Resumen en 30 segundos: En 1982, Taiwán aún estaba bajo ley marcial; Li Yuanzhen, Cao Ailan, Zheng Zhihui y otros fundaron la revista mensual Mujeres Nuevas (Fùnǚ Xīnzhī). En lugar de convertir el feminismo en un eslogan, comenzaron analizando los cuerpos femeninos en la publicidad, el acoso sexual en el lugar de trabajo, el dilema de las amas de casa en el cuidado infantil y las columnas legales, transformando «lo que ocurre en mi casa» en un problema público debatible. Tras su reorganización como fundación en 1987, este camino iniciado en el papel llegó a las calles, al Legislativo Yuan y a las escuelas; sin embargo, también expuso en el evento de las prostitutas legales de 1997 las divergencias internas del movimiento feminista respecto a la clase social, el trabajo sexual y las estrategias de reforma.
Comenzar con una revista que no parecía un medio político
En 1982, Li Yuanzhen, Cao Ailan, Zheng Zhihui, Liu Yuxiu y You Meinv fundaron la «Sociedad Editorial de la Revista Mujeres Nuevas», publicando la revista mensual Mujeres Nuevas. El Museo Nacional de Historia de Taiwán la define como la primera revista de Taiwán con la conciencia de impulsar la igualdad de género desde una perspectiva feminista. La propia cronología de la fundación indica que esta organización se estableció inicialmente como una sociedad editorial durante la ley marcial, y solo se reorganizó como fundación después de la derogación de la ley marcial en 1987. 1 2
Este punto temporal es crucial. Tras el Incidente de la Isla Hermosa en Kaohsiung en 1979, el clima político seguía siendo tenso. No era fácil organizar abiertamente movimientos de oposición, pero los temas de las mujeres a menudo se excluían de la política al ser envasados como «familiares» o «personales». La estrategia de Xinzhi (Nuevas) no fue fingir que no trataba política, sino tratar primero lo más difícil de negar en lo cotidiano: cómo escribían los periódicos sobre las mujeres, cómo los anuncios convertían los cuerpos femeninos en mercancía, qué enfrentaban las trabajadoras en el lugar de trabajo y por qué las amas de casa carecían de apoyo para el cuidado infantil. 1
📝 Nota del curador: Su mayor avance no fue sacar a las mujeres de la familia, sino hacer visible que la familia siempre ha estado relacionada con la ley, el trabajo y el Estado.
La Nueva Información tampoco era una publicación que emitiera editoriales de forma unilateral. Estableció una columna legal y cartas de lectores, permitiendo a los lectores enviar sus propias experiencias a la revista, y los editores organizaban esas experiencias dispersas en problemas debatibles. La revista también extendió las discusiones impresas mediante conferencias, mesas redondas y clubes de lectura, y realizó encuestas sobre el acoso sexual, entregó declaraciones de opinión sobre la legalización del aborto al Legislativo Yuan, y envió cartas abiertas a empresarios. El significado de estas actividades no era solo «promover ideas», sino convertir experiencias antes innombrables en materiales que podían dejar registro y formar demandas. 1
Desmontar el «igualdad entre hombres y mujeres» de eslogan abstracto a problema cotidiano
La Nueva Información temprana enfrentó dos malentendidos. Uno sostenía que, dado que la Constitución ya había escrito la igualdad legal entre hombres y mujeres, las mujeres no necesitaban luchar por nada más. El otro imaginaba la lucha por los derechos de las mujeres como una competencia entre esposas y maridos por el dominio del hogar. Los datos organizados por el Museo Nacional de Historia de Taiwán indican que los primeros cinco años de la fundación de Xinzhi tuvieron un impacto limitado e incluso fueron criticados como quejas de mujeres de clase media. Estas reacciones, sin embargo, demuestran que entre la «igualdad» legal y la igualdad en la vida cotidiana, hay todo un conjunto de divisiones del trabajo no dichas. 2
Por lo tanto, Xinzhi desmontó la desigualdad de género abstracta en escenarios reconocibles por los lectores: ¿Puede una trabajadora rechazar el acoso sexual en el trabajo? ¿Por qué se considera que el trabajo de cuidado de las amas de casa no tiene productividad? ¿Pueden las mujeres solteras hablar del aborto? ¿Los materiales didácticos escolares envían a niños y niñas por caminos de vida diferentes? Una tesis de maestría que estudia la revista Mujeres Nuevas también la considera un fragmento del desarrollo de los derechos de las mujeres en Taiwán durante las décadas de 1980 y 1990, señalando que la revista actuó simultáneamente como medio de autoconciencia femenina, movimiento social y reforma legal. 3
Esta es una feminismo muy pragmático. No exige primero que cada lector acepte un mismo conjunto de teorías, sino que primero permite al lector descubrir: «Originalmente, esto no es solo algo que me pasa a mí». Cuando la vergüenza de una persona se convierte en una experiencia que un grupo puede discutir, el tema tiene la posibilidad de salir de la habitación privada y entrar en la organización y el sistema.
Después de la derogación de la ley marcial, el papel comenzó a dar frutos en la calle
El 10 de enero de 1987, Xinzhi, en colaboración con el Proyecto Arcoíris, la Asociación de Derechos Humanos de Taiwán y grupos de pueblos indígenas, lanzó una gran marcha en Huaxi Street para protestar contra la trata de personas y mostrar preocupación por las niñas prostitutas. Ese mismo año, tras la derogación de la ley marcial, la sociedad editorial se reorganizó como la Fundación Mujeres Nuevas en noviembre. El 10 de enero del año siguiente, Xinzhi, Arcoíris y el Grupo de Ayuda a las Mujeres (Fuyuan) organizaron nuevamente una gran marcha de rescate para las niñas prostitutas. Este fue el punto de inflexión de pasar de «ejecutar el movimiento de mujeres bajo el nombre de una revista» a las calles públicas, y hizo que los medios de comunicación comenzaran a enfrentar frontalmente los problemas planteados por los grupos de mujeres. 2
La reorganización no fue solo cambiar el nombre de una organización. La cronología oficial registra que, a partir de 1994, Xinzhi capacitó a voluntarios de consulta legal para mujeres, ofreciendo consultas telefónicas legales sobre matrimonio y familia, atendiendo anualmente a más de dos mil personas. También pasó gradualmente de la publicación y la educación a la defensa de proyectos de ley, la supervisión de políticas y los servicios públicos. 4
La investigadora inglesa Elizabeth Frost compara a Mujeres Nuevas con la Alianza de Amas de Casa: el primero tiende más a la defensa de políticas y el cabildeo transpartidista, mientras que el segundo tiende más a impulsar la acción ambiental desde la vida comunitaria y familiar. Esta comparación nos recuerda que el movimiento de mujeres no tiene solo un modelo «correcto» de masas. El cabildeo institucional y la movilización cotidiana son dos técnicas políticas diferentes pero que pueden apoyarse mutuamente. 5
Después de la derogación de la ley marcial, los temas de Mujeres Nuevas tampoco se detuvieron en el matrimonio heterosexual y la maternidad. El Museo Nacional de Historia de Taiwán registra que la revista posteriormente abordó el movimiento de mujeres lesbianas, la autonomía del deseo y la despenalización del trabajo sexual. Los temas actuales de la fundación incluyen los derechos de las parejas, la igualdad matrimonial, la autonomía corporal y el trabajo sexual. Estos temas no necesitan ser ensamblados en una línea recta sin rupturas, pero muestran que los límites de la «igualdad de género» continúan siendo reinterrogados. 1 4
Las imágenes del Desfile del Orgullo Gay de Taiwán en 2005 dejan un fragmento concreto de la presencia de la Fundación Mujeres Nuevas en el espacio público. La fotografía no puede demostrar que una ley específica fue lograda por un solo grupo, ni puede inferirse inversamente hacia el momento de la fundación en 1982. Lo que puede demostrar es que, al entrar en el siglo XXI, Mujeres Nuevas aún llevó los temas de género y orientación sexual a las calles, haciendo que el logotipo de la organización y las demandas fueran vistos juntos. 6
Imagen: Logotipo de la Fundación Mujeres Nuevas en el Desfile del Orgullo Gay de Taiwán de 2005; Fotografía: Atinncnu; 15 de octubre de 2005; Wikimedia Commons; Dominio Público. La imagen solo se incrusta utilizando una URL caliente, no se descarga ni se re-hospeda. 6
📝 Nota del curador: Una marcha no se convierte automáticamente en ley. Pero sin organizar primero la experiencia de las personas, la ley difícilmente sabría a quién proteger.
Ley de Prevención de la Violencia Doméstica: Cuando la ley entró por primera vez en el hogar
El caso de Deng Ruwen asesinando a su esposo en 1993 llevó la violencia doméstica, largamente considerada un «asunto doméstico», al debate público nacional. La recopilación del Museo Nacional de Historia de Taiwán indica que Deng Ruwen sufrió violencia y abuso sexual desde su juventud, y que después del matrimonio, ella y sus hijos y familiares siguieron sufriendo violencia durante mucho tiempo. El caso también expuso la dificultad institucional de la policía de no querer intervenir en «asuntos domésticos». La Ley de Prevención de la Violencia Doméstica, promulgada el 24 de junio de 1998, introdujo recursos de protección, ordenanzas de desalojo y órdenes de restricción, llevando el poder público y recursos médicos, legales, de orientación infantil y de empleo al interior de la familia. 7
Esta ley se recuerda comúnmente como la «primera ley de violencia doméstica de Asia». Pero el artículo del museo advierte deliberadamente que este primer lugar no es solo un honor, sino que también representa que las víctimas de violencia recibieron protección durante mucho tiempo. La ley sacó la violencia doméstica del ámbito privado al público, pero no puede resolver por sí sola los problemas de dependencia económica, responsabilidad de cuidado, seguridad infantil y poder de género. Este es el punto importante de Mujeres Nuevas: impulsa el sistema, pero no considera el sistema como el final de la historia. 7
Educación para la Igualdad de Género: De la revisión de materiales a la base legal
Otra línea de acción de Xinzhi fue llevar la igualdad de género a las escuelas. La Conferencia Nacional de Educación Civil ya comenzó a examinar la discriminación de género en los libros de texto de primaria y secundaria en 1988. En 1995, Mujeres Nuevas presentó una propuesta a la Comisión de Revisión de la Reforma Educativa del Ejecutivo Yuan, solicitando investigar cómo implementar la educación para la igualdad de género. Este trabajo demuestra que la educación no es un accesorio de la «divulgación», sino un sistema que determina cómo la próxima generación entiende el cuerpo, el trabajo, la familia y el poder. 8
En mayo de 2004, la Fundación Mujeres Nuevas, junto con grupos de educación para la igualdad de género, derechos de las mujeres, grupos de mujeres y grupos de homosexuales, estableció conjuntamente una Alianza de Promoción Civil, iniciando el cabildeo. El 4 de junio del mismo año, la Ley de Educación para la Igualdad de Género se aprobó en tercera lectura en el Legislativo Yuan y se publicó el 23 de junio. El primer artículo de los reglamentos actuales del Ministerio de Educación define el propósito de la ley como promover la igualdad sustantiva de la posición de género, eliminar la discriminación de género, mantener la dignidad de la personalidad, y establecer recursos y entornos educativos para la igualdad de género. 8 9
Aquí hay un cambio fácil de pasar por alto: Xinzhi no solo pidió a las escuelas que «no discriminaran», sino que pidió a las escuelas que establecieran recursos, currículos, mecanismos de quejas e investigación. En otras palabras, la igualdad de género ya no es solo la actitud personal de un profesor, sino un trabajo del que el sistema educativo debe ser responsable.
Desde el artículo legal hasta la vida cotidiana, hay un camino por recorrer
Escribir la ley en el sistema nacional no significa que los problemas desaparezcan inmediatamente.
Los textos de la Ley de Educación para la Igualdad de Género deben convertirse en el currículo escolar, los procesos de queja y la capacitación de los profesores para tener efecto en los estudiantes.
El texto original de los reglamentos del Ministerio de Educación define la «Educación para la Igualdad de Género» como respetar las diferentes diferencias de género, eliminar la discriminación de género y promover la igualdad sustantiva; por lo tanto, estas palabras no son solo eslóganes de propaganda, sino responsabilidades públicas que las escuelas deben manejar. 9
La columna legal temprana de Xinzhi abordaba precisamente la distancia entre los artículos legales y la vida.
Los lectores pueden no saber cómo está escrito el Código Civil, pero saben que no tienen poder de decisión en su matrimonio; pueden no estar familiarizados con la Ley Laboral, pero saben que se les pregunta sobre los planes de matrimonio e hijos en las entrevistas de trabajo.
Escribir estas experiencias equivale a dejar evidencia de los encuentros privados que otros pueden leer.
Las cartas de los lectores también hacen que la revista no sea solo un tribuna para unos pocos académicos, sino un lugar donde las experiencias se encuentran.
Cuando mujeres de diferentes ciudades descubren que enfrentan problemas similares, el problema ya no es solo un accidente de una familia.
Comienza a tener un nombre, y un objeto al que se puede exigir respuesta al gobierno y a los empleadores.
Esta acción de nombrar, más tarde, tuvo la posibilidad de ser capturada por proyectos de ley, políticas y presupuestos públicos.
La misma brecha existe en la prevención de la violencia doméstica. Las órdenes de protección pueden limitar la proximidad del agresor, pero no pueden encontrar vivienda, ingresos, cuidado infantil y redes interpersonales de seguridad para la víctima. Los materiales históricos del museo colocan la medicina, la ley, la orientación infantil y la orientación laboral en la misma categoría, precisamente porque la violencia doméstica nunca es un solo caso penal, sino una cadena de dificultades tras quedar la vida atada. 7
Más tarde, Mujeres Nuevas institucionalizó a los voluntarios de consulta legal, en cierta medida manejando esta brecha: los artículos legales necesitan ser traducidos en el siguiente paso que una persona puede tomar hoy. Para los lectores, el teléfono de consulta no es un apéndice de un servicio administrativo, sino la entrada para que la ley llegue realmente a la vida. 4
Esto también explica por qué la publicación sigue siendo importante. El día de la aprobación de la ley hay noticias, pero cómo los lectores entienden la nueva ley, cómo saben si pueden presentar una queja, cómo expresan un caso individual, generalmente requiere textos más lentos y educación repetida. La base de datos histórica preserva revistas, trimestrales, comentarios y registros de actividades; preserva precisamente este trabajo que no aparece en los títulos de los artículos legales. 10
El costo de la institucionalización: ¿Quién es representado, quién queda atrás
Entrar en el sistema trae resultados, pero también nuevos problemas. A partir de 1996, Mujeres Nuevas se reformuló como Boletín de Mujeres Nuevas, reportando más estrechamente el trabajo de la fundación para modificar la Parte de Familia del Código Civil, la Ley de Igualdad Laboral entre Hombres y Mujeres y la Ley de Prevención de la Violencia Doméstica. Pero el evento de las prostitutas legales de 1997 también hizo que las divergencias internas del movimiento de mujeres sobre el trabajo sexual, la clase social y las estrategias de reforma salieran a la luz. El Museo Nacional de Historia de Taiwán describe esta controversia como un conflicto de línea entre la facción de derechos de las mujeres y la facción de derechos sexuales, no como un interludio que puede pasarse por alto con las cuatro palabras «el movimiento de mujeres tuvo éxito». 1 2
La investigación en inglés también indica que Mujeres Nuevas fue criticada como una organización de «mantenimiento de élites, sin miembros a gran escala», y más tarde, a través de las asociaciones locales y la capacitación comenzadas en 1994, intentó expandir el apoyo de base. Esta crítica merece ser retenida, porque la especialización legal, las redes académicas y el cabildeo en el Legislativo Yuan pueden cambiar rápidamente el sistema, pero no necesariamente permiten que mujeres de todas las clases, etnias y posiciones de género tengan voz en la organización. 5
No se trata de descontar los logros de Mujeres Nuevas, sino de devolverlos al movimiento social real: una vez que un movimiento tiene éxito, se enfrenta al problema de «la experiencia de quién se convierte en lenguaje de política». La base de datos toma como eje principal Mujeres Nuevas y Sāodòng (Revuelta) preservados por la Fundación Mujeres Nuevas, precisamente para complementar esta historia no solo constituida por artículos legales: esos reportajes, comentarios, temas especiales, voces de los lectores y registros del movimiento permiten ver cuántas veces se habló, organizó y fracasó antes de la ley. 10
📝 Nota del curador: Una historia de movimientos verdaderamente madura no solo recuerda quién empujó la ley hacia adelante, sino también quiénes no fueron realmente capturados por esa ley.
El testamento que deja una revista
La actual Fundación Mujeres Nuevas sigue trabajando en temas de trabajo de cuidado, matrimonio y familia, derechos laborales, autonomía corporal, educación y cultura, y supervisión política, y ofrece consultas legales sobre matrimonio y familia y capacitación de voluntarios. Su lista de trabajo parece más larga que en 1982, pero el método central no ha desaparecido: comenzar desde los detalles de la vida que una persona siente que están mal, encontrar el sistema detrás, y luego devolver el sistema a la vida de las personas para su verificación. 4
Por lo tanto, la importancia de Mujeres Nuevas no está solo en qué leyes impulsó, ni solo en que fue una revista feminista temprana en Taiwán. Demostró un camino para inventar espacio en medio de las limitaciones: primero usar la publicación para construir un lenguaje, luego usar el lenguaje para construir una organización; primero hacer que la experiencia individual sea audible, luego hacer que la ley reconozca que no es la culpa de la persona.
Pero este camino no tiene un final limpio. De la revista a la fundación, de las cartas de los lectores al cabildeo legislativo, Mujeres Nuevas demostró que el sistema puede ser cambiado; del evento de las prostitutas legales a las críticas de la movilización de base, también recuerda a los sucesores que quienes cambian el sistema deben preguntar continuamente: ¿quién aún no se ha sentado a la mesa?
Este es el testamento que esa revista le dejó a Taiwán. No es una publicación cuya misión ya está completa, sino un método de trabajo que organiza el silencio en problemas y convierte los problemas en acción.
Lecturas adicionales
- Fundación Mujeres Nuevas: Introducción
- Base de Datos de Materiales Históricos del Movimiento de Mujeres de Taiwán: Introducción
Referencias
- Museo Nacional de Historia de Taiwán: Ejecutar el movimiento de mujeres bajo el nombre de una revista — Mujeres Nuevas (Awakening) (1982–) — Recopila el contexto de la fundación de Mujeres Nuevas, los temas de la época de ley marcial, la interacción con los lectores, las acciones callejeras y las divergencias de línea posteriores a la derogación de la ley marcial.↩2345
- Museo Nacional de Historia de Taiwán: La voz precursora que lideró la marea del movimiento de mujeres — Fundación Mujeres Nuevas (1982–) — Recopilado por el sitio web de materiales históricos de mujeres del museo, sobre los miembros fundadores, la marcha y reorganización de 1987, los hitos de la reforma legal y las divergencias organizacionales del evento de las prostitutas legales de 1997.↩234
- Sistema de Valorización de Conocimiento de Tesis de Maestría y Doctorado de la Biblioteca Nacional: Una investigación sobre la promoción de temas de derechos de las mujeres por la revista Mujeres Nuevas en las décadas de 1980 y 1990 — Incluye la bibliografía y resumen de una tesis de maestría de 2019, analizando el desarrollo del movimiento de mujeres desde la relación entre la revista, la autoconciencia femenina, el movimiento social y la reforma legal.↩
- Fundación Mujeres Nuevas: Introducción — Cronología oficial de la fundación y descripción del trabajo actual, incluyendo la fundación en 1982, la reorganización en 1987, servicios de consulta legal, defensa de políticas y temas impulsados recientemente.↩234
- Taiwan Insight: The Entangled Histories of Taiwan’s Women’s Movements — Artículo de investigación en inglés que compara los orígenes organizacionales, estrategias de cabildeo, movilización de base, logros legales y críticas de elitismo de Mujeres Nuevas y la Alianza de Amas de Casa.↩2
- Wikimedia Commons: Awaking Foundation on Taiwan Pride 2005 — La página de la imagen indica que el fotógrafo es Atinncnu, la fecha de toma es el 15 de octubre de 2005, y el titular de los derechos de autor liberó la obra al dominio público mundial.↩2
- Museo Nacional de Historia de Taiwán: La ley entra en el hogar, rompiendo la división entre los ámbitos público y privado — Ley de Prevención de la Violencia Doméstica — Recopila el caso Deng Ruwen de 1993, la ley de violencia doméstica de 1998, el sistema de órdenes de protección y la participación de grupos de mujeres, explicando las limitaciones de la intervención legal en el hogar.↩23
- Museo Nacional de Historia de Taiwán: Impulsando la educación para la igualdad de género y la Ley de Educación para la Igualdad de Género — Recopila la revisión de materiales de 1988, la propuesta de reforma educativa de 1995, la Alianza de Promoción Civil de 2004 y el proceso de aprobación de la Ley de Educación para la Igualdad de Género.↩2
- Sistema Compartido de Reglamentos del Ministerio de Educación: Ley de Educación para la Igualdad de Género — Texto original de los reglamentos actuales de la base de datos de reglamentos del Ministerio de Educación, proporcionando datos de publicación de la Ley de Educación para la Igualdad de Género y el primer artículo sobre el propósito legislativo.↩2
- Base de Datos de Materiales Históricos del Movimiento de Mujeres: Introducción — Presenta el proyecto de preservación de materiales digitales con la Fundación Mujeres Nuevas como eje principal, explicando el propósito de coleccionar Mujeres Nuevas, Sāodòng y los registros de defensa y movimiento de los años.↩2
