30 秒概覽： 攤開一張台灣地圖，多數人看到的是中華大陸邊緣的一座小島。但把地圖順時針轉 30 度，再往南延伸，你會看見另一張同樣成立的地圖：台灣同時是馬來世界（Nusantara）的東北端、南島語族四億人的語言原鄉、太平洋擴散史的起點。一個從花蓮豐田採來的玉玦，3500 年前已經出現在菲律賓巴丹島、呂宋、越南、泰國的考古遺址裡。語言學家 Robert Blust 從詞彙多樣性推算出南島十大支系裡九個都在台灣。蘭嶼達悟人講的話，跟巴丹 Ivatan 人有六成相通。這篇文章想做的，是把另一張被遺漏的地圖補回來，讓兩張地圖一起看見真實的台灣。
打開 Google 地圖，把台灣往南旋轉 30 度。讓巴士海峽朝下，讓中央山脈的稜線指向呂宋島北端，讓花蓮的太魯閣與菲律賓的巴丹群島排成一直線。
這時你看到的不是一座靠著中國大陸東緣的小島，而是一串島嶼鏈最北邊的那一顆。往南，蘭嶼、巴丹、呂宋、巴拉望、婆羅洲、爪哇、蘇門答臘，一路延伸到馬達加斯加；往東，琉球、九州、千島群島；往南東，密克羅尼西亞、玻里尼西亞，最遠到復活節島。從這個方位看出去，台灣是橫跨半個地球的島嶼世界的一個端點，而非任何大陸的邊陲。
3500 年前，一塊從花蓮豐田採來的台灣閃玉，被卑南文化的工匠切磨成玦狀耳飾，循著黑潮支流南下，輾轉抵達呂宋島北端的某個聚落，最終出現在一座 21 世紀考古學家命名為「Nagsabaran」的遺址裡1。同樣的玉料，在越南、泰國、馬來半島的史前墓葬中陸續被挖出。考古學家做完同位素分析，斷定這些玉料來自同一個礦脈——花蓮豐田。
換句話說：在中華框架還沒抵達這座島之前 2000 年，這座島已經是一張橫跨南海的貿易網的中心了。
這不是要否認台灣的中華淵源。1683 年清領以降漢人移民塑造的語言、宗族、信仰、飲食，確實是這座島當代最厚的一層基底。但這層基底之下，還有更早的另外幾層。長期被中華框架遮住的另一張地圖——Nusantara 地圖，群島地圖——是這篇文章要嘗試補回來的。
一塊玉器的旅程：從花蓮到呂宋
1980 年，台東卑南鄉。為了建造南迴鐵路的新台東站，工程隊在剷土時挖出了石板與陶片。隨後展開的搶救考古，揭露了一個距今 5300 到 2300 年前、跨越三千年的史前聚落——卑南遺址2。
考古學家從卑南遺址清出了超過 5000 件玉器，種類近 20 種：人獸形玉玦耳飾（兩隻並肩的人形頂著一隻動物，是台灣史前藝術的標誌性圖像）、雙獸耳飾、玉管珠、鈴形玉珠、玉環、玉錛、玉箭頭。文化部的官方資料把這座聚落形容為「臺灣玉的海上貿易往來」的核心節點3。
這些玉器都不是當地產的。玉料來自花蓮豐田——中央山脈東緣、立霧溪南岸、距卑南遺址 150 公里以北的一條閃玉礦帶。考古學家在花蓮支亞干（Cigan）遺址挖出了專業的玉器工坊群：工匠用石英片岩當鋸片、竹管當鑽頭、石英砂當研磨劑，從整塊玉璞切下耳飾雛形，再運到卑南、十三行、圓山等聚落做精加工4。
但這只是故事的開始。
💡 你知道嗎
1970 年代，豐田玉曾經佔全球玉石市場的 90%，1976 年一年外銷 50 億新台幣。多數人不知道的是：這座礦脈在 4000 年前就已經是國際貿易商品了。早在「Made in Taiwan」變成商標之前，台灣玉就在南海與西太平洋的貿易網裡流通了三千年。
距今 4000 到 2500 年前，卑南文化型態的玉玦耳飾，陸續出現在菲律賓呂宋島、巴拉望島、巴丹群島，以及更南方的越南、柬埔寨、泰國的考古遺址。澳洲國立大學、菲律賓國家博物館、菲律賓大學在 2002 到 2005 年合作的「巴丹群島考古計劃」（Batanes Archaeological Project）證實：巴丹最早的新石器移民來自台灣，玉器、板岩等台灣材料透過綠島、蘭嶼中介，持續流通到約 1300 年前5。
物件流動的方向不是單向的，這是一張綿密的雙向交織網。考古學家在呂宋北部 Nagsabaran 遺址挖出的紅色陶器，跟台灣大坌坑文化的繩紋紅陶幾乎是同一個技術族系6。再往南，密克羅尼西亞與西玻里尼西亞挖出的「Lapita 文化」陶器——表面用犬齒狀的工具壓印出複雜幾何紋飾——可以追溯到呂宋北部，而呂宋的根又指向台灣7。
📝 策展人筆記
如果你把考古資料攤在桌上，會看到一張完整的鏈：花蓮豐田 → 卑南 → 蘭嶼 → 巴丹 → 呂宋 → 婆羅洲 → 俾斯麥群島 → 大洋洲。物件不會說謊。3500 年前一塊從花蓮山裡採來的玉，今天躺在斐濟博物館的櫥窗裡——這就是「群島思維」最具體的證據。
多樣性原理：為什麼語言學家認為台灣是原鄉
1984 年，夏威夷大學的語言學家 Robert Blust 發表了一篇影響後續四十年的論文——〈The Austronesian Homeland: A Linguistic Perspective〉8。他主張：南島語族的原鄉，就是台灣。
Blust 的論證基礎是一條叫做「語言多樣性原理」的方法論。
簡單說：一個語族擴散得越遠，原鄉的詞彙與語法歧異度會越高。原因是時間。原鄉的人留在當地、慢慢分化成多種互不相通的姊妹語言；遷出的人帶著當時的語言離開，到了新地方再分化。所以原鄉的歧異樹根最深，遷徙地的語言只是其中一支的分支。
把這條原理套到南島語：
地球上共有約 1300 種南島語，使用人口 4 億，地理上橫跨經度 206 度——從馬達加斯加到復活節島，這是任何一個語系都沒做到過的距離。Blust 把這 1300 種語言重建出系譜樹，結果發現：南島語十大原始支系（primary branches）裡，有九個都在台灣9。
剩下那一個分支叫「馬玻語族」（Malayo-Polynesian），它涵蓋台灣以外全部南島語——菲律賓、印尼、馬來西亞、整個太平洋。
換句話說：菲律賓他加祿語、印尼馬來語、夏威夷語、毛利語、馬達加斯加語——這六、七百種語言加起來，在系譜樹上只佔南島語十分之一的位置。剩下十分之九的歧異度，全都壓縮在台灣這座島上的二十幾種原住民語裡。
✦ 「南島語擴散是人類歷史上最偉大的篇章之一。它橫跨半個地球，自台灣分支出去後，留下了今天語言學家手上最深的譜系樹。」（語出 Robert Blust，2022 年訪談）
Blust 不是唯一這樣主張的人。考古學家 Peter Bellwood 從物質文化的角度推出同樣的結論10。2009 年，紐西蘭奧克蘭大學的 Russell Gray、Alexei Drummond、Simon Greenhill 三人在《Science》發表的論文，用貝氏系統發育法分析 400 種語言的詞彙資料，算出南島語自台灣擴散約在 5230 年前11。中央研究院的鍾國芳團隊則從植物 DNA 切入：分析東亞與南太平洋的構樹（製作樹皮布的核心植物）DNA，發現大洋洲構樹的單倍型源自南台灣12。
四條獨立路徑——語言多樣性、考古物質文化、貝氏系統發育、植物 DNA——指向同一個結論。
⚠️ 爭議觀點
並非所有學者都接受這個結論。劍橋大學的 Martin Richards 等人從遺傳考古角度提出：冰河期後（約 8000 年前）海平面上升造成印尼地區人口擴張，可能更早決定了大洋洲的基因組成。語言擴散可能是「文化擴散」（在地人接受外來語言）而非「族群遷徙」。
這場爭論反映的更多是史前史方法論的限制，而非定論本身的崩塌。即便接受 Richards 的修正，「南島語從台灣分支」這一語言學結論並未被動搖，真正開放的問題是「人有沒有跟著語言走」。
Nusantara：一個 14 世紀的詞，一張群島的地圖
要理解「群島思維」，得先理解一個詞：Nusantara。
這個詞由兩個字根構成。Nusa 源自古爪哇語，意思是「島」，再往前追溯，源自原馬玻語的 *nusa——這是南島語族祖先的詞，也就是說，台灣原住民語裡同源的「島」這個概念，在每一種南島語裡都活著。Antara 是來自梵語的借詞，意思是「之間」、「中介」。合起來，Nusantara = 「之間的島嶼」、「散在內外之間的群島」13。
這個詞最早出現在 14 世紀爪哇的古文獻《Pararaton》與《Nagarakretagama》中。1336 年，東爪哇 Majapahit 帝國的首相 Gajah Mada 在加冕儀式上發表了著名的「Palapa 誓言」（Sumpah Palapa）：「在征服整個 Nusantara 之前，我不食含香料的食物」14。
那時候的 Nusantara 指的是爪哇以外的外圍島嶼——蘇門答臘、婆羅洲、蘇拉威西、馬來半島，甚至遠至呂宋。當代印尼仍把這個詞當作群島本身的稱呼——2022 年印尼宣布遷都，新首都的名字就叫 Nusantara15。
但 Nusantara 在這篇文章裡的用法，跟印尼民族主義者的領土想像不一樣。我們借用的是這個詞早於現代民族國家的、文化地理的意涵：一個橫跨南海與西太平洋、由 24,000 多座島嶼構成的世界，島與島之間的人、物、語言、信仰，比陸地與島之間流通得更頻繁。
把這張地圖攤開，台灣的位置不在邊陲，是東北端。
蘭嶼的活見證：60% 相通的兩個族
如果說花蓮玉器的旅程是「死的證據」（出土文物），蘭嶼的故事是「活的證據」。
蘭嶼島上住著台灣 16 個原住民族裡唯一保有完整海洋文化的族——達悟族（Tao），舊稱雅美族。他們造拼板舟、舉行飛魚祭、家屋蓋成半地下式抵抗颱風。
從蘭嶼最南端的紅頭部落，往南看，82 公里外就是菲律賓的巴丹群島（Batanes）。住在那裡的人叫 Ivatan。
達悟語跟 Ivatan 語有約 60% 的詞彙相通16。
這不是「文化相似」那種程度。這是兩個族原本是同一群人、幾百年前才分開的程度。比較一下：閩南語跟廣東話的詞彙重疊度大約 40-50%；達悟與 Ivatan 比那個高。
達悟族的口傳歷史說得很清楚：祖先曾住在巴丹群島的 Itbayat 島，數百年前北遷到蘭嶼定居。考古學家挖蘭嶼的史前墓葬，挖出玉器、陶罐、玻璃珠、瑪瑙珠——成分跟巴丹同期遺址出土的幾乎完全一致17。
1990 年代以降，達悟人多次組團到巴丹尋根。他們在 Itbayat 找到語言能直接溝通的親戚——彼此相隔了幾百年，但只要慢慢說，雙方都聽得懂。共同的祖先、共同的詞彙、共同的航海技術，從未被海洋切斷18。
📝 策展人筆記
把達悟人的尋根之旅放進中華框架，會說「這是台灣原住民的跨國交流」。但放進群島框架，故事完全不同：這是一個千年前被海峽分開的家族，重新走親戚。「跨國」這個詞本身就是 20 世紀民族國家發明的——對 4000 年前駕著拼板舟在巴士海峽上來去的人來說，南北兩端都是同一個家。
達悟語跟 Ivatan 語都屬於南島語的馬玻語族，跟台灣本島其他 15 族原住民語（屬於「Formosan」九大支系）的關係更遠。也就是說：達悟人跟巴丹 Ivatan 人的親近度，比達悟人跟阿美族還要高19。
這是「群島連續體」的活見證。國境是政治的、地理的劃分，但語言與血脈不認得護照。
群島資料庫：當代藝術如何補完地圖
學術研究與考古挖掘把「群島」的證據累積起來，但這張地圖要進入當代台灣人的意識，需要的不只是論文。它需要被持續書寫、展演、翻譯、傳遞。
2016 年，台灣藝評人鄭文琦——線上藝術刊物《數位荒原》（No Man's Land, NML）的創辦人——在日惹參加一場名為「Revisiting Malaya 2.0」的研討會。會議主題探討馬來世界的政治與歷史思想連結。回到台灣後，他發起了一個跨年期的計劃，叫做「群島資料庫」（Nusantara Archive）20。
這個計劃的核心是「以策展補完地圖」。NML 邀請馬來西亞、新加坡、印尼、菲律賓的藝術家來台駐站，也派台灣策展人到吉隆坡、檳城、日惹去；雙向的駐地、翻譯、共同生產。鄭文琦在介紹計劃時寫道：
「『群島』雖然是以中世紀爪哇島中心的『島』（nusa）與『其他』（antara）所組成之方案……在指涉包含台灣在內的區域資料庫時，它可以說是體現了有如『數位荒原』的『後設』文本視野。」21
從 2017 年起，NML 陸續推出多期專題：第 34 期〈Hermeneutics of Nusantara〉（群島詮釋學）、第 12 期〈Twinning the Wastelands〉（雙生荒原）、第 21 期〈Recalling Islands〉（島的記憶）、第 47 期〈Legible Singapore / Nusantara in Future Tense〉（速寫新加坡 / 未來群島）。受邀的藝術家包括馬來西亞的周盈貞（Okui Lala）、符芳俊（Hoo Fan Chon）、區秀詒（Au Sow Yee）、黃文塑（Wensu Wong），新加坡的吳庭寬、街頭書坊（Buku Jalanan）的茲克里拉曼（Zikri Rahman）。
這些藝術家的作品有共同的方法論：用具體物件追蹤跨島流動。
周盈貞用「福建話」當切點——她追問：同樣源自閩南的這支語言，怎麼在台灣變成台語、在馬來西亞變成福建話、在印尼變成 Hokkien、在新加坡變成 Bahasa Hokkien？每一個分支的語法、借詞、聲調都不同，但說話的人遇到了還是聽得懂大半。
符芳俊用「吳郭魚」當切點——這種非洲鯽魚在 1946 年由兩名台籍兵從新加坡帶回台灣，從此成為台灣養殖漁業的主力。他追問：當一條魚跨越國境、跨越戰爭、改變物種命名、變成一整套產業——這條魚的身份算什麼？
💡 你知道嗎
在《數位荒原》的群島架構下，台灣被重新定位為馬來世界的東北端 + 太平洋的西北端。從這個角度看，它最自然的鄰居是檳城、吉隆坡、雅加達、馬尼拉、新加坡。一個叫鄭文琦的台灣編輯，跟一群叫蔡長璜（馬來西亞）、Suzy Sulaiman（檳城）、Syafiatudina（日惹）、Alecia Neo（新加坡）的人，已經用十多年時間在補這張地圖。
鄭文琦在 NML 第 34 期的編輯室手記，引用了印尼學者魏月萍對「比較」的反思：
「把不同地方的經驗相對化的過程，不僅僅只是作為知識的理解，而是要真正跟自己的歷史作連結。」22
也引用了 Benedict Anderson 在《A Life Beyond Boundaries》中的話：
「比較不只是一種方法，甚至不是一種學術技巧，而是一種話語策略（Comparison is not a method or even an academic technique; rather, it is a discursive strategy）。」23
把「群島」當作話語策略，意思是：我們不必先決定台灣屬於哪一個大框架——中華、東亞、南島、馬來、太平洋。我們可以在每一張地圖之間移動、比較、對位，從每一張地圖看出台灣的另一個側面。
三張地圖一起看：SSODT 的真實含義
寫到這裡，這篇文章的核心主張其實已經成形：台灣可以同時被三張地圖標示，而且三張都是真的。
第一張：中華框架。 1683 清領、1895 馬關、1949 戰後——這條時間線形塑了今天台灣最厚的一層基底。閩南語、客家語、漢人宗族、宮廟信仰、米食文化、書法教育，這些都是這層基底的表現。這張地圖沒有錯。
第二張：南島語族原鄉。 從 5230 年前算起，台灣是地球上散佈最廣的語族的歧異度最高的端點。Blust 的多樣性原理、Gray 的貝氏分析、鍾國芳的構樹 DNA，三條獨立路徑指向同一結論。蘭嶼到巴丹 60% 詞彙相通是活見證。這張地圖也沒有錯。
第三張：Nusantara 馬來世界東北端。 卑南玉器 3500 年前已經出現在呂宋、越南、泰國的考古遺址。鄭文琦的「群島資料庫」過去十年透過策展把這張地圖搬進當代意識。把地圖往南旋轉，台灣是 24,000 座島嶼世界最北的那一個端點。這張地圖同樣沒有錯。
三張地圖之間不是排他的選擇題。它們對應台灣不同時間尺度與不同社會層次的真實。第一張地圖是過去 350 年的故事，第二張地圖是過去 5000 年的故事，第三張地圖是文化交流的橫向尺度。
✦ 真正的問題不是「台灣屬於哪裡」，而是「我們有沒有同時意識到這三張地圖的存在」。長期以來，教科書只教第一張、模糊提到第二張、徹底遺漏第三張。這篇文章想做的，是把後兩張地圖一起放回桌上。
政府的「南島外交」：一個有限但真實的開始
地圖補完不只是學術或藝術的事。台灣的外交體系也在用「南島民族」這個概念，建構與太平洋島國的連結。
1993 年起，台灣以「發展夥伴」（Development Partner）身分參與太平洋島國論壇（Pacific Islands Forum, PIF），與帛琉、馬紹爾群島、吐瓦魯、諾魯等邦交國定期對話24。每兩年舉辦一次的「南島民族國際會議」（International Conference on Austronesian Peoples）由原住民族委員會與外交部合辦，2017 年舉行到第 15 屆。2025 年 5 月，外交部向立法院提交專題報告，把「結合南島語系國家發揮價值外交」列為總合外交的一環25。
⚠️ 爭議觀點
把「南島連結」當作外交工具，並非沒有問題。批評者指出：當政府把「南島」框架商品化為外交資產時，可能反而擠壓島內原住民族自身的議題空間——他們是「原鄉」的活載體，不是邦交的工具。澳洲、紐西蘭走了一條較成熟的路：先處理好國內的原住民權利（土地、語言、自治），對外的南島外交才有實質。台灣的南島外交，是否優先處理了原住民族自身的訴求？這個提問仍然開放。
不過即便有這些張力，政府層面承認「南島連結」本身，已經是中華框架單一敘事鬆動的指標。2002 年史前文化博物館在台東康樂本館啟用，2023 年完成建築再造重新開放26。卑南遺址公園是台灣唯一的露天考古遺址公園，常設展直接以「臺灣是南島語族原鄉之一」為主軸。這些是讓三張地圖共存的物質基礎。
補完，不是取代
寫到這裡需要明確聲明：這篇文章不是要證明「台灣不是中華」。
中華淵源是真實的。閩南、客家、外省、新住民這些族群的故事，是台灣當代社會最直接可感的層次。漢字、農曆、廟宇、辦桌——這些都不能也不該被否認。
但這篇文章想說的是：中華框架不是台灣唯一的座標系統。它是其中一張地圖，不是全部地圖。
把另外兩張地圖補回來的目的，是讓真實的台灣以更完整的方式被理解，而非取代第一張。當我們同時看到三張地圖時：
- 卑南遺址從「中華邊陲的史前遺跡」變回南海貿易網的核心節點。
- 蘭嶼達悟人從「台灣的少數族裔」變回南島語族活載體 + 巴士海峽千年家族。
- 鄭文琦的群島資料庫從「邊緣的小眾藝術計劃」變回Nusantara 知識生產的當代實踐。
- 政府的南島外交（縱使有外交工具的成份）也變回承認群島地圖存在的政治宣告。
每一張地圖都改變我們看自己的方式。
📝 策展人筆記
你下次在馬尼拉、雅加達、檳城、新加坡的街上，可以試試這個小實驗：聽聽他們講話。如果你會說一點台語、知道幾個原住民語單字、聽得懂簡單的閩南話——你會聽出來，這些城市裡到處都是你聽得懂的詞。「nasi」是飯，「mata」是眼睛，「mata-hari」是太陽，「pulau」是島，「nusa」是島——這些詞在台灣阿美族、噶瑪蘭族、達悟族、排灣族的語言裡，都有同源詞。一條看不見的線，從台灣島順著黑潮支流南下，把這幾億人連在一起。
結語：從三十度的旋轉開始
回到開頭那個動作：打開地圖，把台灣順時針轉 30 度。
讓巴士海峽指向下方，讓巴丹群島成為南方的鄰居，讓蘭嶼成為航線的中間點，讓花蓮的山脈與菲律賓的山脈連成一條東亞島弧。
這時你看到的就是 5000 年前語言離散時的視角、4000 年前玉匠把耳飾交給跨海貿易船的視角、千年前達悟人從 Itbayat 北遷時的視角、14 世紀 Gajah Mada 宣讀 Palapa 誓言時往北望去的視角、2016 年鄭文琦在日惹會議後決定建立群島資料庫的視角。
這張地圖一直都在那裡。它沒有取代另外那張中華框架的地圖，它只是要求被一起看見。
下一次有人問你「台灣到底屬於哪裡」，你可以這樣回答：屬於哪裡？同時屬於三張地圖。中華邊緣、南島原鄉、Nusantara 東北端。三張地圖一起看，才看得見真實的台灣。
圖片來源
- Hero（封面圖）：南島語族擴散時序圖，作者 Kikilipse，CC BY-SA 4.0，Wikimedia Commons。原圖依據 Benton et al. (2012) 與 Bellwood (2011) 製作。
- Inline 1：卑南遺址公園月形石柱（卑南文化遺址象徵），Wikimedia Commons，CC BY-SA 4.0。
- Inline 2：Lapita 文化齒形印壓陶器殘片（出土於斐濟 Bourewa 遺址），作者 Patrick Nunn，CC BY-SA 4.0，Wikimedia Commons，2008 年。
延伸閱讀
- 臺灣島史觀：被反覆統治的島，如何發明自己的主體性 — 曹永和的島史方法論，為「群島思維」提供了島嶼性的史學基礎
- 台灣原住民當代藝術 — 南島原住民作為「群島連續體」的活載體，當代藝術實踐
- 台灣原住民音樂傳統 — 16 族傳統音樂與大洋洲民族音樂的高度相關性，支持南島起源論
- 台灣海洋貿易史 — 從卑南玉器到大航海時代，台灣的海洋連結
- 台灣原住民族16族文化地圖 — 16 族的語言系統與南島語族九大支系的對應
參考資料
- 台灣史前文化的奧祕：跨越千年傳播萬里的台灣玉 — 科技部科技大觀園專文，記錄花蓮豐田玉如何透過跨海貿易流通至呂宋、巴拉望、越南、柬埔寨、泰國的史前遺址。↩
- 卑南遺址 — 維基百科卑南遺址條目，記錄 1980 年南迴鐵路工程意外發現的史前聚落，年代距今 5300-2300 年。↩
- 卑南遺址展示新亮點：「臺灣玉的海上貿易往來」啟航登場 — 文化部 2024 年新聞稿，宣布卑南遺址公園「臺灣玉的海上貿易往來」新展示單元啟動。↩
- 出口至海外的「臺灣玉」 — 科技大觀園專文，詳述花蓮支亞干（Cigan）遺址出土的史前玉器工坊群與製作工藝。↩
- Bellwood, Peter, & Dizon, Eusebio. (2005). The Batanes Archaeological Project and the "Out of Taiwan" Hypothesis for Austronesian Dispersal. Journal of Austronesian Studies, 1(1), 1-33. — 2002-2005 年澳洲國立大學、菲律賓國家博物館、菲律賓大學合作的考古計劃成果。↩
- Lapita culture - Wikipedia — Lapita 陶器與呂宋 Nagsabaran 遺址陶器的高度相似性，是「出台灣說」的物質文化證據之一。↩
- Lapita culture | Polynesia, Melanesia, Micronesia — Britannica 對 Lapita 文化（公元前 1600 至前 500 年）擴散路徑的綜合條目。↩
- Blust, Robert. (1984). The Austronesian Homeland: A Linguistic Perspective. Asian Perspectives, 26(1), 45-67. — Blust 奠定南島語族「出台灣假說」語言學基礎的開創性論文。↩
- An Interview with Professor Robert Blust: "Austronesian Expansion Out of Taiwan is One of the Greatest Chapters in Human History" — Taiwan Insight 2022 年訪談，Blust 親口說明南島十大支系九個在台灣的論證邏輯。↩
- Bellwood, Peter. (2017). First Islanders: Prehistory and Human Migration in Island Southeast Asia. Wiley-Blackwell. — Bellwood 從考古物質文化角度系統論證「出台灣說」的代表著作。↩
- Gray, R. D., Drummond, A. J., & Greenhill, S. J. (2009). Language Phylogenies Reveal Expansion Pulses and Pauses in Pacific Settlement. Science, 323(5913), 479-483. — 用貝氏系統發育法分析 400 種南島語，測得自台灣擴散時間約 5230 年前。↩
- 植物 DNA 竟記載著歷史！構樹說的南島語族遷徙史 — 中央研究院研之有物專訪，介紹鍾國芳團隊以構樹 DNA 從生物地理學角度支持「出台灣說」的研究。↩
- Nusantara (term) - Wikipedia — Nusantara 詞源完整考據：古爪哇語 nusa（島）+ 梵語借詞 antara（之間）。↩
- Majapahit - Wikipedia — 14 世紀東爪哇 Majapahit 帝國條目，含 1336 年 Gajah Mada「Palapa 誓言」歷史背景。↩
- Nusantara and its changing meanings — 印尼國家通訊社 Antara 報導 Nusantara 一詞從 14 世紀領土概念演化到 2022 年新首都名稱的歷程。↩
- 達悟族 - 維基百科 — 維基百科達悟族條目，記錄達悟語與北巴丹島居民語言詞彙約 60% 相似度。↩
- 蘭嶼與巴丹島的故事 — 原住民族文獻會專題，記錄蘭嶼考古出土的玉器、陶罐、玻璃珠與巴丹同期遺址的物質文化對應。↩
- 達悟族祖先千年前葬身菲律賓，後裔赴巴丹島追尋足跡 — 關鍵評論網報導 1990 年代以降達悟人多次組團到巴丹尋根的活動。↩
- 南島民族 - 維基百科 — 南島語族條目，達悟語屬於馬玻語族（Malayo-Polynesian），與台灣本島 Formosan 九支系關係較遠。↩
- Hermeneutics of Nusantara 群島詮釋學 — 數位荒原（No Man's Land, NML）第 34 期專題（2017 年 9 月），鄭文琦正式啟動「群島資料庫」計劃的編輯室手記。↩
- 鄭文琦，〈Hermeneutics of Nusantara 編輯室手記〉，《數位荒原》第 34 期，2017 年 9 月。參見 No Man's Land 第 34 期完整文檔。↩
- 魏月萍，〈沖繩經驗—知識份子與民眾的關係〉，鄭文琦引述於〈Hermeneutics of Nusantara 編輯室手記〉，《數位荒原》第 34 期。↩
- Anderson, Benedict. (2016). A Life Beyond Boundaries: A Memoir. Verso. — 班乃迪克．安德森自傳，提出「比較作為話語策略」的方法論主張，鄭文琦在 NML 第 34 期引用。↩
- 台灣的南島民族外交 — 國立東華大學原住民族國際事務中心介紹台灣自 1993 年起參與太平洋島國論壇（PIF）的歷程。↩
- 中華民國外交部，〈運用總合外交理念結合南島語系國家，以發揮價值外交願景之規劃與策略〉專題報告，立法院第 11 屆第 3 會期外交及國防委員會，2025 年 5 月 7 日。↩
- 國立臺灣史前文化博物館回歸！從策展觀點重新梳理建築物件 — La Vie 雜誌 2023 年報導，史前博物館康樂本館完成建築再造、5 月重新對外開放。↩