बचपन की सबसे शानदार खुशी का आनंद लेते थे।

बारिश के पानी में तैरती ये छोटी-छोटी कागज़ की नावें माँ के गहरे संरक्षण को समाहित करती हैं। लेख अंत में स्मृति से विरासत तक विस्तारित होता है: वह आशा करती है कि वह भी अपनी अगली पीढ़ी के लिए ऐसी नाव बना सके जो हवा और बारिश का सामना कर सके। यह सादा और लंबा भाव ताइवान के छात्रों की एक पीढ़ी को प्रभावित करता रहा जिन्होंने प्रवेश परीक्षाएँ दी थीं।

भावनात्मक रूप से गर्मजोशी भरे 〈कागज़ की नाव का प्रभाव〉 के विपरीत, हाई स्कूल की पाठ्यपुस्तकों में शामिल 〈सान-शी〉 ने गहन यथार्थवादी शक्ति के साथ अनगिनत हाई स्कूल छात्रों को तीव्र झटका दिया। उच्च शिक्षा प्रणाली में पले-बढ़े कई युवा पाठक शियुजे द्वारा रंग धोने के दृश्य के माध्यम से पहली बार वास्तव में महसूस करते हैं कि पारंपरिक संस्कृति का नुकसान एक जीवित समूह द्वारा युग की दरार में विदाई है। शियुजे का कलात्मक नियमों पर दृढ़ रहना अनजाने में कई युवाओं की आत्माओं में अपने मूल उद्देश्य और व्यावसायिक नैतिकता को बनाए रखने के बीज बोता है।

पाठ्यपुस्तकों में व्यापक चयन ने होंग शिंग-फु के साहित्य को समकालीन साहित्यिक दायरे से परे ले जाकर ताइवानी समाज की सामूहिक सांस्कृतिक स्मृति में गहराई से समाहित कर दिया।

32 साल का अचानक मौन: एंडी तूफान की रात की मृत्यु

1982 की गर्मियों में, होंग शिंग-फु अपने रचनात्मक चरम पर थे। लघु कथा क्षेत्र में उन्हें लगातार मान्यता मिल रही थी, और वह साहित्यिक भूमि पर कम से कम तीस साल और काम करने के दृढ़ संकल्प के साथ महत्वाकांक्षी थे।⁴

हालांकि, भाग्य ने इस प्रतिभाशाली युवा लेखक के साथ एक क्रूर मज़ाक किया। 31 जुलाई 1982 की रात को, शक्तिशाली एंडी तूफान ताइवान भूमि पर आया, जिससे पूरे देश में तेज़ हवा और भारी बारिश हुई। उस दिन होंग शिंग-फु अपने मित्र ली जिनशियांग के साथ ताइपे से टैक्सी लेकर ताइचुंग वापस जा रहे थे, जब वे ताइचुंग काउंटी के तानज़ी गाँव से गुज़रे, तो सड़क पर पानी जमा होने के कारण कार फिसलकर पलट गई। टैक्सी ड्राइवर सुरक्षित बच गया, ली जिनशियांग गंभीर रूप से घायल हो गए, और होंग शिंग-फु को यकृत फटने और आंतरिक रक्तस्राव के कारण फुंगयाओ अस्पताल ले जाया गया, जहाँ वे अगले दिन (1 अगस्त) सुबह गंभीर हालत में मर गए, जिनकी आयु 32 वर्ष थी (अधिकांश साहित्य शून्य वर्ष की गणना के अनुसार 33 वर्ष मानते हैं)।¹⁶¹⁰

इस दुखद खबर ने ताइवानी साहित्यिक जगत को सदमे और गहरे दुःख में डाल दिया। एक किसान उपन्यासकार जो अपने रचनात्मक शिखर पर था, वह तूफान की रात दुनिया से विदा हो गया। होंग शिंग-फु पीछे अपनी पत्नी लिन बीयुन और दो छोटे बेटों को छोड़ गए।¹

9 अगस्त को आयोजित अंतिम संस्कार में, शोक समिति के अध्यक्ष झू यिंगलोंग थे, और यांग कुई तथा चेन गुइमiao उप-अध्यक्ष थे; कुल 69 सदस्य थे।⁴ उनकी जीवनकाल में तैयार की गई 〈किसान परिवार के लोग〉 सितंबर में इर्या द्वारा प्रकाशित हुई, और गद्य संग्रह 〈那聲螺響 की यादें〉 भी उनके निधन के बाद संकलित होकर प्रकाशित हुआ। 2001 में, चางहुआ काउंटी संस्कृति ब्यूरो ने हुआंग वूचोंग और रुआन मेइहुई द्वारा संपादित नौ खंडों वाला 〈होंग शिंग-फु संपूर्ण कार्य〉 प्रकाशित किया, जिससे इर्लिन के इस बेटे की रचनाएँ पूरी तरह से संरक्षित हो गईं।¹²⁹

उनके करीबी दोस्त吳晟 ने बाद में शोक गीत 〈तुम्हारे लिए दो पेड़〉 लिखा, और कई वर्षों बाद इर्लिन होंग शिंग-फु स्मारक पार्क का निर्माण हुआ।¹¹

ऐतिहासिक मूल्यांकन और साहित्यिक इतिहास का स्थान: नारा रहित किसान यथार्थवाद

ताइवान के साहित्यिक विकास की शताब्दी लंबी यात्रा में, होंग शिंग-फु ने अपनी विशिष्ट पहचान स्थापित की।

साहित्यिक इतिहास का स्थान स्पष्ट है: उन्हें सोंग ज़ेलाई के साथ, हुआंग चुनमिंग, वांग जेनहू, यांग चिंगचू, और वांग तौ के बाद 70 के दशक के ताइवानी लोक साहित्य की तीसरी लहर के प्रतिनिधि व्यक्ति माना जाता है। उनके लेखन में दिखावटी अलंकारिक कौशल नहीं था, न ही ऊँचे आसन से राजनीतिक उपदेश देना था; बल्कि, उन्होंने गहरे मानवीय देखभाल के साथ छोटे लोगों की ऐतिहासिक कठिनाइयों में जीवन इच्छा का चित्रण किया।⁴

होंग शिंग-फु को समकालीन लोक साहित्य लेखकों के समूह में रखने पर उनकी सौंदर्य विशेषताएं और अधिक स्पष्ट हो जाती हैं। होंग चुनमिंग के लेखन में छोटे लोग आत्म-हीनता और व्यंग्यात्मक हास्य के साथ सुख पाते थे, या वांग जेनहू द्वारा स्थानीय अंधविश्वास और मानवीय चालाकी का तीखा विश्लेषण करने से अलग, होंग शिंग-फु ने हमेशा एक "दयालु लेकिन कठोर नहीं" करुणापूर्ण हृदय बनाए रखा। 〈हेई-मियन किंग-जाई〉 और 〈किसान परिवार के लोग〉 की दुनिया में, भले ही पात्र सामंती अज्ञानता, अंधा बहुप्रजनन या कमजोर रूढ़िवादी दोष रखते थे, फिर भी उन्होंने कभी भी आसानी से कठोर नैतिक न्याय नहीं किया। वह समझते थे कि इन आम लोगों की कमियाँ गरीबी और पर्यावरण के लंबे बंधन से उपजी थीं।

होंग शिंग-फु एक नारा रहित किसान यथार्थवाद लिखते थे। वह ग्रामीण क्षेत्रों को देहाती इडिल (pastoral idyll) में महिमामंडित नहीं करते थे, न ही किसानों को पतले राजनीतिक प्रतीकों तक कम आँकते थे। वह ईमानदारी से ग्रामीण荒芜 (वीरानपन), बीमारी और क्षय का दस्तावेजीकरण करते थे, लेकिन हमेशा सबसे निचले कीचड़ में उस सम्मान और गर्मजोशी को देखते थे जो भाग्य के सामने झुकने से इनकार करता है।

32 वर्षों का संक्षिप्त जीवन होंग शिंग-फु ताइवानी साहित्यिक आकाश पर एक चमकदार उल्कापिंड की तरह गुज़रा। हालांकि, जब तक इस द्वीप पर कोई किसान खेतों में झुका हुआ काम कर रहा है, जब तक जंगली मंच नीचे पूर्वजों के नियमों को ईमानदारी से निभा रहे हैं, और जब तक तूफान आने पर माँ द्वारा बनाई गई कागज़ की नाव याद की जाती है, होंग शिंग-फु की सच्ची और सरल दुनिया ताइवानी लोगों की पीढ़ियों का साथ देती रहेगी।

विस्तारित पठन

• युद्धोत्तर ताइवानी साहित्य: युद्धोत्तर ताइवानी सामाजिक परिवर्तन, लोक साहित्य बहस और यथार्थवादी विचारधाराओं का ऐतिहासिक संदर्भ
• ताइवान साहित्यिक इतिहास: जापानी शासन काल से समकालीन ताइवानी साहित्य के विकास की पूरी श्रृंखला
• होंग चुनमिंग: लानयांग मैदान के छोटे लोगों का दुखद हास्य, समकालीन लोक उपन्यास का एक क्लासिक समानांतर

संदर्भ और ग्रंथ सूची