الأدب التايواني في الفترة اليابانية

في ربيع عام 1895، بدأ مصير الأدب التايواني فصلاً جديداً تماماً مع توقيع معاهدة شيمونوسيكي. إذا كان أدب تايوان في فترة تشينغ قد نما ببطء في رحم الثقافة الصينية التقليدية، فإن الخمسين عاماً من الفترة اليابانية كانت عملية تحوّل قسري، وانقسام، وإعادة تموضع وسط التناقضات، تحت وطأة الصدمة القوية للحداثة الغربية.

هذا هو العصر الأكثر تعقيداً وتناقضاً ودرامية في تاريخ الأدب التايواني. أصبحت لغة المستعمر أداة للمستعمَر للتعبير عن المقاومة؛ وأفكار الأدب الجديد التي جلبها المضطهدون ألهمت يقظة المضطهدين القومية؛ وأعمق الهويات الثقافية غالباً ما تنبع من أعنف الصراعات الثقافية. خلال هذه الخمسين عاماً، مر الأدب التايواني بتحولات متعددة: من الكلاسيكي إلى الحديث، من اللغة الأدبية إلى العامية، من الصينية إلى اليابانية، ليجد في النهاية صوته الفريد وسط توترات ثقافية متعددة.

فصل تايوان عام 1895: الانقطاع التاريخي للأدب

عام 1895، لم تخفت بعد أصداء مدافع الحرب اليابانية-الصينية الأولى، ومع توقيع معاهدة شيمونوسيكي، دُفعت تايوان إلى مسار تاريخي آخر. بالنسبة لأدباء تايوان ومثقفيها، كان التحول السياسي الجذري في الوقت نفسه منعطفاً جذرياً في مصير الأدب.

نداء الأدب المقاوم لليابان المأساوي

"همّ الربيع صعب الانصراف فأجبر نفسي على النظر للجبال، أحداث الماضي تثير الرعب والدموع تكاد تنساب. أربعة ملايين نسمة يبكون معاً، ففي مثل هذا اليوم من العام الماضي قُطعت تايوان." هذا ما نظمه الشاعر تشيو فنغ جيا (丘逢甲) في قصيدته "همّ الربيع"، معبراً عن حزن وعجز المثقفين التايوانيين أمام مصير فصل تايوان.

في سنوات يي-وي (1895)، ظهرت في تايوان كمية كبيرة من الأعمال الأدبية المقاومة لليابان. كانت هذه الأعمال في الغالب شعرية، تعبر عن المقاومة للحكم الياباني والحنين للوطن الأم. مقدمة "التاريخ الشامل لتايوان" (台灣通史序) لليان يا تانغ (連雅堂) وإن اكتملت في وقت لاحق، إلا أن جذورها الروحية تعود إلى هذه الفترة. عبارة "تايوان بالتأكيد بلا تاريخ" تعكس الوعي الثقافي للمثقفين بتأسيس تاريخ وخطاب لتايوان.

غير أن المزيد من الأدباء اختاروا "العبور الداخلي" بالعودة إلى البر الرئيسي. هذا النزيف الواسع للكوادر الثقافية تسبب في انقطاع مؤقت في تطور الأدب التايواني. أما من بقوا في تايوان، فإما صمتوا تدريجياً تحت سياسات اليابان الثقافية، وإما ناضلوا في صراع مؤلم بين التقليد والحداثة، والمحلي والوافد.

جدل الأدب القديم والجديد: معمودية الحداثة

تشانغ وو جون (張我軍): رائد حركة الأدب الجديد

عام 1924، نُشرت في "جريدة تايوان الشعبية" (台灣民報) مقالة بعنوان "رسالة إلى شباب تايوان"، كاتبها تشانغ وو جون العائد لتوه من بكين. هاجمت المقالة بشراسة الشعر والنثر التقليديين في تايوان ووصفتها بـ"البالية التي لا تُطاق"، داعية إلى اقتداء هو شيه (胡適) وآخرين في دعوة الأدب الجديد، والكتابة باللغة العامية (البايهوا).

أثار رأي تشانغ وو جون جدلاً عنيفاً. وقف ليان يا تانغ ممثلاً للأدباء التقليديين معارضاً بشدة، معتبراً اللغة العامية "سطحية لا طعم لها"، ومضرة بعمق الثقافة الصينية. بينما رأى تشانغ وو جون وتياره في الأدب الجديد أن اللغة العامية وحدها قادرة على التعبير عن أفكار ومشاعر الإنسان الحديث، وحدها قادرة على جعل الأدب ينفذ حقاً إلى عامة الناس.

تجاوزت دلالة هذا الجدال الأدب نفسه. كان في جوهره نقاشاً جذرياً حول اتجاه تطور الثقافة التايوانية: هل تتمسك تايوان بالتقليد أم تحتضن الحداثة؟ هل تحافظ على ثقافة النخبة أم تتجه نحو الثقافة الشعبية؟ هل تتمسك بـ"اللغة الوطنية" (الصينية) أم تقبل بـ"اللغة الوطنية" (اليابانية)؟

"جريدة تايوان الشعبية": مهبط الأدب الجديد

كانت "جريدة تايوان الشعبية" التي تأسست عام 1923¹ القاعدة الأساسية لحركة الأدب الجديد. لم تكتفِ هذه الجريدة بنشر الأخبار السياسية، بل وفرت منصة لنشر الأدب الجديد في تايوان. نُشرت فيها الأعمال المبكرة للعديد من الكتاب الذين اشتهروا لاحقاً.

أظهرت الصفحات الأدبية لـ"جريدة تايوان الشعبية" سمات عصرية واضحة: من ناحية نشرت الشعر الجديد والروايات والمقالات المكتوبة باللغة العامية؛ ومن ناحية أخرى احتفظت بصفحات للشعر والنثر التقليديين، مجسدةً خصائص المرحلة الانتقالية التي يتعايش فيها الجديد والقديم. والجدير بالملاحظة أن هذه الجريدة بدأت تهتم بالواقع الاجتماعي المحلي في تايوان، ممهدةً الطريق للأدب الواقعي.

لاي خه (賴和): أبو الأدب التايواني الجديد

لاي خه (1894-1943) هو الكاتب التمثيلي المعترف به في تايوان خلال الفترة اليابانية². هذا الطبيب الريفي من تشانغهوا (彰化)، أرسى بأعماله الأدبية أول مجموعة من المعالم للأدب التايواني الجديد، ولُقب بـ"أبو الأدب التايواني الجديد".

التنوير الأدبي واليقظة القومية

ارتبط إبداع لاي خه الأدبي ارتباطاً وثيقاً بيقظته السياسية. عام 1921، شارك في أنشطة "جمعية الثقافة التايوانية" (台灣文化協會)، وبدأ يهتم بالمشاكل الاجتماعية في تايوان. عام 1925، نشر مقالة "بلا عنوان" (無題) وقصيدة جديدة بعنوان "التضحية تحت اليقظة — إلى رفاق حادثة إرلين" (覺悟下的犧牲——寄二林事件的戰友)، دشناً دخوله الرسمي ميدان إبداع الأدب الجديد.

تُعتبر روايته "ضجة المعبد" (《鬥鬧熱》) (1926) أول رواية عامية حقيقية في تايوان. تدور أحداث الرواية على خلفية مهرجان معبد، وتصوّر مظاهر حياة عامة تايوان، مع نسج نقد للحكم الياباني بذكاء داخل السرد. لغة الرواية حية نابضة، تزخر بمفردات تايوانية، فاتحةً مجرى توطين لغة الأدب التايواني.

تأسيس الواقعية

اهتم إبداع لاي خه الأدبي دائماً بالواقع الاجتماعي، وبخاصة محنة الطبقات الدنيا. روايته "ميزان واحد" (〈一桿「稱仔」〉) تصوّر معاناة البائع المتجول تشين ده-تسن (秦得參) من ظلم بسبب إصلاح نظام الموازين والمكاييل، كاشفةً بعمق عن عبثية الحكم الاستعماري وقسوته.

هذا الميل للكتابة الواقعية أرسى تقليداً بعيد الأثر للأدب التايواني. جوهر هذا التقليد هو تدخل الأدب في الواقع، وعكس معاناة الناس، وإيقاظ وعيهم، لا استعراض المهارة الفنية لذاتها. أثر هذا التقليد لاحقاً في يانغ كوي (楊逵)، ليو خه رو (呂赫若) وكوكبة كبيرة من الكتاب، مما جعل الواقعية الاجتماعية أحد الروافد الأساسية للأدب التايواني.

تجربة اللغة وابتكارها

كانت تجربة لاي خه في استخدام اللغة ذات دلالة رائدة. زخرت أعماله بمفردات وتعبيرات تايوانية، وأحياناً استخدم تهجئة صينية مباشرة لأصوات التايوانية. أثارت هذه المحاولة جدلاً واسعاً في حينها، لكنها حسمت اتجاه توطين لغة الأدب التايواني.

من خلال التجربة اللغوية، وجد لاي خه الطريقة الملائمة للتعبير عن التجربة التايوانية. لغته الأدبية حافظت على أدبية الصينية، واندمجت بحيوية اللهجة التايوانية، مبدعةً صينية حديثة ذات لون محلي.

صعود الأدب اليساري

يانغ كوي (楊逵): قائد أدب البروليتاريا

يانغ كوي (1906-1985) ممثل مهم للأدب اليساري في تايوان. درس في اليابان في شبابه، وتعرّف على الفكر الماركسي ونظرية أدب البروليتاريا، وبعد عودته كرس نفسه لإبداع ونشر الأدب الاشتراكي.

روايته التمثيلية "بائع الصحف" (《送報伸》) هي أول رواية في تاريخ الأدب التايواني بطلها عامل. تصوّر العمل المأساوي لصبي يوزع الصحف، كاشفاً بعمق عن ظلم المجتمع الرأسمالي. لغة الرواية بسيطة قوية، شخصياتها بارزة، مجسدةً السمات الجمالية لأدب البروليتاريا.

عام 1935، أسس يانغ كوي مجلة "الأدب التايواني الجديد" (《台灣新文學》)، وهي من المجلات الأدبية الصرفة المهمة في تايوان³. لم تكتفِ المجلة بنشر أعمال الكتاب المحليين، بل ترجمت بكثافة أعمال الأدب اليساري الأجنبي، مانحةً الأدب التايواني أفقاً دولياً.

تشانغ شين تشييه (張深切) و"فنون تايوان الأدبية"

عام 1934، أُسست مجلة "فنون تايوان الأدبية" (《台灣文藝》)، واقترح مؤسسها تشانغ شين تشييه سياسة تحريرية تقوم على "لا تمييز بين المذاهب، ولا جدال بين الفرق"، جامعاً على نطاق واسع الطاقات الأدبية في تايوان. أصبحت هذه المجلة من أكثر المجلات الأدبية تأثيراً في تاريخ الأدب التايواني.

تميزت "فنون تايوان الأدبية" بالشمولية والتنوع. نشرت أعمال الكتاب اليساريين، ونشرت إبداعات ذات أسلوب حداثي؛ نشرت إبداعات بالصينية، وأعمالاً باليابانية؛ اهتمت بتايوان المحلية، وأطلت على الأدب العالمي. هذا الموقف المنفتح فتح إمكانات تطور متنوع للأدب التايواني.

صراع الأدب في فترة التعميم الياباني (皇民化)

صعود الأدب الياباني

بعد اندلاع الحرب اليابانية-الصينية الثانية عام 1937، دفعت اليابان في تايوان بـ"حركة التعميم الياباني" (皇民化運動)، وحظرت الاستخدام العام للصينية، وفرضت التعليم الياباني إجبارياً. في هذه الخلفية، ظهر في تايوان جيل من الكتاب المحليين الذين يكتبون باليابانية.

واجه هؤلاء الكتاب وضعاً ثقافياً بالغ التعقيد. من ناحية، اضطروا لاستخدام لغة المستعمر في الإبداع؛ ومن ناحية أخرى، رغبوا في الحفاظ على الاهتمام بالثقافة المحلية التايوانية في أعمالهم. أنتج هذا التناقض توتراً أدبياً فريداً، وولّد بعض الأعمال المتميزة.

ليو خه رو (呂赫若): فنان يعبر اللغات

ليو خه رو (1914-1951) كاتب تمثيلي لهذه الفترة⁴. روايته "عربة الثور" (《牛車》) تصوّر بريشة دقيقة اضمحلال الريف التايواني، مستظهرةً عجز الفلاحين ونضالهم تحت صدمة الحداثة. ورغم أنها مكتوبة باليابانية، إلا أن جوهر العمل الروحي ظل متأصلاً بعمق في تربة تايوان.

يجسد إبداع ليو خه رو استراتيجية الكاتب المستعمَر ثقافياً: الظاهر امتثال للسياسة الاستعمارية، والواقع من خلال استعارة الأدب ورموزه، التعبير عن حماية الثقافة المحلية. طريقة الكتابة "المقنّعة" هذه استمرت لاحقاً كسلك متواصل في الأدب التايواني.

تشانغ ون هوان (張文環): المثابر على الأدب

تشانغ ون هوان (1909-1978) كاتب آخر جدير بالاهتمام يكتب بالأدب الياباني. روايته "الديك المخصي" (《閹雞》) ترمز عبر قصة ديك يُخصى، إلى مصير التايوانيين تحت الحكم الاستعماري. استخدام هذه التقنية الرمزية، أفلت من الرقابة السياسية، وعبّر عن دلالة سياسية عميقة.

عام 1941، أسس تشانغ ون هوان مجلة "أدب تايوان" (《台灣文學》)، وهي مجلة أدبية أساسية في فترة التعميم الياباني⁵. ورغم أن المجلة استخدمت اليابانية، إلا أنها تمسكت بالموقف الأدبي المحلي التايواني، مقدمةً منصة نشر ثمينة لكتاب تايوان.

السمات الجمالية لأدب المستعمرة

التعبير الأدبي للوعي المزدوج

يتميز أدب تايوان في الفترة اليابانية بسمات واضحة لـ"الوعي المزدوج". كان الكتاب يواجهون واقع الحكم الاستعماري، ويتمسكون بالهوية الثقافية المحلية؛ يتعلمون تقنيات الأدب الحديث، ويتمسكون بموقف الأدب القومي. أنتج هذا الوضع الثقافي المعقد جمالية أدبية فريدة.

تجلى هذا الوعي المزدوج في جوانب عديدة: اختيار اللغة (الصينية أم اليابانية)، انتقاء المواضيع (الواقع أم التقليد)، تحديد الموقف (المقاومة أم الامتثال)، تأكيد الأسلوب (المحلي أم الدولي). في خضم هذه الخيارات المعقدة، تشكل تدريجياً طابع الأدب التايواني الخاص.

تعميق الواقعية

كان أدب تايوان في الفترة اليابانية تياراً واقعياً في الغالب. حمل هذا الواقعية لوناً قوياً من النقد الاجتماعي والوعي القومي، متجاوزاً مجرد وصف الحياة. كشّف الكتاب عبر أعمالهم ظلم الحكم الاستعماري، وعكسوا معاناة الجماهير، وعبّروا عن السعي للعدالة الاجتماعية.

تميز هذا الأدب الواقعي بربط المصير الفردي بالمصير القومي ربطاً وثيقاً. إفلاس فلاح غالباً ما يلمح لاضمحلال المجتمع الزراعي بأكمله؛ نضال مثقف غالباً ما يعكس مأزق الأمة جمعاء. هذا الجمع بين السرد الكبير والسرد الفردي، وفر للأدب التايواني فضاء تعبيري غني.

لغة أدبية متوطنة

رغم المرور بتحولات لغوية متعددة، ظل أدب تايوان في الفترة اليابانية يبحث دائماً عن لغة أدبية ملائمة للتعبير عن التجربة التايوانية. سواء كانت تايوانية لاي خه، أو الصينية الشعبية ليانغ كوي، أو "اليابانية التايوانية" لليو خه رو، كلها تجسد استكشاف الكتاب الدؤوب لتوطين اللغة الأدبية.

تكمن دلالة هذا الاستكشاف ليس فقط في إيجاد أداة تعبير، بل في تأكيد السمات اللغوية للأدب التايواني. ما الذي يجب أن تكون عليه لغة الأدب التايواني؟ كيف تجسد المحلية مع الحفاظ على الأدبية؟ استكشاف هذه المسائل وفر خبرة ثمينة لتطور أدب تايوان بعد الحرب.

نقطة التحول التاريخية

في 15 أغسطس 1945، مع إعلان إمبراطور اليابان الاستسلام، انتهت رسمياً فترة الحكم الياباني في تايوان. بالنسبة للأدب التايواني، كانت هذه نهاية عصر، وبداية عصر آخر.

ترك الخمسون عاماً من الفترة اليابانية إرثاً متعدد الطبقات للأدب التايواني: ترسيخ مفاهيم الأدب الحديث، يقظة الوعي بالتوطين، شمولية الثقافة المتعددة، تأسيس تقليد الواقعية. كلها أصبحت أساس تطور أدب تايوان بعد الحرب⁶.

في الوقت نفسه، كشفت هذه الفترة بعض مشاكل تطور الأدب التايواني: حيرة الهوية اللغوية، غموض الهوية الثقافية، تعقيد الموقف السياسي. هذه المشاكل ظلت قائمة بعد الحرب، وظهرت بأشكال جديدة تحت ظروف تاريخية مختلفة.

خاتمة: ازدهار في الشقوق

أدب تايوان في الفترة اليابانية هو زهرة ازدهرت في الشقوق. كانت محشورة بين التقليد والحداثة، بين المحلي والوافد، بين المقاومة والامتثال. في خضم هذه التوترات المعقدة، وجد الأدب التايواني صوته، وأثبت شخصيته.

قلم لاي خه الطبيب، صوت يانغ كوي المقاتل، جمال ليو خه رو الفني، إرادة تشانغ ون هوان الصامدة، هذه الوجوه الأدبية المختلفة، شكّلت معاً الصورة الغنية لأدب تايوان في الفترة اليابانية. ببرهان إبداعهم، أثبتوا أنه حتى في أصعب الظروف التاريخية، يستطيع الأدب التمسك بمثاليه، والتعبير عن صوت الأمة.

أدب تايوان في هذه الفترة وفر تراكماً فعلياً للتطور اللاحق. تقليد الواقعية، الوعي بالتوطين، روح المقاومة، والشمولية الثقافية، كلها تركت بصمات دائمة في أدب تايوان بعد الحرب. كما قال لاي خه في شعره: "على الشجاع أن يناضل من أجل العدالة"، هذه الشجاعة الأدبية وهذا المثالية، لا تزالان حتى اليوم أثمن ثروات الأدب التايواني.

قراءة موسعة

• [تايوان التجوال] (/ar/art/taiwan-travelogue) — رواية يانغ شوانغ-تسه (楊双子) الوهمية المترجمة عام 2020، تحكي رحلة قطار تايوان الطولي عام 1938-39 في الفترة اليابانية كقصة امرأتين عن الطعام والسلطة، حازت جائزة NBA عام 2024 وجائزة بوكر الدولية عام 2026
• [أدب تايوان بعد الحرب] (/art/戰後台灣文學) — كيف تواصلت سلالة الفترة اليابانية (لاي خه، ليو خه رو، تشانغ ون هوان) بعد انقطاع اللغة عام 1945: الورقة البيضاء ليه شيه-تاو (葉石濤)، الحداثة، جدال النativism، يقظة المرأة
• [أدب تايوان بعد رفع الأحكام العرفية] (/art/解嚴後台灣文學) — الانفجار المتنوع بعد رفع الأحكام العرفية عام 1987
• [أدب تايوان المعاصر] (/ar/art/contemporary-taiwanese-literature) — عولمة القرن الحادي والعشرين، وو مينج-يي (吳明益)، الأدب الرقمي
• [تاريخ أدب تايوان] (/ar/art/history-of-taiwanese-literature) — السياق العام من الحكم الهولندي، والمينغ-تشينغ، والفترة اليابانية، إلى المعاصر
• [لين ليانغ] (/ar/people/lin-liang-childrens-literature) — مؤسس أدب الأطفال الذي جاء لتايوان من شيامن بعد الحرب، يشكل مقارنة مع أدب الفترة اليابانية في موقع سياسات اللغة قبل/بعد الحرب

المراجع