وي تسونغ تشينغ: رسم الوحوش من سانشيا في شيمن تشاو، وإخراج مازو من إطار القصص المصورة

نظرة عامة في 30 ثانية: في عام 2009، أصبح وي تسونغ تشينغ رسام قصص مصورة محترف بفضل عمله الساخر السياسي "هبوط الإمبراطور الما". أما سلسلة "سجلات الحرب الشيطانية" التي بدأت في عام 2010، فقد أدخلت المشاهد الحضرية لشيمن تشاو بعد زلزال 921، والطوائف الطاوية، وإلهة مازو لين مو نيانغ (林默娘) ضمن قصة مغامرات الشباب. وغالباً ما يُنظر إلى هذا الأمر على أنه نجاح "العناصر المحلية"، لكن قول وي تسونغ تشينغ أقرب إلى اليومي: هو لم يضع ملصقات جاهزة، بل رسم الأسواق والحافلات والمخاوف أثناء الذهاب إلى المدرسة؛ تايفان لم تُفرض كعلامة، بل نمت من الحياة نفسها.

شرح الصورة: هذا تمثال لإلهة مازو من جزيرة ميتشو في بوتا، فوجيان، وهو توضيح للسياق الديني الشعبي فقط، وليس عملاً لوي تسونغ تشينغ أو فوانيس لين مو نيانغ عام 2017. المصور هو Jet.Xu، ومتاح بموجب ترخيص CC BY-SA 3.0، والمزيد في صفحة الملف على Wikimedia Commons.

في 2 فبراير 2017، ظهرت فوانيس لين مو نيانغ (林默娘) في مهرجان تايبيه للإضاءة. لم تكن هذه مازو متوسطة العمر المعتادة من المعبد، بل كانت الشخصية الشابة في "سجلات الحرب الشيطانية" لوي تسونغ تشينغ. كان ارتفاع الفانوس 8 أمتار وعرضه 5 أمتار، وكان طول القطار بأكمله 10 أمتار، ومُعداً للمشاركة في موكب مهرجان شيخه (Xicheng).¹

قبل بضع سنوات، كانت هذه الشخصية محصورة فقط داخل إطار القصص المصورة. وفي رأس السنة الميلادية لعام 2021، قامت شركة مينغ هوا يوان (明華園) بتحويل "سجلات الحرب الشيطانية" إلى مسرحية شعبية إلكترونية روك (Electronic Rock Opera)، وتم استدعاء وي تسونغ تشينغ للتمثيل كـ "العم السابع". وتذكر لاحقاً أنه كان يعتقد في البداية أنها مجرد مشاركة عابرة، حتى علم من المؤتمر الصحفي أن دور الشخصية لم يكن بسيطًا.²

لم تبدأ هذه الرحلة بحملة ثقافية كبيرة، بل بدأت برسم ساخر سياسي وُلد في دوائر الأعمال الفنية المشتركة (Fandom)، ولم تكن الناشرة متأكدة من قبولها. الشيء المميز حقاً في وي تسونغ تشينغ ليس فقط جرأته في وضع الشخصيات السياسية والصناعة الموجهة للبالغين والآلهة الشعبية في كون إبداعي واحد، بل سؤاله المستمر: كيف يمكن لمزحة، أو لإله، أو لشارع أن يشبه مكاناً عاش فيه التايوانيون حقاً؟

هو لم يرسم "النكهة التايوانية" أولاً، بل رسم ما رآه بنفسه

نشأ وي تسونغ تشينغ في سانشيا بمقاطعة نيوباي (New Taipei). بدأت قصة "سجلات الحرب الشيطانية" من شيمن تشاو، لكنها امتدت لتشمل المناطق التي يعرفها مثل سانشيا ودا باو شي (大豹溪). بالنسبة للقراء، كانت تلك الأماكن مجرد خلفية. أما بالنسبة للمؤلف، فكانت جزءاً من الشخصيات: لم يكن الوحوش والرهبان الطاوية يتقاتلون في مدينة مجهولة، بل كانوا يقاتلون عند التقاطعات التجارية والمناطق الجبلية التي يمكن للتايوانيين التعرف عليها.³

قال إن تصور "سجلات الحرب الشيطانية" تشكّل في المدرسة الإعدادية. عندما كان ينظر إلى الوحوش والآلهة في المانغا اليابانية، فكر: إذا كانت اليابان تستطيع رسم أساطيرها بهذه الطريقة، "فربما يمكنني فعل الشيء نفسه مع الوحوش والأساطير المحلية التي أعرفها حولي".³

من السهل إعادة صياغة هذا بأنه "لديه وعي محلي". لكن هذا القول يفتقر إلى طبقة أساسية: وي تسونغ تشينغ لم يكن يصف خطة تم فيها تحديد التمثيل التايواني أولاً ثم جمع الرموز. بل قال إن ما رسمه كان في الغالب أشياء مر بها، بما في ذلك ما رآه في الأسواق، وما شاهده في الحافلات، وما قلقه أثناء الذهاب إلى المدرسة.³

📝 ملاحظة المنسق

الرواية الشائعة هي أن "الرسامين المحليين يضعون الثقافة التايوانية في أعمالهم". لكن تسلسل إبداع وي تسونغ تشينغ عكس السبب والنتيجة: لم يقم بوضع المعابد والوحوش والأسماء الجغرافية كرموز ثقافية ثم تلوين القصة، بل قام برسم حياته أولاً. "النكهة التايوانية" ربما ليست قائمة مواد خام، بل هي طريقة مشاهدة لا يستطيع المؤلف تجنبها.

لذلك، لم يقتصر طابع المنطقة في "سجلات الحرب الشيطانية" على أسماء الشخصيات. بل ظهر في اتجاه المشاهد الحضرية، ووضعية سير الشخصيات، وسخف وضع الرهبان الطاوية والشرطة جنباً إلى جنب؛ كما ظهر في التفاصيل التي تعيد الآلهة إلى الحياة اليومية، مثل شرب الآلهة للمشروبات أو أكلهم لفطائر اللحم. وأشارت صحيفة "تايبيه تايمز" عام 2011 إلى أن وي تسونغ تشينغ جعل إلهة مازو الشخصية المركزية في "سجلات الحرب الشيطانية"، وجعلها فتاة لطيفة، ووضع لها مشهد أكل فطائر اللحم وشرب عصير الليمون بالعسل.⁴

يمكن ربط هذا المدخل للقراءة بثلاث مقالات خلفية داخل الموقع. يبدأ القارئ بفهم وي تسونغ تشينغ من سياق نشر المانغا التايوانية، ثم يفهم موقع إلهة مازو في الثقافة الدينية والمعبدية التايوانية، وأخيراً يقارن "سجلات الحرب الشيطانية" باللغة الأدائية للمسرحيات الشعبية عبر مقالة عن المسرح. هذه النقاط الثلاث ليست قائمة أعمال، بل جوانب مختلفة لنفس السؤال: كيف يمكن لشخصية أن تغير معناها بين المانغا والمعتقدات والمسرح؟

انطلاقاً من "هبوط الإمبراطور الما": الضحك هو طريقة للمراقبة في الواقع

جعلت "هبوط الإمبراطور الما" لعام 2009 وي تسونغ تشينغ ينتقل من الأعمال المشتركة إلى الرسوم المصورة المهنية. وصفتها مجلة Openbook بأنها عمل ساخر سياسي، وسردت أعماله اللاحقة مثل "إصبع الآي في الأنمي"، و"دعوة للقفز يا داتونج اللطيفة"، و"أين هي لطافة رئيسي؟"، و"الإمبراطور المهيمن".⁵

لنجاح "هبوط الإمبراطور الما" رقم محدد: بيعت 4000 نسخة في يوم واحد من المعارض المشتركة، وبلغت المبيعات النهائية 40 ألف نسخة. هذا النتيجة جعلت وي تسونغ تشينغ رسام قصص مصورة بدوام كامل، وأدى إلى بدء شركة "مستقبل ديجيتال" (Future Digital)، التي كانت تدير في الأصل ألعاباً يابانية للبالغين، في إنتاج مانغا أصلية تايوانية.⁶

لكنه لم يفهم المانغا السياسية على أنها مجرد ملصق للتعبير عن موقف. وعند الحديث عن كيفية التعامل مع السخرية السياسية، قال إنه يجب الحفاظ على المراقبة، والسماح بتواجد كلا الرأيين في آن واحد، وإلا سيصبح العمل متطرفاً للغاية. وذكر أيضاً أن الشخصيات السياسية هي فقط ما تزيد من الترفيه؛ فإذا تم حذف الشخصيات بعد سنوات وظل السخرية قائمة، فهذا يعتبر نجاحاً.⁵

هذه الطريقة جعلت رسوماته تبدو مجنونة، لكن هيكلها كان دقيقاً للغاية. لم يكن الهدف هو تسطيح الواقع، بل أولاً السماح للقارئ بالتعرف على مشهد معقول، ثم وضع شيء لا ينبغي أن يكون موجوداً ولكنه يبرز العلاقات السلطوية في ذلك المشهد. وصف وي تسونغ تشينغ أعماله في المقابلات بأنها "مأساة صراع القوة مغلفة بفكاهة".⁵

من المجلات المشتركة إلى الكوميكس التجاري المستدام

يمكن فهم سيرة وي تسونغ تشينغ من خلال عدة تحولات. هذه التحولات ليست مجرد سجل للنجاح، بل هي صورة مصغرة لكيفية انتقال المانغا التايوانية بين مجتمع القراء والناشرين والأنشطة الثقافية العامة.

يوضح هذا الخط الزمني أيضاً أن أهمية وي تسونغ تشينغ لا تكمن فقط في مبيعات أعماله. عندما يمكن لعمل ما أن يجعل الناشر يرى سوق المانغا الأصلية، وعندما يتم تبني الشخصيات في فعاليات عامة، ثم يقوم فرقة مسرحية تقليدية بإعادة كتابتها كعمل مسرحي، فإن المؤلف لم يسلم مجرد كتاب، بل كان يختبر ما إذا كانت السردية التايوانية يمكنها تحمل وزن الوسائط المختلفة.

كان تعاونه مع "مستقبل ديجيتال" بالغ الأهمية بشكل خاص. سجلت تقارير Openbook أن "مستقبل ديجيتال"، التي كانت تعمل في الأصل كوكيل لألعاب يابانية للبالغين، بدأت في إدارة المانغا التايوانية الأصلية بسبب رد فعل السوق على "هبوط الإمبراطور الما".⁶ هذه التفصيلة تذكر القارئ بأن صناعة المانغا التايوانية ليست خطاً مستقيماً مخططاً من قبل مؤسسة كبيرة. غالباً ما تبدأ من ناشر مستعد للمحاولة مرة أخرى، أو مؤلف مستعد لإعادة ترتيب الشخصيات السياسية التي يعرفها القراء.

أما "سجلات الحرب الشيطانية"، فقد حولت هذا المصادفة إلى عمل طويل الأمد. يتطلب العمل الطويل إنتاجاً ثابتاً، وحكماً تحريرياً، وطباعة وتسويقاً، ويتطلب أيضاً عودة القراء بعد الحلقة الأولى. بالطبع، كانت شهرة لين مو نيانغ مهمة، لكن ما أبقى العالم قائماً هو قدرة المشاهد والمعتقدات والعلاقات الشخصية على إنتاج قصص جديدة باستمرار. وهذا هو السبب في أن وي تسونغ تشينغ دائماً يعود إلى الملاحظات الحياتية عند الحديث عن الإبداع، بدلاً من مجرد التحدث عن تصميم الشخصيات.

"سجلات الحرب الشيطانية": وضع الآلهة في شبكة علاقات قابلة للعيش

بدأت سلسلة "سجلات الحرب الشيطانية" في عام 2010. تدور القصة بعد زلزال 921، حيث تزداد الظواهر الخارقة للطبيعة في جميع أنحاء تايوان، وتؤسس الشرطة "مشروع اليوم الأسود" للتعامل مع الحوادث بالتعاون بين الرهبان الطاوية والشرطة. العمل لا يعرض المعتقدات الشعبية كمرشح غامض، بل يجعل البشر والآلهة والأشباح والوحوش مترابطين.²

تخيل وي تسونغ تشينغ في البداية مجموعة من الشباب المتحمسين للمغامرة، واقترح المحرر هان جينغ يوه (韓京岳) إضافة لين مو نيانغ، مما جعل إلهة مازو شخصية مهمة في القصة. وسجل حوار المائدة في Openbook أن هان جينغ يوه رأى أن نقطة انطلاق المانغا كانت الشخصيات، وأن لين مو نيانغ جذبت القراء أولاً ثم اكتسبت الاعتراف من خلال الإبداع.⁶

وبالتالي، لم تعد مازو تظهر فقط في الأيقونات الدينية أو الاحتفالات أو الأساطير. في المانغا، هي الفتاة البالغة من العمر 16 عامًا لين مو نيانغ، مع توتر بين اللطافة والبراءة والمكانة الإلهية. ودرس بحث نُشر في مجلة "الإثنوغرافيا الآسيوية" (Asian Ethnology) عام 2023 هذه الصورة ضمن التغيرات في الدين الشعبي والثقافة الشعبية التايوانية، مشيراً إلى أن المجلد الأول الذي صدر عام 2010 أدخل مازو كشخصية شابة في عالم المانغا، ثم دخلت مساحة عامة أكبر في مهرجان تايبيه للإضاءة عام 2017 وفي المسرحيات الشعبية عام 2021.⁷

أكثر ما يستحق الانتباه هنا ليس الشعار المألوف "التقليدي يلتقي بالحديث"، بل كيف تغيرت علاقة الآلهة بالقراء بعد تغيير الوسيط. وأشار الباحثون إلى أن لين مو نيانغ، التي كانت شخصية في ثقافة فرعية ذكورية للمانغا، انتقلت عبر الفوانيس والمسارح والأنشطة العامة، مما أثار تفسيرات مختلفة للأجيال والدين والهوية السياسية.⁷

📝 ملاحظة المنسق

أكثر ما هو مغامر في "سجلات الحرب الشيطانية" ليس جعل مازو لطيفة، بل جعلها قابلة للمرافقة لفترة طويلة من قبل القراء. تحولت الآلهة من مركز احتفال لمرة واحدة إلى شخصية تتألم وتختار وتكوّن علاقات مع الشخصيات الأخرى داخل القصة. هذا لا يعني تخفيف الدين، بل وضعه في قواعد السرد التي يستخدمها الشباب فعلياً.

"لا يوجد مطلق" هو ما يمنح مساحة للإبداع

عند الحديث عن المواد الطاوية، لم يقدم وي تسونغ تشينغ المعتقدات الشعبية التايوانية كنظام معرفي متماسك. قال إن طوائف الطاوية في تايوان عديدة ومتنوعة، وعند سؤاله عن مختلف الطوائف، قد تتحدث كل طائفة بطريقة مختلفة، وقد لا تعترف بالآخر أحياناً.³

هذا التشتت لم يوقفه، بل أصبح مساحة للإبداع. عندما لا يوجد إصدار واحد معتمد، يمكنه أولاً التعامل مع قواعد الحركات وهيكل القصة في المانغا، ثم السماح للأساطير المختلفة بالتصادم. لكن هذا الحرية ليست عشوائية. فيما يتعلق بتصوير لين مو نيانغ، كان لديه هو والمحرر خط أحمر غير منطوق، يعرفون أي التعديلات ستدفع بالشخصية إلى مكان غير لائق.³

كما احتفظ بعادة صغيرة ولكنها مهمة: بعد كل إصدار، يأخذ الكتاب ويذهب ليصلي في معبد مازو. قال إن هذا ليس خوفاً، بل هو عادة ولطف.³

هذا الفعل يضع "الحرية الإبداعية" و"المسؤولية الثقافية" على طاولة واحدة. يمكن للمبدع إعادة ترتيب الأساطير، لكن لا يمكنه التظاهر بأنه غير مهتم بمن آمن بالأصل الميثولوجي وكيف تم استخدامه. الإبداع ليس اقتراض الآلهة كزينة ثم تمزيق إيصال القرض بعد اكتمال العمل.

عندما تغادر المانغا الورقة، يُسحب المؤلف إلى المسرح

في ديسمبر 2020، أبلغت هيئة الإذاعة المركزية أن مينغ هوا يوان ستقوم بتحويل "سجلات الحرب الشيطانية" إلى مسرحية شعبية إلكترونية روك، ومن المقرر عرضها في مركز تايوان للمسرحيات في 2 و 3 يناير 2021. شعر وي تسونغ تشينغ بالدهشة عندما سمع دعوة مينغ هوا يوان لأول مرة، وكان يعتقد أنه سيصعد المسرح لدقيقة واحدة فقط، ليكتشف لاحقاً أنه سيلعب دور "العم السابع".²

في مقابلة مع OPENTIX، وصف العرض بشكل أكثر مباشرة: "لقد تم استغلالي". كان يعتقد أنها مجرد مشاركة صغيرة، لكنه علم في المؤتمر الصحفي أن الشخصية كانت ذات أهمية كبيرة، واضطر إلى الصعود "رغم صعوبة الأمر".³

يمكن للكوميكس الورقي استخدام الإطارات للتحكم في نظرة القارئ، لكن المسرح يتطلب من الممثلين إيصال هالة الشخصية إلى الجمهور في نفس الوقت. لاحظ وي تسونغ تشينغ أن الهالة الدقيقة والمستقرة للشخصية لين مو نيانغ في المانغا قد لا تكون سهلة العرض على المسرح، بل إن الحركات الكبيرة للبطل الذكر تشن بايرو (陳柏戎) كانت أكثر حيوية.³

هذه هي الصعوبة الحقيقية لإعادة التحويل عبر الوسائط: ليست مجرد صنع ملابس الشخصيات، بل إيجاد طريقة جديدة لتنفس الشخصية في الوسيط الجديد. المبدأ الذي قدمه وي تسونغ تشينغ للمحولين هو: "يمكن للمحول أن يبدع بحرية طالما أنه ضمن نفس العالم المعرفي، وكل مبدع يمكنه سرد هذه القصة جيداً بنفسه، فلن يكون لدي الكثير من التعليقات".³

عمل طويل الأمد لا يعتمد على الإلهام بل على الانتظار

لم تصل "سجلات الحرب الشيطانية" إلى العمل الطويل فحسب بسبب شهرة لين مو نيانغ. وسجلت تقارير Openbook أن المجلد الأول، الذي بدأ عرضه في عام 2010، باع 14 ألف نسخة، وأن إلهة مازو الرئيسية في مهرجان تايبيه للإضاءة عام 2017 جعلت هذه الشخصية تخرج من الدائرة المغلقة للكوميكس التايواني.⁶

أشار وي تسونغ تشينغ أيضاً إلى هشاشة المانغا الطويلة: يريد الكثيرون رسم أعمال طويلة جداً، لكن العمل قد يُلغى بسبب التسويق اللاحق أو خطة التعرض أو شروط النشر. ليس كل شخص يستطيع إكمالها.³

بعد أن أصبح لديه أطفال، تعطلت حياته التي كانت تتضمن الرسم لمدة 12 ساعة تقريباً كل يوم، واضطر للعمل في أوقات نوم الأطفال. وعندما سُئل عن موعد انتهاء العمل، لم يعطِ تاريخاً، بل ضحك وقال: "لقد رسمتها طويلاً جداً، يجب أن أنهيها قريباً".³

هذه الجملة تبدو كأنها مزحة، لكنها تلامس حقيقة أخرى للمانغا الطويلة. يجب أن يتقدم العمل باستمرار، ولكن حياة المؤلف لا تتوقف في يوم بدء الإبداع. العائلة والنشر والتسويق وتوقعات القراء، كل شيء يسحب خط السرد نفسه.

لماذا يستحق هذا الشخص أن يُذكر؟

لا يمكن اختزال وي تسونغ تشينغ في تاريخ المانغا التايوانية باستخدام كلمتي "محلي" أو "موجه للبالغين". كلا المصطلحين صحيحان، ولكنهما يختصران المشكلة بسرعة كبيرة. السخرية السياسية جلبت له الدفعة الأولى من القراء، والفكاهة الموجهة للبالغين مكنته من إيجاد نبرة غير مقيدة، لكن ما دعم العمل الطويل حقاً هو أنه وضع مستويات مختلفة من الخبرة التايوانية في قصة واحدة: الحوارات في السوق، والمشاهدات على الحافلة، والطقوس في المعابد المحلية، والشخصيات السياسية التي تتغير باستمرار في الأخبار، وشعور القراء بالتعرف على الآلهة والغربة تجاهها.

هذا الأسلوب يحمل خطراً واضحاً. عندما يتم رسم الآلهة كفتيات، قد يرى القراء فقط لطف الشخصية وينسون السياق الديني الذي تقف وراءها. وعندما يتم رسم الشخصيات السياسية كمزحة، قد يبقى لدى القارئ الموقف فقط ويتجاهل كيف أعادت المزحة ترتيب العلاقات السلطوية. عمل وي تسونغ تشينغ لم يقدم إجابات قياسية لهذه المشاكل. بل يشبه ساحة تجريب عامة، حيث يقرر القراء بعد الضحك ما الذي سيقبلونه وما الذي سيتشككون فيه، وما هي الرموز الثقافية التي لا يمكن أن تكون مجرد زينة.

يملأ البحث الأكاديمي لتصوير لين مو نيانغ الفجوات التي غالباً ما يتجاهلها نقد المانغا. عندما تنتقل الشخصية إلى فوانيس المهرجان والمسرح، لم تعد تنتمي فقط للمؤلف وقراء المانغا. الحكومة المحلية، والفرق المسرحية، والمؤمنون بالدين، وعشاق الأنمي، والجمهور العام، يمكنهم جميعاً إعادة تفسيرها بناءً على تجاربهم الخاصة.⁷ هذه التفسيرات المختلفة لا يجب أن تُزال، لأن قدرة الشخصية على البقاء غالباً ما تعتمد على ما إذا كانت تواصل إثارة المشاكل في سياقات استخدام جديدة.

بالنسبة للمهندسين أو قراء قواعد المعرفة، يقدم مثال وي تسونغ تشينغ زاوية مراقبة عملية: المحتوى الثقافي ليس مجرد لصق عناصر من قاعدة بيانات بشكل عشوائي، بل يتطلب بناء مجموعة من القواعد يمكن للقارئ أن يتعرف عليها مراراً. الأسماء الجغرافية والشخصيات والمعتقدات والمزاح وإعادة التحويل عبر الوسائط يجب أن تكون مترابطة وقابلة للتتبع. وعندما يتحول العمل من المانغا إلى الفوانيس أو المسرح أو موضوع بحث، فإن العالم المعرفي لا يفقد شكله بالكامل لمجرد تغيير الوعاء. وهذا هو السبب الحقيقي وراء استحقاق قصة الشخصية للبقاء.

من "الشكل الواقعي" إلى "المعنى المنطقي"

تحدث وي تسونغ تشينغ مراراً عن التفاصيل البصرية في المقابلات. كيف يجب أن يقف الشغب تحت الرواق، ولماذا تصبح أضلاع اللحم أصغر وأصغر عندما يعود الموظفون من شراء وجبة غداء، وما نوع الإذاعة التايوانية التي يحبها عمال المصنع؛ كل هذه ليست مجرد خلفيات لتزيين المشهد. إنها تحدد ما إذا كان القارئ سيصدق أن هناك أحداً عاش في هذا العالم قبل ظهور النكتة.⁵

هذه المراقبة تفسر أيضاً سبب قدرته على ربط الأطر التي تبدو غير ذات صلة. تم وضع الشخصيات السياسية في قتالات بأسلوب هونغ كونغ، وتم وضع تاريخ جمهورية الصين (تايوان) في عروض المواهب، وتم وضع الآلهة والشرطة في نفس سير العمل القضائي. كلما كان الإطار أكثر ألفة، زاد وضوح الانحراف. لم تأتِ قوة المزحة من الغرابة، بل من معرفة القارئ بكيفية عمل الشيء أصلاً، ثم رؤيته فجأة يدفعه وي تسونغ تشينغ إلى الجانب.⁵

خصصت مجلة "CCC" الرسمية موضوعاً لـ "ترجمة الثقافة الأخرى"، مذكّرة المبدعين بأنه عند إضافة عناصر خيالية إلى مواقع حقيقية، يجب فهم المواد الثقافية والمحرمات ومسؤوليات التمثيل. هذا الموقع مناسب للنظر إلى وي تسونغ تشينغ: لقد أعاد ترتيب الأساطير بالفعل، لكنه لم يعامل التقاليد الشعبية التايوانية كمجموعة من الرموز التي يمكن استبدالها بشكل عشوائي. وعندما يستخدم المحولون لين مو نيانغ أو شخصيات دينية أخرى، يجب الاهتمام بتناسق العالم المعرفي واحترام السياق الثقافي معاً.⁸

لذلك، فإن "تشوّه" وي تسونغ تشينغ أو "سخريته" ليست تفريطاً بلا قواعد. بل هي أقرب إلى طريقة عمل: جمع الملاحظات اليومية حتى تصبح مفصلة بما فيه الكفاية، ثم دفع النظام الموجود في السياسة أو التاريخ أو الدين إلى حافة السخرية. يضحك القارئ أولاً، ومن ثم تتاح له الفرصة لاكتشاف أن الشيء الذي تم دفعه كان موجوداً دائماً في حياته.⁵

لم يترك شخصية لطيفة، بل طريقاً يمكن الاستمرار فيه

من السهل اختزال أعمال وي تسونغ تشينغ في عدة تصنيفات: سخرية سياسية، فكاهة للبالغين، مازو اللطيفة، ملكية فكرية كوميكس تايواني. ولكن وضع هذه التصنيفات معاً يفوّت عمله الأساسي. لقد قام مراراً بتصغير الموضوع الكبير المجرد إلى مشهد محدد: عادت السلطة إلى تصرفات الشخصيات السياسية، وعاد الدين إلى مدخل معبد مازو، والمنطقة عادت إلى سانشيا وشيمن تشاو، واصطدم الصراع الثقافي بكيفية تحدث شخصية ما.

"سجلات الحرب الشيطانية" لم تقم بتغليف "تايوان" كسلعة سهلة التصدير. بل هي أقرب إلى مدينة بناها المؤلف من حياته: يمكن للآلهة أن تسير فيها، وللأشباح علاقات عائلية خاصة بها، والشرطة والرهبان يحلون القضايا معاً، وقد يُدعى الرسام نفسه ليؤدي دور "العم السابع" على المسرح. هذه المدينة ليست نظيفة ولا منتظمة، ولهذا السبب لا تشبه ملصق سياحي.

من "هبوط الإمبراطور الما" عام 2009 إلى نشر "سجلات الحرب الشيطانية" بدءاً من عام 2010، استخدم وي تسونغ تشينغ "جعل الناس يضحكون" كمدخل، وأخفى السياسة والدين والأساطير المحلية والمشاكل الصناعية خلف هذا المدخل. عندما انتقلت لين مو نيانغ من إطار المانغا إلى فانوس بارتفاع 8 أمتار، ثم صعدت إلى مسرح المسرحيات الشعبية، لم يتم نقل شخصية فحسب، بل تم نقل الثقة لدى المبدعين التايوانيين في بناء عالمهم الخاص من حياتهم.

قال وي تسونغ تشينغ: "أنا مجرد رسام مانغا".⁵ لكن الشخص الذي "يرسم المانغا فقط"، جعل وحوش سانشيا تسير في شيمن تشاو، وجعل مازو تعبر الصفحات والفوانيس والمسارح، وأعاد للقراء تخيل: هل الشوارع التي نمر بها يومياً تضم بالفعل أسطورة لم يتم رسمها بعد؟

قراءات إضافية

• معركة الكوميكس الإبداعية: صفحة عمل سجلات الحرب الشيطانية — تفاصيل العمل والمعلومات الرسمية.
• تقرير تحويل مينغ هوا يوان لـ "سجلات الحرب الشيطانية" — كيف غادرت المانغا الورقة من منظور المسرحيات الشعبية وإعادة التحويل عبر الوسائط.

مصادر الصور

تم تضمين صورة لإلهة مازو من Wikimedia Commons في هذا النص، باستخدام رابط حراري، ولم يتم تنزيل الصورة أو استضافتها مرة أخرى. صفحة الملف هي File:Mazu.jpg، والمؤلف هو Jet.Xu، والترخيص هو CC BY-SA 3.0. هذه الصورة هي مجرد توضيح للسياق الديني الشعبي، وليست عملاً لوي تسونغ تشينغ أو فوانيس لين مو نيانغ عام 2017.

المراجع