سوبرمان المجرفة والتزامن الجُزري: كيف تُشكّل ثقافة المتطوعين في الكوارث في تايوان الهوية الوطنية

مدرسة غوانغفو الإعدادية في ووفونغ، تايتشونغ، المتضررة من زلزال 921، 2003. Photo: Hsu.shihhung. CC BY 2.0 via Wikimedia Commons. لاحظ أن «غوانغفو» هنا اسم مكان قديم في ووفونغ، تايتشونغ، وهو موقع مختلف عن بلدة غوانغفو في هوالين حيث وقعت فيضانات 2025، لكن الموضعين يحملان معًا ذكرى الكارثتين الممثلتين لتايوان في حقبة ما بعد الحرب.

نظرة عامة في 30 ثانية: في سبتمبر 2025، فاض بحيرة سد طبيعية على نهر ماتاأنغ، وأفرغت 15.4 مليون متر مكعب من المياه في 30 دقيقة جارفةً بلدة غوانغفو في هوالين. في عطلة عيد المعلمين، تدفق أكثر من 60 ألف متطوع يحملون مجارفهم على متن قطارات تايوان الحديدية من الشمال والجنوب إلى منطقة الكارثة، ولقبتهم وسائل الإعلام بـ«سوبرمان المجرفة». هذه التعبئة تستند إلى تقليد التعاون بين الحكومة والأهل الذي أُرسِيَ منذ زلزال تشي تشي 921 عام 1999، وتتواصل مع تقنية التنسيق اللامركزية لوسائل التواصل الاجتماعي، ومُجدت بأنها «أقوى دفاع لتايوان». لكن في الكارثة نفسها، ظهر في نطاق 500 متر حول محطة غوانغفو ثلاثة مراكز قيادة متقدمة — تابعة للمقاطعة، والمركز، والحزب الحاكم — تتصارع فيما بينها، وطاقة القبيلة الأصلية في الإنقاذ الذاتي كثيرًا ما غطاها سرد المساعدات الخارجية. «سوبرمان المجرفة» انتصار للحيوية المدنية، وفي الوقت نفسه دليل على عجز الاستجابة الحكومية؛ لا بد من النظر إلى الوجهين معًا لفهم كيف صاغت هذه الجزيرة هويتها في زلازل وفيضانات وانفجارات غاز متكررة.

في 23 سبتمبر 2025، الساعة 14:50، فاضت بحيرة السد الطبيعي على مجرى ماتاأنغ العلوي تحت وطأة الأمطار المحيطية لإعصار «هاجاسا» (Krosa) وانهار السد. في غضون 30 دقيقة، تدفقت 15.4 مليون متر مكعب من مياه البحيرة نحو المصب بمعدل تدفق 9,000 إلى 10,000 متر مكعب في الثانية¹. في اليوم نفسه الساعة 15:30، جرفت الفيضانات جسر ماتاأنغ على الخط الإقليمي 9، وبلغ ارتفاع الطين الأسود المتراكم في شارع فوتسو في بلدة غوانغفو مترين. بعد شهر من الكارثة، بلغ الحصيلة في بلدات غوانغفو، فنغ لين، ووان رونغ الثلاث: 19 قتيلًا، 157 جريحًا، 5 مفقودين، وأكثر من 8,000 شخص تم إجلاؤهم¹.

لكن المشهد الأكثر رسوخًا في الذاكرة هو ما حدث في الأسبوع التالي في محطة غوانغفو. في عطلة عيد المعلمين التي استمرت ثلاثة أيام، تدفق أكثر من 60 ألف متطوع من أنحاء تايوان كافة نزلوا من قطارات تايوان الحديدية، حاملين مجارفهم وأحذية المطر وأكياسهم المقاومة للماء، وساروا في شوارع موحلة. في 29 سبتمبر وحده، بلغ عدد الركاب الصاعدين والنازلين 44,500 راكب². بعد شهر، أصبح «سوبرمان المجرفة» مرادفًا لهذه الكارثة: لا مؤتمر صحفي حكومي، لا وعود وزارية، فقط مجموعة من الغرباء يحملون المجارف ويستقلون القطارات الكهربائية لتنظيف الطين.

المقولة المتداولة على وسائل التواصل الاجتماعي «أقوى دفاع لتايوان هو المجرفة»، تكشف بجانب الدفء المدني، سؤالًا أعمق: لماذا تحتاج دولة حديثة في استجابتها لما بعد الكارثة إلى غرباء يأتون بمجارفهم الخاصة للإنقاذ؟

من ماتاأنغ إلى الجزيرة: سوسيولوجيا التعبئة في الكارثة

الوجه الإنساني وراء الأرقام

بلغ حجم بحيرة السد الطبيعي على ماتاأنغ في 2025 مستوى عالميًا: ارتفاع السد 200 متر، أقصى سعة تخزين 91 مليون متر مكعب¹. بلغ تدفق الفيضان ذروة تزيد عن 4 أضعاف قدرة نهر ماتاأنغ الاستيعابية العادية. من زاوية الرصد، أوصت إدارة الغابات في 17 سبتمبر بإجلاء 45 شخصًا فقط، وفي 21 سبتمبر صباحًا عدل العدد إلى 180 أسرة، وفي المساء قفز فجأة إلى أكثر من 8,000 شخص¹. من 45 إلى 8,000 شخص في 4 أيام — قفزة بمعدل 178 ضعفًا — وهذا الرقم بحد ذاته اختبار لنظام إنذار مبكر وقرار إداري.

أما سرعة الاستجابة المدنية فكانت على مقياس آخر. في أول يوم من عطلة عيد المعلمين، تدفق عدد كبير من المتطوعين إلى محطة غوانغفو، وتراكمت أعداد الوافدين خلال الأيام الثلاثة لتتجاوز 60 ألف شخص، وفي 29 سبتمبر وحده تجاوز العدد 40 ألف شخص². هؤلاء لم يرتدوا زيًا موحدًا، ولا يتبعون تشكيلًا رسميًا، بل نظموا عبر مجموعات فيسبوك، ومجموعات لاين (LINE)، وقصص إنستغرام (Instagram Stories) شبكة إنقاذ غير مرئية³. أضافت سكك تايوان الحديدية رحلات، وعجزت متاجر التجزئة عن إعادة التزويد، وأخرج سكان غوانغفو طاولات أمام بيوتهم وقدموا المشروبات والمؤن، وتناوبوا بعد الظهر على غسل أحذية المطر للمتطوعين. قال أحد السكان الملقب بـ«شو» (許) للمتطوعين على بابه: «شكرًا يا سوبرمان على المساعدة!» وأتبعها فورًا بـ«حقًا أنا متأثر جدًا»².

قبيلة ماتاأنغ: الجذور التاريخية لثقافة الصمود

لفهم البنية العميقة لهذه التعبئة، لا بد من العودة إلى السياق الثقافي لموقع الكارثة. قبيلة ماتاأنغ (Fata'an) هي إحدى أكبر قبائل الأميس (Amis)، و«Fata'an» في لغة الأميس تعني «فول الشجر» (Sword Bean) — إذ كان سهل ماتاأنغ الفيضي مغطى بفول الشجر، فأصبح النبات اسمًا للقبيلة⁴⁵.

لدى القبيلة نسختان من أسطورة الخلق الفيضانية. نسخة تروي أنه في العصور الغابرة، غمر طوفان عظيم العالم، ولجأ أخ وأخت في مدقة خشبية طويلة مستخدمة للدريس، وجرفهما الماء إلى قمة جبل كاكورا آن (Cacora'an)، ولما انحسر الماء نزلا واستقرا وتكاثرا في منطقة ماتاأنغ⁴. نسخة أخرى تروي أن في القبيلة جمالًا فائقة تدعى تياماكان (Tiyamacan)، عشقها إله البحر فأثار تسونامي أغرق القبيلة، ونجا فقط رجل وامرأة على ما يشبه زورق من مدقة خشبية، وصلا إلى القمة نفسها وتزوجا⁴. القاسم المشترك: الطوفان دمار، وهو في الوقت نفسه نقطة بداية جديدة. فيضانات 2025 أعادت في جانب ما تمثيل هذا الهيكل القديم في العصر الحاضر.

تنظيم القبيلة الاجتماعي يعكس أيضًا هذه البنية الصمودية. نظام الفئات العمرية يتيح لأبناء القبيلة من مناطق مختلفة تجاوز فروق النسب والقرابة والتعاون المتبادل. نظام الزعامة ينتخب وجهاء محليين في كل منطقة، ثم ينتخبون زعيمًا أعلى للقبيلة بأكملها⁵. هذا نموذج تنظيمي لا مركزي لكنه قادر على التعبئة الموحدة — منطق تشغيله يشبه إلى حد بعيد منطق متطوعي 2025 الذين نظموا أنفسهم في فرق إنقاذ عبر مجموعات فيسبوك، فتفصل بينهما ألف عام لكن يجمعهما هيكل عظمي واحد.

📝 ملاحظة القيّم: تنظيم الفئات العمرية للأميس وتنظيم المتطوعين الذاتي المعاصر يقدمان حوارًا عجيبًا. كلاهما يركز على التعاون الأفقي والمسؤولية الجماعية؛ الأول يقوم على القرابة والجوار، والثاني على الشبكات الرقمية. الكارثة أصبحت حقل اختبار يصعد فيه منطقان تنظيميان — تقليدي وحديث — في آن واحد.

تاريخ متطوعي الكوارث: مسار تطوري من 921 إلى غوانغفو

1999: زلزال تشي تشي 921 ومولد التعبئة المدنية

في 21 سبتمبر 1999، الساعة 01:47 فجرًا، ضرب زلزال تشي تشي بقوة 7.3 على مقياس ريختر، وغيّر خريطة إدارة الكوارث في تايوان. هذه الكارثة التي أودت بـ2,415 حياة، أفرزت قانون «الوقاية من الكوارث والإنقاذ» الذي أُقر عام 2000، وأرسَت رسميًا نواة التعبئة المدنية المعاصرة للإنقاذ⁶.

أظهرت مؤسسة «تزو تشي» (Ciji) الخيرية في 921 قدرة تنظيمية مذهلة. في غضون ساعات من الزلزال، حشدت تزو تشي عملية شراء طارئة لـ1,600 كيس جثث وأقمشة بيضاء لتغطية الجثامين؛ ونظم المتطوعون القدور وقدموا الطعام الساخن دون انقطاع على جوانب الطرق وفي الفصول الدراسية مواسين الناجين⁷. هذه القدرة على «الحضور في اللحظة الأولى» لم تأت من فراغ: بعد إعصار «هرب» (Herb) الذي دمر مناطق واسعة عام 1996، أطلقت تزو تشي مشروع «تجذير المتطوعين في المجتمع»، فغرست طاقة الإنقاذ في مراكز محلية في البلدات والقرى وقت السلم — تُربى الجيوش في السلم لتستخدم في الحرب⁷. أصبحت بزات المتطوعين «السماء الزرقاء والغيوم البيضاء» الرمز البصري الأكثر تمييزًا في مواقع الكوارث التايوانية.

أرسى 921 أيضًا الأساس المؤسسي للمشاركة المدنية في إنقاذ الكوارث. أدخلت الحكومة فرق الدفاع المدني، والجنود الاحتياطيين، والجيش الوطني، والمنظمات المجتمعية في نظام الاستجابة، فأصبح «التعاون بين الحكومة والأهل» كلمة مفتاحية في حوكمة الكوارث. لكن الأثر الأعمق ربما ليس في النصوص القانونية، بل في السنتين أو الثلاث التي أعقبت 921، حيث أقامت لا تحصى من فرق المتطوعين الصغيرة نقاط تمركز في جبال تايوان الوسطى لأشهر بل لسنوات، وتلك الخبرات أصبحت بذور الجيل التالي⁶.

فصل دراسي متضرر محفوظ في متنزه 921 التثقيفي للزلازل في ووفونغ، تايتشونغ، سبتمبر 2024. Photo: Liu Shu fu / Office of the President. CC BY 2.0 via Wikimedia Commons. شُق هذا المبنى فجر 21 سبتمبر 1999 مباشرة من قبل صدع تشي لونغ بو (Chelungpu)، ثم حُفظ ليكون حاملًا ماديًا لذكرى الكارثة.

2009: كارثة 88 الريحية ونضج المجتمع المدني

كانت كارثة إعصار موراكوت (Morakot) منعطفًا آخر. مقارنة بـ921 التي اعتمدت بشكل رئيس على منظمات خيرية كبرى، أظهرت كارثة 88 استجابة مدنية أكثر تنوعًا ولا مركزية. صدمة محو قرية شياو لين (Xiaolin) أثارت تعاطف الجزيرة بأكملها، فانخرط لا يحصى من المتطوعين الأفراد والمنظمات غير الحكومية الصغيرة في الإنقاذ — من إيصال المؤن الفوري إلى مرافقة المجتمع بعد الكارثة، بدأت عضلات المجتمع المدني تبرز⁸.

أبرزت هذه الكارثة أيضًا هشاشة القبائل الأصلية وصمودها. نسب الضحايا وضغوط التهجير كانت أعلى بكثير في المجتمعات الأصلية؛ لكن منظمات القبيلة التقليدية للمساعدة المتبادلة أظهرت قدرة تعافٍ قوية. بنية الصمود ذات المسارين «المجتمع المدني + تقاليد القبيلة» نوقشت على نطاق واسع لأول مرة بعد كارثة 88⁸.

2014: انفجار غاز كاوهسيونغ وتحدي الكارثة الحضرية الجديدة

في 31 يوليو 2014 ليلًا، تسرب البروبيلين من خطوط أنابيب تحت الأرض على حدود منطقتي تشيانتشن ولينغيا في كاوهسيونغ وانفجر، مخلفًا 32 قتيلًا و321 جريحًا⁹. أدخلت هذه الكارثة نوعًا جديدًا: الكارثة التكنولوجية من صنع الإنسان. أظهرت منظمات المتطوعين فيها درجة أعلى من التخصص — لم تكتفِ بتقديم المؤن واليد العاملة، بل شاركت في تقييم المخاطر الكيميائية، والدعم النفسي بعد الكارثة، ومرافقة الجرحى في إعادة التأهيل طويلة الأمد. خريطة متطوعي الكوارث في تايوان توسعت من «المعاول وصناديق الغداء» إلى «الاختصاص والتراخيص».

2024-2025: من زلزال هوالين 0403 إلى فيضانات غوانغفو

في 3 أبريل 2024، زلزال هوالين (قوة 7.2 على مقياس ريختر) سبق بأسلوبه تعبئة فيضانات غوانغفو بعد عام. لحظة الزلزال، أصبحت وسائل التواصل الاجتماعي لأول مرة المحور الرئيسي لنشر معلومات الكارثة وتعبئة المتطوعين: مجموعات لاين تنقل فورًا أحوال الكارثة في كل منطقة، مجموعات فيسبوك تعلن عن نقص المؤن، قصص إنستغرام توفر صورًا من الموقع. استجابة الإنقاذ تحولت من «انتظار التقارير الإخبارية» إلى «انتشار في مستوى الثواني»³.

فيضانات غوانغفو 2025 خطت خطوة إضافية على هذا الأساس. لقب «سوبرمان المجرفة» مزج البطولة بروح الدعابة الشعبية: اللقب نفسه صُنع على وسائل التواصل الاجتماعي، ومسار انتشاره أيضًا فيها — من قصص إنستغرام إلى عناوين الأخبار في أقل من 24 ساعة. سرد الكارثة هضمته الجزيرة بأكملها بهذه السرعة لأول مرة.

📝 ملاحظة القيّم: من «الصدمة» في 921، إلى «المأساة» في 88، إلى «الغضب» في انفجار كاوهسيونغ، إلى «الدفء» في فيضانات غوانغفو — نبرة السرد الكارثي تعكس التحول الجيلي في سيكولوجيا المجتمع التايواني. لقب «سوبرمان المجرفة» اندماج للبطولة والشعبية، يعكس التحول من موقع «نحن ضحايا» إلى موقع «نحن فاعلون».

التزامن الجُزري: الإعلام، الذاكرة، والتعبئة المجتمعية

الجدول الواحد، الجزيرة بأكملها تنتبه في آن

مفهوم «المجتمع المتخيل» في الفلسفة السياسية المعاصرة يؤكد أن الأمة جماعة متخيلة تُحفظ بذاكرة وطقوس مشتركة¹⁰. ثقافة متطوعي الكوارث في تايوان هي بالضبط النسخة المعاصرة الملموسة لهذه الآلية: الكارثة تصبح تجربة مشتركة للجزيرة بأكملها، وعبر نشر الإعلام تُخلق «تزامنًا» في الذاكرة الجماعية.

أثناء فيضانات غوانغفو سبتمبر 2025، حتى من كانوا في تايبيه، تايتشونغ، كاوهسيونغ، أو في الخارج، كانوا في الأسبوع نفسه، على القناة نفسها، تحت الهاشتاغ نفسه، يتابعون نهر ماتاأنغ. هذا «التزامن الجُزري» — مواطنو الجزيرة بأكملها ينتبهون في الوقت نفسه للحدث نفسه، وينتجون الفعل نفسه — يعزز عمليًا حدود تايوان كمجتمع سياسي.

وسائل التواصل الاجتماعي: تقنية المجتمع في العصر الجديد

إدارة الكوارث التقليدية تعتمد على النظام البيروقراطي الهرمي والمنظمات الخيرية الكبرى، بينما خلقت وسائل التواصل الاجتماعي إمكانية «الحوكمة الشبكية». في فيضانات هوالين، أدت منصات فيسبوك، لاين، إنستغرام ثلاثة أدوار في آن[^3]:

أولًا، مركز تجمع المعلومات: أحوال الكارثة الفورية، قوائم الاحتياجات، أحوال المرور، مواعيد القطارات. ثانيًا، أداة التعبئة: تجنيد المتطوعين، جمع المؤن، مشاركة المركبات. ثالثًا، رابط عاطفي: قصص المنكوبين، يوميات المتطوعين، رسائل الشكر.

هذا النموذج التنظيمي اللامركزي جعل الاستجابة أكثر رشاقة، وأتى بتحديات جديدة. في أواخر سبتمبر، أعلنت الحكومة المركزية مرة «لا نحتاج الآن سوبرمان المجرفة، نحتاج بشدة سوبرمان الملعقة»، محاولةً توجيه تدفق اليد العاملة نحو أعمال تنظيف الطين الداخلية، لكن هذه الإشارة أثارت على وسائل التواصل جولة جديدة من الارتباك وسوء الفهم¹¹. صعوبة التحقق من صحة المعلومات، تكرار الإنقاذ، هدر الموارد، فجوة تأمين المتطوعين — كلفة اللامركزية كلها.

السرد الإعلامي ومسألة «من نحن»

تغطية الكوارث بجانب نقل الحقائق، هي أيضًا عملية بناء قيم وهوية. انتشار لقب «سوبرمان المجرفة» يعكس براعة الإعلام التايواني في خلق سرد كارثي دافئ وإيجابي، يرفع سلوك المتطوعين إلى تجسيد للقيمة الجماعية.

هذه الاستراتيجية السردية تشكل تباينًا مثيرًا مع دول أخرى. بعد زلزال 311 في اليابان، ساد مصطلح «كيزونا» (Kizuna، الرابطة) مؤكدًا إعادة اكتشاف الروابط الاجتماعية التقليدية؛ بعد 11 سبتمبر في الولايات المتحدة، مال السرد نحو الأمن القومي والانتقام. سرد الكوارث في تايوان يركز على «الحيوية المدنية» و«المرونة المجتمعية» — يعتمد على الحكومة ولا يثق بها تمامًا، فيطور مجتمعًا مدنيًا قويًا كتكملة¹⁰.

نموذج تزو تشي ومراكز القيادة المتعددة: وجهان لكارثة واحدة

تعبئة تزو تشي المعيارية

تطور ثقافة متطوعي الكوارث في تايوان لا ينفصل عن مؤسسة تزو تشي البوذية. نظام البزات «السماء الزرقاء والغيوم البيضاء»، وإجراءات التشغيل المعيارية، وشبكة التعبئة العالمية التي أقامتها تزو تشي في كوارث متعاقبة، هي مكونات رئيسية في بنية إدارة الكوارث التايوانية⁷. يمكن تفكيك نموذج تزو تشي إلى أربعة عناصر: استجابة فورية مبنية على تدريب المتطوعين اليومي؛ تقسيم عمل للمتطوعين الاختصاصيين في الطب، الهندسة، الدعم النفسي؛ التزام طويل الأمد لا يقتصر على الإنقاذ العاجل بل يمتد إلى إعادة الإعمار؛ وقدرة شبكة على تصدير التجربة التايوانية إلى مواقع دولية كزلزال 311 في اليابان وزلزال سيتشوان.

لكن نموذج تزو تشي يواجه أيضًا نقدًا: الطابع الديني الكثيف، عدم شفافية عملية اتخاذ القرار، العلاقة الوثيقة جدًا مع الحكومة — قضايا تثار مرارًا. هذه الخلافات تعكس موقف المجتمع التايواني المركب من مشاركة المنظمات المدنية في الشأن العام — يشكرونها في موقع الكارثة، ويحذرون منها في مستوى السياسة العامة.

ثلاثة مراكز قيادة في 500 متر

إذا كان نموذج تزو تشي يمثل درجة عالية من تنظيم التعبئة المدنية، فالموقع في غوانغفو كشف الوجه الآخر للتنسيق. بعد أسبوع من الكارثة، ظهر في نطاق 500 متر حول محطة غوانغفو ثلاثة مراكز قيادة متقدمة: واحد للمقاطعة، واحد للمركز، واحد للجنة المركزية للحزب الديمقراطي التقدمي¹². أضف إلى ذلك نقاط تمركز فرق الإنقاذ الذاتية، والجماعات الدينية، والمؤسسات الخيرية، فأين تذهب المؤن؟ كيف توزع اليد العاملة؟ من ينسق؟ هذه كانت مواضيع الشجار اليومي في الموقع.

ظاهرة «العربات المتعددة الرؤوس» هذه تعكس من جهة انقسام البيئة السياسية التايوانية (المركز والمحافظة تتبعان أحزابًا مختلفة، وهذا يتضح خصوصًا في الكوارث الكبرى)، وتظهر من جهة أخرى طاقة التظيم الذاتي القوية للمجتمع. النقاد يقولون إنها عجز استجابة الدولة؛ المؤيدون يقولون إنها مرونة تعددية المجتمع الديمقراطي. الظاهرة نفسها تقبل القراءتين معًا — وهذا بالضبط الوجه الآخر الأكثر إغفالًا في أسطورة «سوبرمان المجرفة»: مدح الحيوية المدنية، ونقد عجز الاستجابة الحكومية، لا بد من النظر إليهما معًا ليكون الفهم كاملًا، لا يمكن أخذ وجه واحد فقط.

⚠️ رأي جدلي: مقولة «أقوى دفاع لتايوان هو المجرفة» انتشرت واسعًا في 2025. من زاوية المدنيين، هي فخر بالصمود الذاتي؛ من زاوية الحكومة، هي سخرية لا تترك مجالًا — فلو كانت استجابة الدولة سليمة، كانت المجرفة مجرد تكملة لا عمادًا. المقولة الواحدة بقراءتين، هي بحد ذاتها صورة معاصرة لعلاقة المجتمع المدني التايواني بآلة الدولة.

مقارنة دولية: كيزونا مقابل المجرفة

«كيزونا» اليابانية والعودة إلى النظام

بعد زلزال 311 عام 2011، أصبح «كيزونا» (Kizuna، رابطة) كانجي العام في اليابان، يرمز إلى الروابط العميقة بين الناس¹⁰. سرد الكوارث الياباني يركز على النظام الاجتماعي، الانضباط الجماعي، قيم المساعدة المتبادلة التقليدية، وتفسر الكارثة كفرصة لإحياء الفضائل اليابانية التقليدية.

مساعدة تايوان لـ311 — تقدر بنحو 20 مليار ين ياباني من التبرعات، كانت أكبر مصدر عالمي حينها — عمقت أيضًا الروابط المدنية بين تايوان واليابان¹³. في ظل صعوبة الدبلوماسية الرسمية، أصبحت مساعدة الكوارث سبيلًا لإظهار الحضور الدولي، وبدأت «دبلوماسية الكوارث» أداة للقوة الناعمة للدول الصغيرة.

جمعية SEWA الهندية والتعبئة القاعدية

أبحاث سوسيولوجية حول دور جمعية النساء العاملات ذاتيًا (SEWA) في إعادة الإعمار بعد الكوارث، وجدت أن المنظمات القائمة على الوعي الجندري والطبقي أظهرت صمودًا فريدًا في الكوارث. نجاح SEWA يكمن في دمج إنقاذ الكوارث مع التنمية الاجتماعية الاقتصادية اليومية، صانعة نموذج صمود مجتمعي قابل للاستدامة طويلة الأمد¹⁴.

متطوعو الكوارث في تايوان وإن لم يتميزوا بسمات جندرية أو طبقية واضحة، إلا أنهم يجسدون أيضًا قوة التعبئة القاعدية. من جانب ما، ثقافة متطوعي الكوارث في تايوان هي نوع من «التعبئة الاجتماعية منزوعة الطبقة» — تعبر الانقسام السياسي الأزرق/الأخضر، الفروقات الإقليمية، الفجوة الحضرية/الريفية. لكن هذه «المنزوعة الطبقة» لها أيضًا نقاط عمياء: حين يركز السرد السائد على صورة «سوبرمان المجرفة لكل المواطنين» الدافئة، كثيرًا ما يُدفع إنقاذ القبيلة الأصلية الذاتي ومعرفتها المحلية إلى الهامش.

«نحن جميعًا شعب هذه الأرض»: نبوءة تشن تشي엔 نيان

المغني من قبيلة بينان (Puyuma)، تشن تشي엔 نيان (Paudull)، أدرج في ألبوم «المحيط» الصادر في يونيو 1999 أغنية «نحن إخوة» (كلمات لين تشي هسين، ألحان تشن تشي엔 نيان)¹⁵. تقول الكلمات: «سكان الجبال أو السهول، نحن جميعًا شعب هذه الأرض. السكان الأصليون أو الوافدون لاحقًا، نحن جميعًا سكان هذه الأرض. نحن لسنا أعداء، فاحترمني ودعني أقدر لك».

صدر الألبوم في عام زلزال 921 تشي تشي (الزلزال وقع في سبتمبر، والألبوم صدر في يونيو)، وأصبح تشن تشي엔 نيان في 2000 أول مغني أصلي يفوز بجائزة غولدن ميلودي لأفضل مغني ماندرين¹⁵. بعد ما يقارب 30 عامًا، تحولت هذه الكلمات في منطقة كارثة ماتاأنغ 2025 إلى ممارسة ملموسة — متجاوزة طبقة الشعارات السياسية وشعارات الكتب المدرسية، عندما حمل ألوف الألوف من الغرباء مجارفهم وركبوا القطارات الكهربائية إلى القبيلة، وفتحت القبيلة الأصلية كنيسةً مأوى، وخرج المنكوبون لغسل أحذية المطر للمتطوعين، في ذلك الأسبوع أصبحت الكلمات فعلًا.

أظهرت قبيلة ماتاأنغ بعد الفيضان أيضًا وجهًا جديدًا للعلاقات العرقية. الكارثة تجاوزت ثنائية «المساعد» و«المساعد إليه» — القبيلة الأصلية كانت في آن ضحية وقوة إنقاذ رئيسية. كنيسة المشيخية (الكنيسة المشيخية) فتحت مأوىً بنشاط، وشباب القبيلة شاركوا في الإنقاذ في الخط الأمامي، تجلى الوجه الحقيقي لتايوان متعددة الثقافات في هذه الفيضانات.

✦ ملاحظة القيّم: نشر تشن تشي엔 نيان «نحن إخوة» عام 1999، قبل 921 بثلاثة أشهر. أغنية تغني تعايش الأصليين والصينيين الهان، تحولت بعد 26 عامًا إلى مشهد حقيقي في فيضان. هذه من اللحظات النادرة التي يحاور فيها البوب مباشرة السياسة والمجتمع المعاصرين.

ديمقراطية الكارثة في العصر الرقمي

الإنقاذ التشاركي: من المتلقين السلبيين إلى الشركاء الفاعلين

تتبع إدارة الكوارث التقليدية منطق «الأعلى يأمر، الأدنى ينفذ» الهرمي، ويُنظر إلى المنكوبين كمنتظرين للإنقاذ. إنقاذ الكوارث في العصر الرقمي يظهر سمات «الحوكمة التشاركية»: المنكوبون يرفعون أصواتهم عبر وسائل التواصل، المتطوعون ينظمون أنفسهم عبر الشبكة، مشكلة شبكة إنقاذ متعددة المراكز³.

في فيضانات غوانغفو، لم ينتظر سكان الكارثة الإنقاذ فحسب، بل نشروا احتياجاتهم عبر الشبكة، وأبلغوا عن أوضاعهم، وشكروا المتطوعين. نموذج التفاعل ثنائي الاتجاه هذا غير علاقات القوة في الكارثة، وجعل عملية الإنقاذ أكثر ديمقراطية.

شفافية المعلومات وآليات المحاسبة

خلقت وسائل التواصل أيضًا آليات رقابة جديدة. أداء الحكومة في الإنقاذ، كفاءة منظمات المتطوعين، عدالة توزيع الموارد — كلها تحت مجهر الشبكة. اختيار موقع غير مناسب من قبل حكومة مقاطعة هوالين (مركز القيادة والمأوى كلاهما في نطاق الإخلاء)، سوء التنسيق بين المركز والمحافظة — نوقشت كلها واسعًا في الرأي العام الشبكي¹².

هذه «المشاركة الرقابية» جعلت إدارة الكوارث أكثر شفافية، وأتت بتحديات جديدة: التنمر الشبكي، انتشار المعلومات الكاذبة، الميول الشعبوية. كيف نحقق التوازن بين المشاركة المفتوحة والحفاظ على الاختصاص، سؤال مفتوح في حوكمة كوارث العصر الرقمي.

خاتمة: ما ترفعه المجرفة، وما لا ترفعه

في ظهيرة ما من أكتوبر 2025، امتلأ رصيف محطة غوانغفو بـ«سوبرمان المجرفة» المستعدين لركوب القطار المحلي عائدين. أجسادهم ملطخة بالطين الأسود، أحذيتهم لا تزال تقطر ماءً، حقائبهم معلقة عليها المجارف التي غسلتها للتو عجوزٌ طيبة. أسند أحد المتطوعين مجرفته بجانب آلة التذاكر الآلية، وجلس يفك رباط حذائه. مرر له آخر زجاجتي «سبورتس درينك» (Pocari Sweat) اشتريهما من متجر التجزئة. لم يتبادلا كلامًا — على الأرجح لم يتكلما طوال اليوم. أذاع الرصيف: «قطار محلي متجه إلى تشو لين يغادر في 13:42».

هذا المشهد لن يظهر في أي تقرير حكومي لما بعد الكارثة، لكنه من أكثر مشاهد تايوان 2025 استحقاقًا للتذكر. «سوبرمان المجرفة» ليس لطفًا تايوانيًا غامضًا، الوصف الأدق هو ثمرة تراكم 26 عامًا منذ 921 1999 للمجتمع المدني، ووسائل التواصل الاجتماعي، وشبكة النقل الجماعي. لولا كثافة شبكة المترو والقطارات، لما وصل المتطوعون إلى هوالين؛ لولا تنسيق فيسبوك ولاين، لما صعدت المجارف على القطارات الكهربائية؛ لولا 26 عامًا من تجذير المتطوعين في المجتمع منذ 921، لما تذكر أحد أن يجلب قفازات، وماء، وأوراق اعتماد مختومة.

لكن المشهد نفسه يعجز عن رفع أشياء أخرى: انقسام ثلاثة مراكز قيادة في 500 متر سياسيًا، القبيلة الأصلية التي كثيرًا ما تُدفع إلى الهامش في السرد السائد، نافذة الـ4 أيام التي قفز فيها الإخلاء من 45 إلى 8,000 شخص. مقولة «أقوى دفاع لتايوان هو المجرفة» رفعت الحيوية المدنية، ورفعت في الوقت نفسه سؤالًا غير مكتمل: لماذا ما زالت استجابة دولة حديثة للكوارث تحتاج إلى غرباء يأتون بمجارفهم؟

جملة تشن تشي엔 نيان «نحن جميعًا شعب هذه الأرض»، في ماتاأنغ 2025 هي جواب، وهي سؤال. الجواب: في ذلك الأسبوع، أصبحت الجملة فعلًا ملموسًا. السؤال: عند قدوم الكارثة القادمة، بجانب المجارف، أي أنظمة أخرى نحتاج أن نبنيها معًا؟

الكارثة القادمة حتمًا ستأتي. رصيف غوانغفو سيعج بالغرباء مرة أخرى، المجارف سترفع مرة أخرى. المتبقي هو: هل تملك هذه الجزيرة الوقت، قبل الـ14:50 القادم، لإصلاح ما لا ترفعه المجارف.

قراءات مقترحة：

• مغنو الإبداع الأصليون المعاصرون — كيف كتب تشن تشي엔 نيان، هو تي فو، وآخرون من موسيقيي الشعوب الأصلية خبرة القبيلة في خريطة صوت تايوان المعاصرة
• ثقافة المتطوعين في تايوان والمشاركة العامة — منظومة المجتمع المدني التايواني من تزو تشي إلى لا تحصى من المنظمات غير الحكومية الصغيرة
• أساطير الشعوب الأصلية — من أسطورة خلق ماتاأنغ إلى تراث تروكو، بايوان، موتيف الفيضان وذاكرة جغرافيا جزيرة تايوان
• عدالة أرض الشعوب الأصلية في تايوان والمجالات التقليدية — استقلالية القبيلة، ترسيم المجالات التقليدية، وذاتية القبيلة في إعادة الإعمار بعد الكارثة

مصادر الصور

استخدم المقال صورتين بترخيص CC BY 2.0، مخزنتين مؤقتًا في public/article-images/society/ لتجنب الربط الساخن بالخادم المصدر:

• Guang Fu 921 — Photo: Hsu.shihhung, 2003-05-03, CC BY 2.0, Wikimedia Commons File:Guang_Fu_921.JPG. موقع تذكاري لمبنى مدرسة غوانغفو الإعدادية في ووفونغ، تايتشونغ، المتضرر من زلزال 921.
• Destructed classroom buildings preserved in the 921 Earthquake Museum of Taiwan — Photo: Liu Shu fu / Office of the President, 2024-09-21, CC BY 2.0, Wikimedia Commons. مباني الفصول الدراسية المتضررة المحفوظة في متنزه 921 التثقيفي للزلازل في ووفونغ، تايتشونغ.

المراجع

المقال متطور (EVOLVE) من مساهمة مجتمع Taiwan.md، المساهم الأصلي همبرغر كينغ ([email protected]). 2026-05-17 EVOLVE: 12 بندًا في ## المراجع كلها حُولت إلى حواشي سفلية [^N]، تصحيح شركة إصدار تشن تشي엔 نيان (روك ريكوردز → زاوية الموسيقى / We Music)، تصحيح أرقام سوبرمان المجرفة في العطلة (الأصل 20 ألف / 41 ألف / 44.5 ألف عُدل إلى تأكيد وكالة الأنباء المركزية: تراكمي 60 ألف / 29 سبتمبر 44,500)، إضافة إعصار هاجاسا + نطاق الكارثة (غوانغفو + فنغ لين + وان رونغ)، إضافة تسلسل جرف جسر ماتاأنغ، إضافة فقرة التناقض الجوهري «نموذج تزو تشي مقابل مراكز القيادة المتعددة»، خاتمة من نهاية بلاغية إلى مشهد ملموس في رصيف غوانغفو. سجل بحث EVOLVE الكامل في reports/research/2026-05/災難志工文化-evolve.md.