La cultura de la impresión tipográfica en Taiwán: Cómo los caracteres móviles imprimieron el lenguaje público en el papel

Resumen en 30 segundos: Un carácter de plomo debe ser fundido primero, luego clasificado, compuesto, entintado e impreso, para finalmente convertirse en un periódico, un boletín de iglesia, un libro de texto, un documento gubernamental o una tarjeta de visita. La historia de la impresión tipográfica en Taiwán no se trata de envolver las tecnologías previas a la era digital en nostalgia, sino de preguntar cómo se fabricaba el lenguaje público, quién tenía la capacidad para hacerlo aparecer en masa y, una vez que las máquinas dejaron de funcionar, qué tipografías y manos humanas merecían ser preservadas.

En la zona de la calle Taiyuan, distrito de Datong, Taipéi, la Fundición de Tipos Ri Xing organiza los caracteres de plomo en estanterías según los radicales. Los caracteres allí no son archivos tipográficos abstractos, sino objetos metálicos con peso, que deben ser tomados y reconocidos uno por uno. El molde de cobre es de espejo (derecho), pero el carácter de plomo fundido queda invertido como en un reflejo, volviendo a la dirección familiar para el lector solo en el momento de la impresión. Esta pequeña inversión nos recuerda que los caracteres nunca aparecen directamente en el papel; entre ellos y el papel hay todo un camino compuesto por materiales, procesos y trabajo. ^{1 2}

📝 Nota del curador

Ver los caracteres de plomo como archivos tipográficos tempranos hace perder la diferencia más crucial: las tipografías digitales pueden copiarse instantáneamente, pero los caracteres de plomo exigen primero que alguien descomponga el lenguaje en objetos buscables, fundibles y reutilizables.

No apresures a escribir la impresión tipográfica como nostalgia

La "historia de la impresión" a menudo se escribe como la historia del progreso de las máquinas: desde el grabado en madera hasta los tipos móviles, del plomo al offset, y desde la composición en computadora hasta la impresión digital. Esta línea no es incorrecta, pero tiende a ocultar a las personas. La impresión tipográfica requiere que las fundiciones de tipos proporcionen los caracteres, que los clasificadores encuentren los caracteres necesarios entre decenas de miles de ellos, que los compositores fijen los caracteres en la plancha, que los impresores ajusten la tinta y la presión, y que los encuadernadores transformen las hojas sueltas en productos editoriales portátiles. La entrevista a Hung Tung-han aclara esta división del trabajo: tras la solicitud del cliente, la fundición clasifica los caracteres, la imprenta compone y realiza pruebas, y luego se entra en la impresión masiva. ³

Por lo tanto, la cultura de la impresión tipográfica en Taiwán no puede equipararse directamente con la cultura editorial de Taiwán. La cultura editorial se preocupa por cómo circulan los libros, los periódicos y las ideas; la impresión tipográfica acerca la mirada a las condiciones materiales de los textos. Pregunta: ¿cuánto cuesta fabricar un juego tipográfico, quién puede costear una fundición, qué lengua tiene suficientes lectores, qué caracteres pueden fundirse como un juego completo y reutilizable de caracteres de plomo. Cuando estas condiciones cambian, el lenguaje público que puede ser impreso también cambia.

La entrada existente en Boletín de la Iglesia de Taiwán puede llevar al lector al contexto de las publicaciones periódicas y religiosas, mientras que Historia de la Literatura de Taiwán complementa con los escritores, obras y el campo literario. Este artículo pone la cámara en las máquinas y las personas entre ambos, porque para que una idea se convierta en una publicación circulable, primero debe encontrar una tecnología textual que la reproduzca de manera estable.

La primera línea: una máquina y un periódico de la iglesia

La impresión tipográfica moderna en Taiwán no fue inventada de repente por una fábrica local. La historia de la industria del Repositorio de Memoria Cultural Nacional indica que en 1880, la Iglesia Presbiteriana de Inglaterra introdujo la impresión tipográfica metálica y la impresión en planchas de cobre en Taiwán; en 1885, el Salón Ju Zhen editó y publicó el Boletín de la Iglesia de la Ciudad de Taipeh utilizando una romanización. Esta publicación se convirtió posteriormente en el precursor del Boletín de la Iglesia de Taiwán. Lo importante no es solo su antigüedad, sino que utilizó el lenguaje vernáculo (Báhuazì) para dar a una lengua taiwanesa existente en el habla oral una forma de publicación periódica. ⁴

La recopilación de la historia de la impresión de Justfont detalla aún más el tiempo. En 1821, ya existía en Tainan el taller de grabado en madera Songyunxuan, pero durante el período Qing, la mayoría de las impresiones dependían de la importación desde Quanzhou, Xiamen y otros lugares. En 1880, tras la partida de Taiwán del misionero James Laidlaw Maxwell, donó una máquina de impresión tipográfica y su equipo; en 1885, el reverendo George Mackay regresó a Escocia a aprender su operación, y ese mismo año esta máquina produjo la primera publicación de tipos móviles fabricada en Taiwán. El artículo también advierte que la tecnología tipográfica temprana no fue simplemente traída de Europa, sino que se convirtió en una capacidad editorial local solo después de intersectarse en Taiwán con el alfabeto latino, el lenguaje vernáculo, las organizaciones eclesiásticas y la demanda de los lectores. ⁵

Aquí hay un aspecto que suele simplificarse. No se debe escribir a una máquina de impresión como una herramienta mágica que trae automáticamente el alfabetismo, la libertad o la modernidad. La máquina ofrece la posibilidad de reproducción, pero qué imprimir, qué imprimir y con qué alfabeto imprimir sigue estando influenciado por la organización, los fondos, la educación, los propósitos religiosos y el entorno político. Los tipos móviles permitieron que el lenguaje vernáculo apareciera periódicamente, pero para que este entrara en la vida de los lectores, dependía de editores, misioneros, usuarios locales y un sistema de publicaciones capaz de operar de manera continua. ^{4 5}

Diferencia a preservar: Las fuentes ofrecen dos narrativas sobre el año de la primera máquina de impresión: 1880 y 1881. 1880 se refiere al contexto de la donación del equipo y su llegada; 1881 se utiliza a menudo para referirse al momento en que la máquina llegó con la Iglesia Presbiteriana de Inglaterra o comenzó a operar. Este artículo no fuerza una única respuesta, sino que conserva la diferencia de años según la descripción de las diferentes fuentes. ^{4 5 6}

La segunda línea: los periódicos llevan los caracteres de plomo al tiempo de la ciudad

En 1898, el Taiwan Daily News introdujo máquinas de impresión tipográfica y litográfica. En 1923, la publicación del Minbao de Taiwan (Periódico del Pueblo de Taiwán) aumentó la población lectora; la industria periodística requería una gran cantidad de impresiones, lo que profundizó aún más la inserción de la impresión tipográfica en la vida cotidiana de las ciudades taiwanesas. Estas fechas no son solo una cronología de la historia periodística; explican cómo los caracteres de plomo comenzaron a vincularse con ciclos de publicación fijos, el tiempo de las noticias y las expectativas de los lectores. Los eventos de ayer debían componerse hoy, y las ediciones de hoy debían entregarse en las calles mañana; las imprentas se convirtieron así en parte del tiempo de la ciudad. ⁴

El poder de los periódicos no proviene solo del contenido, sino también de su capacidad para llegar simultáneamente a las manos de muchos desconocidos. Los periódicos hacen que los mensajes locales, los comentarios políticos, la publicidad comercial y el nuevo conocimiento se encuentren en la misma página; el texto pasa de ser leído por individuos a convertirse en material procesado socialmente. Esto explica por qué la industria de la impresión nunca ha sido simplemente un servicio neutral. Cuando cierto lenguaje, cierto periódico o cierta visión política pueden ser reproducidos de manera estable, tienen la oportunidad de formar un grupo de lectores, influyendo ulteriormente en cómo las personas imaginan a qué lugar o sociedad pertenecen.

Las limitaciones de la impresión tipográfica son igualmente importantes. La gran cantidad de caracteres chinos significa que un juego de tipos móviles utilizable puede requerir decenas de miles de caracteres o más; su fabricación, clasificación, almacenamiento y búsqueda implican costos. La recopilación de Justfont indica que, aunque los tipos móviles son reutilizables, no son necesariamente más baratos que el grabado en madera en un entorno de caracteres chinos. Esta contradicción técnica hace que la impresión tipográfica en Taiwán haya tenido siempre dos caras: la escala industrial y la dependencia artesanal. ⁵

Al poner los datos existentes juntos, se puede captar una pista numérica más clara: en 1898 ya existían periódicos con equipos tipográficos y litográficos; en 1923 el Minbao de Taiwan amplió su distribución; en 1969 se fundó la Fundición de Tipos Ri Xing; tras 1986 la composición en computadora se generalizó; alrededor del año 2000 la impresión tipográfica salió de la mayor parte de la producción diaria. Estos años no deben leerse como cinco puntos de ruptura súbitos, sino como marcadores temporales que reflejan cambios graduales en la demanda editorial, la inversión en equipos, el suministro de tipografías y la población laboral. ^{4 7 2}

La fábrica de Wanhua y un aprendiz de dos años y medio

Tras 1930, surgieron gradualmente imprentas de tipos móviles privadas operadas por taiwaneses; nombres como Puwen, Zhongnan, Fengyuan y el Taller de Impresión Luo hicieron que la industria de la impresión dejara de ser solo una exhibición de tecnología extranjera para convertirse en una industria mantenida conjuntamente por trabajadores locales y empresas. Tras la guerra, los recursos de impresión llegados de Shanghái y la construcción de la ayuda estadounidense de la década de 1950 trajeron cambios tecnológicos y de equipos; las décadas de 1950 a 1970 se convirtieron así en el período de auge de la impresión tipográfica. ⁴

La biografía de Hung Tung-han hace que esta historia industrial deje de ser solo un conteo de fábricas. Hung Tung-han entró a los catorce años como aprendiz en Tianlu Impresión en Taipéi; deseando aprender un oficio para分担 (dividir) la carga familiar, primero lavó la ropa del maestro durante dos años y medio antes de aprender gradualmente el verdadero oficio de la impresión. A los treinta años, fundó Dongxin Impresión; posteriormente, bajo el impacto de la impresión digital, mantuvo la operación de la fábrica junto con su esposa y un maestro compositor senior. Hung Tung-han mencionó en la entrevista que los pedidos actuales provienen principalmente de agencias gubernamentales, escuelas y clientes extranjeros; la fábrica utiliza máquinas de impresión semiautomáticas para absorber la demanda y emplea cuatro tintas: roja, azul, verde y negra. La impresión tipográfica no es un oficio manual detenido en el pasado, sino que une a duras penas los viejos procesos con nuevos equipos. Estos detalles muestran otra cara de la tipografía: no es una práctica artística pura, sino que muchas personas ganan el sustento mediante trabajos peligrosos, arduos y que requieren una larga formación. ³

Los peligros en las imprentas de tipos móviles tampoco deben ser embellecidos. Hung Tung-han, al hablar de la operación de la cortadora de papel, describe a una persona parada sobre la máquina bajando la cuchilla, mientras otra coloca el papel; si la mano tarda un paso, puede causar graves lesiones. El trabajo de impresión implica plomo, tinta, maquinaria, ruido y largas horas de pie; la supuesta "calidez" del papel tiene detrás el costo corporal de los trabajadores. ³

Que Wanhua se convirtiera en un clúster de impresión tipográfica no fue porque el lugar fuera naturalmente apto para la nostalgia. Estaba cerca de la publicación, el comercio, el transporte y la población laboral, permitiendo que las fundiciones de tipos, las imprentas y las encuadernadoras se pasaran pedidos entre sí. Los clientes no necesitaban enviar documentos a lugares lejanos; los impresores podían intercambiar tecnología y contactos dentro de la misma red urbana. Tras la aparición de la composición digital, esta división del trabajo local fue reescrita por equipos más rápidos y menos mano de obra; la desaparición del clúster industrial fue, por tanto, también la desaparición de la memoria laboral de la ciudad. ³

📝 Nota del curador

Lo que la impresión tipográfica oculta más fácilmente bajo el filtro de la nostalgia es precisamente que fue un trabajo con riesgos, diferencias de clase y costos corporales. Cuando desaparece el sistema de aprendices, no solo desaparece la lentitud, sino quién tiene la oportunidad de aprender el oficio como medio de vida.

Tras 1949, los caracteres de plomo se mudaron con las personas

El artículo del Repositorio Digital de la Academia Sinica registra que en 1949, Hsu Hung-chang llegó de Xiamen a Taipéi portando moldes de cobre de la caligrafía Kai de Shanghái y una máquina de fundición de tipos manual, fundando la Fundición de Tipos Fengxing. Los caracteres de Shanghái, por ser tradicionales, estéticos y sólidos, fueron utilizados por agencias oficiales y empresas privadas. Esta historia devuelve la historia de la impresión posterior a la guerra de la abstracta "transferencia tecnológica" a la movilidad de una persona cruzando el mar con moldes y herramientas. Las tipografías no son archivos de software apátridas, sino activos materiales que pueden migrar junto con las personas, las máquinas y el capital. ¹

La Fundición de Tipos Fengxing salió del mercado en 1968 al no poder competir con la fundición eléctrica, pero los moldes de cobre de la caligrafía Kai que dejó pasaron, mediante la refundición y reutilización, a la producción posterior de caracteres de plomo. La Fundición de Tipos Ri Xing conserva tres juegos tipográficos completos: Song (Ming), Kai (Regular) y Hei (Sans serif), cada uno con siete tamaños. El proyecto de digitalización de la Academia Sinica entre 2007 y 2012 encargó a Ri Xing refundir los moldes de cobre donados en caracteres de plomo, procediendo luego a la fotografía, el escaneo tipográfico y las entrevistas con los profesionales. Por tanto, este proyecto no fue simplemente fotografiar objetos antiguos, sino integrar los moldes de cobre, los caracteres de plomo, las entrevistas a los profesionales y el escaneo tipográfico en un mismo trabajo de preservación. ¹

Este hecho es particularmente crucial para la cultura tipográfica de Taiwán. A medida que los moldes de cobre y los caracteres de plomo de las redacciones e imprentas se dispersaban, los caracteres móviles de chino tradicional preservados por Ri Xing no eran solo el inventario de una tienda, sino posiblemente uno de los pocos lugares en el mundo chino donde se podía observar un sistema tipográfico completo. Esta afirmación debe conservar las limitaciones de la fuente, evitando expandirla a un "único en el mundo" sin evidencia. Una afirmación más prudente es: permite que los investigadores vean en el sitio cómo se preservan, funden y reutilizan los caracteres móviles de chino tradicional. ^{1 7}

Los datos oficiales de Ri Xing indican que fue fundada en 1969; tras 1986, la composición en computadora se generalizó en Taiwán, y alrededor del año 2000 la impresión tipográfica se contrajo casi totalmente. La página de caso del Repositorio de Memoria Cultural Nacional complementa que el trabajo principal de Ri Xing incluye la fundición, clasificación y reposición de caracteres, conservando tres tipografías de chino tradicional: Kai, Song y Hei, divididas en siete tamaños según la especificación, desde el número inicial hasta el sexto. Dado que estos datos provienen respectivamente de registros de casos de grupos de preservación y de la auto-descripción de la entidad, el artículo puede usarlos para explicar cómo los preservadores entienden su propia posición, pero no reescribe las auto-descripciones directamente como un censo industrial sin verificación cruzada. ⁷

La era digital no es el opuesto de la tipografía

Tras el inicio de la industrialización automatizada en la década de 1970, la impresión tipográfica perdió gradualmente su ventaja de costos. En la década de 1990, la popularización de las computadoras y la información digital hizo que la impresión offset y la digital reemplazaran al plomo en velocidad, precio y flexibilidad de composición. Este punto de inflexión a menudo se escribe como "la vieja tecnología fue eliminada por la nueva", pero para los profesionales, fue más bien un cambio conjunto en la demanda de los clientes, el número de trabajadores, la velocidad de entrega y los métodos educativos. La reducción de la mano de obra en la fábrica de Hung Tung-han, con pedidos que aún provienen de agencias gubernamentales, escuelas y clientes extranjeros, indica que la impresión tipográfica no se redujo a cero de golpe, sino que retrocedió desde la industria dominante a la posición de necesidades especiales y experiencias culturales. ^{4 3}

La cobertura de la exposición del Gobierno Municipal de Nueva Taipéi ofrece otra perspectiva. La exposición colocó a la Fundición de Tipos Ri Xing, la Impresión Ri Yu, diseñadores y poetas en el mismo espacio; desde la selección de caracteres, diseño, composición, elección de papel hasta los métodos de impresión, permitió al público entender que un libro no tiene solo autor y lector, sino una cadena de profesionales que deciden la textura y el ritmo de lectura. Chang Chieh-kuan y Lin Chin-jen operaron en el sitio máquinas de prueba de tipografía antigua y prensas de disco; la impresión tipográfica pasó así del trabajo diario de la fábrica a la educación pública. ⁶

La "revitalización" aquí tampoco debe entenderse solo como envejecer todo. El Taiwan Panorama indica que el proyecto de revivificación tipográfica de Ri Xing combina voluntarios con formación en artes gráficas, utilizando programas informáticos para reparar tipografías dañadas. Es una mezcla interesante: usar herramientas digitales para preservar caracteres de plomo no es traicionar la tipografía, sino reconocer que la preservación misma requiere nuevas tecnologías. La vida cultural de los caracteres de plomo no reside solo en que sigan siendo colocados en una imprenta, sino también en que sus contornos, proporciones, caras y historia puedan ser estudiados, revivificados y reutilizados. ²

Qué preservar, quién lo usa

El artículo oficial de Ri Xing compartió en 2023 los registros de investigación de imágenes y texto del Repositorio de Memoria Cultural Nacional, así como un registro de video completo de diez minutos del proceso de fundición. La página de caso en inglés del Ministerio de Cultura describe a Ri Xing como un museo interactivo donde los visitantes pueden imprimir personalmente, enumerando el entrenamiento en fundición, mantenimiento de moldes de cobre y composición. ⁸. Este gesto es importante porque el conocimiento de la tipografía reside en parte no en el producto final, sino en la secuencia del proceso, el ángulo de las manos, el sonido de la máquina y la forma en que el maestro juzga el estado del plomo líquido o del molde. Los textos nos dicen los nombres de los procesos; el video y la oralidad se acercan más a cómo el cuerpo ejecuta el proceso. ⁹

La preservación tiene al menos cuatro niveles. El primero es el objeto: máquinas de fundición, moldes de cobre, caracteres de plomo, estanterías de composición e imprentas. El segundo es la tipografía: caligrafías Kai, Song, Hei y diferentes tamaños de cara. El tercero es la técnica: fundición, clasificación, composición, pruebas, ajuste de tinta y encuadernación. El cuarto son las relaciones sociales: maestros-aprendices, clientes, imprentas, diseñadores, escuelas y visitantes. Preservar solo el primer nivel convierte fácilmente la tipografía en una exposición estática; preservar solo el cuarto puede hacer que se pierdan los objetos concretos que permiten entender la técnica. ^{1 6 9}

Esta tabla explica por qué la preservación de la tipografía no puede preguntar solo "si la máquina sigue funcionando". Una vieja máquina sin personas que sepan operarla puede ser solo un objeto metálico grande. Un juego de caracteres de plomo sin usuarios que puedan leer los radicales y las diferencias tipográficas puede ser solo un inventario ordenado. A la inversa, un grupo de diseñadores, aunque le guste la textura en relieve del papel, si no sabe cómo se funden, seleccionan y fijan los caracteres, puede dejar solo un estilo retro superficial.

Cómo un texto se convierte en bien público

Lo más valioso de la impresión tipográfica en Taiwán para ser reentendido es que convirtió la "textualidad" en un problema de producción de bien público. El Boletín de la Iglesia de Taiwán dio al lenguaje vernáculo de la lengua taiwanesa una forma de publicación periódica; los periódicos llevaron las noticias y los comentarios políticos al tiempo de la ciudad; las imprentas posteriores a la guerra multiplicaron los libros de texto, documentos e información comercial; Ri Xing hizo que parte del sistema tipográfico de chino tradicional siguiera siendo visible en la era digital. Ninguna etapa es un simple progreso tecnológico, sino el resultado de la intersección de lenguaje, lectores, fondos y trabajadores. ^{4 5 1}

Esto también conecta la impresión tipográfica con la Historia de la Publicidad en Taiwán. La publicidad necesita crear rápidamente texto reconocible para tiendas, productos y eventos; las imprentas convierten este texto en folletos, letreros, cupones y catálogos. Su conexión incómoda con la Historia del Terror Blanco en Taiwán también es relevante, ya que la entrevista a Hung Tung-han menciona que, durante la ley marcial, al imprimir documentos gubernamentales, incluso si solo se cometía un error tipográfico en el nombre de una figura política en una prueba, el compositor podía ser requerido a dar explicaciones. La impresión no es un tubo transparente fuera de la política; quienes controlan la reproducción textual pueden sufrir las consecuencias políticas de los errores textuales. ³

Tampoco se debe ignorar que la tipografía hizo que ciertos lenguajes fueran más visibles, mientras que pudo haber excluido a otros lenguajes y usuarios. Qué caracteres tenían un juego completo, qué dialectos tenían instituciones editoriales estables, qué lectores podían permitirse comprar periódicos, nunca fueron resultados naturales. Al hablar de preservación, si solo se dice "a todos les gusta la calidez del papel", se aplanan las diferencias de clase, lenguaje y política en esta historia.

📝 Nota del curador

La elección invisible de la preservación es tratar la tipografía como un "objeto antiguo observable" o como una "tecnología pública aún utilizable". La primera preserva la forma; la segunda debe dejar también la tipografía, el proceso, las relaciones maestro-aprendiz y los usuarios.

Si debemos seguir haciendo arder el fuego

La situación actual de la Fundición de Tipos Ri Xing ofrece una respuesta no romántica, pero muy práctica. La impresión tipográfica puede preservarse como patrimonio cultural, puede ser usada por diseñadores para crear, puede ser enseñada a estudiantes mediante visitas guiadas y talleres, y puede ser digitalizada por investigadores como datos consultables. Estos usos no se excluyen mutuamente; la verdadera pregunta es si cada uso reconoce la existencia de los otros niveles. Tratar los caracteres de plomo solo como material retro bonito ignora el proceso y el trabajo. Tratarlos solo como reliquias museísticas intocables hace que los tipos móviles pierdan la condición de "vivos". ^{7 2 9}

Por tanto, el futuro de la impresión tipográfica en Taiwán no necesariamente implica volver a la producción de la década de 1960. Lo más valioso es preguntar si podemos formar nuevas relaciones de uso entre preservadores, diseñadores tipográficos, artesanos de la imprenta, escuelas, archivos y lectores generales. Cuando un estudiante compone su propio nombre en Ri Xing, cuando un diseñador usa una tipografía revivificada para crear una nueva publicación, cuando un investigador preserva la forma del molde de cobre junto con la oralidad del maestro, los caracteres de plomo dejan de ser solo algo dejado por el pasado para volver a participar en el presente.

Desde esta perspectiva, la impresión tipográfica no perdió realmente ante la era digital. Perdió su posición dominante en la producción a gran escala, pero dejó una pregunta más difícil de reemplazar por las interfaces digitales: cómo obtienen credibilidad los textos en el material, el cuerpo y las relaciones sociales. Los caracteres en la pantalla pueden copiarse infinitamente, pero no nos dicen automáticamente quién diseñó la tipografía, quién mantuvo la base de datos, quién decide qué merece ser impreso, ni qué tipo de texto permite a un grupo reconocerse a sí mismo.

La siguiente página de la cultura de la impresión tipográfica en Taiwán probablemente no sea más fábricas, ni necesariamente todas las viejas máquinas volviendo a la línea de producción. Es más probable que sea un nuevo proyecto de memoria pública, que ponga juntos objetos, tipografías, procesos y las historias de las personas, haciendo que el lector sepa que una publicación no comienza simplemente al presionar el botón de imprimir en un documento en blanco. Comienza con un carácter de plomo fundado, con un aprendiz dispuesto a quedarse, con un grupo de personas que cree que cierto texto merece ser impreso repetidamente.

Lecturas complementarias

• Boletín de la Iglesia de Taiwán: Comenzando por el lenguaje vernáculo y la publicación eclesiástica, entender cómo la impresión tipográfica se encuentra con el lenguaje, las organizaciones religiosas y las publicaciones periódicas de Taiwán.
• Historia de la Literatura de Taiwán: Devolver la tecnología de impresión al contexto a largo plazo de escritores, publicación y la esfera pública literaria.
• Historia de la Publicidad en Taiwán: Observar cómo los caracteres de plomo entran en folletos comerciales, cupones, letreros e información de consumo urbano.
• Historia del Terror Blanco en Taiwán: Entender la conexión incómoda pero innegable entre impresión, publicación y censura política.

Referencias

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Fuentes de Imagen y Licencias

Este artículo incrusta cinco imágenes remotas de Wikimedia Commons, ninguna de las cuales fue descargada al proyecto ni modificada en su contenido. Las primeras cuatro imágenes fueron tomadas por Johan Jönsson (Julle), bajo licencia CC BY-SA 4.0. La quinta imagen de caracteres móviles metálicos fue tomada por Norro, bajo licencia CC BY-SA 3.0. Al utilizarlas, por favor conserve el nombre del autor, el primer archivo, el segundo archivo, el tercer archivo, el cuarto archivo, el quinto archivo, los términos de licencia CC BY-SA 4.0 y los términos de licencia CC BY-SA 3.0. Las imágenes muestran las estanterías en el interior de la Fundición de Tipos Ri Xing, no un gráfico estadístico de todas las fábricas de impresión tipográfica en Taiwán ni el panorama histórico completo.