لين شيان-تانغ: تحويل مكتبة إلى بوابة عامة للتايوانيين

نظرة عامة في 30 ثانية: وُلد لين شيان-تانغ عام 1881 في عائلة لين في ووفينغ، لكنه لم يحصر موارد العائلة داخل العائلة. التقى أولاً ليانغ تشي-تشاو عام 1907، ثم انخرط لاحقًا في الحركات الثقافية والتعليمية والسياسية، وقاد منذ عام 1921 حركة التماس لإنشاء برلمان تايوان، مقدّمًا 15 التماسًا على مدى 14 عامًا. وفي عام 1927، أمضى 378 يومًا يجوب 16 دولة و60 مدينة؛ فما كان يريد رؤيته أبدًا ليس مجرد مناظر أجنبية، بل كيف يمكن للتايوانيين نيل إمكانية الحكم الذاتي.^{1 2 3}

الصورة: صورة لين شيان-تانغ؛ ملكية عامة، للملف الأصلي وبيان الترخيص راجع Wikimedia Commons.⁴

عام 1907، محادثة بالفرشاة في نارا

عام 1907، التقى لين شيان-تانغ بليانغ تشي-تشاو في نارا باليابان. لم تكن بينهما لغة مشتركة، فاستخدما الفرشاة للكتابة والتحاور. سُجّل هذا المشهد مرارًا لاحقًا، لا لأنه يشبه حكاية عن شخصية مشهورة، بل لأن لين شيان-تانغ طرح هناك سؤالًا عمليًا جدًا: كيف يناضل التايوانيون من أجل الحرية؟ تشير المواد التاريخية التي رتبها المكتب الرئاسي إلى أن ليانغ تشي-تشاو جاء لاحقًا إلى ووفينغ عام 1911، ونصحه بألا يقتصر على قراءة الأدب، بل أن يدرس السياسة والاقتصاد والمجتمع والفكر.⁵

لم يكن لين شيان-تانغ في الأصل شخصًا بدأ من الشارع. وُلد في 22 أكتوبر 1881، واسمه تشاو-تشن واسمه المستعار كوان-يوان، وهو ابن لين ون-تشين من الفرع الرئيسي لعائلة لين في ووفينغ. تصف مواد المعرض الخاص في المكتبة الوطنية التايوانية أنه تلقى تعليمًا خاصًا في صغره، وتولى إدارة شؤون العائلة في سن مبكرة.² منحته أعمال العائلة موارد، ومنحته أيضًا سؤالًا لا بد من الإجابة عليه: ماذا يفعل شخص يمتلك أرضًا واسم عائلة وسمعة محلية بهذه الأشياء؟ يفسر هذا السؤال أيضًا سبب عدم إمكانية حصر لين شيان-تانغ في تصنيف "العائلات المحلية المرموقة": فحياته بأكملها هي عملية تحويل تدريجي للموارد الخاصة إلى مرافق عامة ولغة عامة.

إن مقر عائلة لين في ووفينغ ليس خلفية منفصلة عن السياسة. إنه فضاء لاستقبال الضيوف والقراءة والتجميع والتواصل العائلي، وهو أيضًا المشهد المادي الذي تواصل فيه لين شيان-تانغ مع شخصيات محلية ومثقفين ونشطاء سياسيين. لا يمكن معادلة مباني عائلة لين الباقية اليوم مباشرة بكامل حياة لين شيان-تانغ، لكنها تذكّر القارئ بأن الحركات العامة في تايوان الحديثة كثيرًا ما تشكلت أولًا في المنازل والمكتبات والمدارس والشبكات المحلية، قبل أن تتجه إلى الصحف والشوارع.^{2 6}

الصورة: مقر عائلة لين في ووفينغ، تصوير لين يوان لي، رخصة CC BY 3.0؛ صفحة الملف في Wikimedia Commons.⁶

📝 ملاحظة القيّم: مفتاح لين شيان-تانغ ليس التحول المألوف لـ "ابن عائلة ثرية ينخرط لاحقًا في السياسة"، بل أنه لم يجعل استقرار العائلة غاية نهائية؛ بل حوّل ثروة العائلة إلى مدارس وصحف وجمعيات، وإلى نوع من القدرة العامة يمكن للآخرين توليها.

من المقاومة المسلحة إلى خط مستدام

بعد دمج تايوان في حكم الإمبراطورية اليابانية عام 1895، لم يكن للمقاومة في الجزيرة شكل واحد فقط. تضع مواد المكتب الرئاسي لين شيان-تانغ في منعطف واضح: بعد لقائه ليانغ تشي-تشاو عام 1907 ولقائهما مجددًا في ووفينغ عام 1911، انتقل تدريجيًا من تصور المقاومة المسلحة لليابان، إلى خط غير مسلح يسعى للمساواة عبر التعليم والثقافة والتنظيم السياسي.⁵

هذا الخط ليس تراجعًا، ولا هو استبدال للسياسة بأنشطة ثقافية أكثر أمانًا. تسجّل مواد معرض المكتبة الوطنية التايوانية أن لين شيان-تانغ قاد التايوانيين في النضال من أجل المساواة تحت الحكم الاستعماري الياباني، مشاركًا في التنوير الثقافي والتعليم الثقافي والعمل الخيري الاجتماعي.² كان يدرك أن الاعتماد على شجاعة قلة قليلة سيجعل الحركة تختفي بسقوط قائدها. أما إذا أمكن جعل المزيد من الناس يقرأون وينشئون الصحف وينظمون أنفسهم ويناقشون، فستغدو المقاومة قدرة يومية للمجتمع.

إن جمعية الثقافة التايوانية التي تأسست عام 1921 هي التعبير المركز لهذه الفكرة. تشير مواد المكتب الرئاسي إلى أن لين شيان-تانغ اُنتخب مديرًا عامًا، وجمعت الجمعية لين يو-تشون، لاي خه، شيه ون-دا وآخرين، وبلغ عدد أعضائها أكثر من 1000 شخص. قال لين شيان-تانغ ذات مرة: "يمكن لشخص واحد أن يقوم بعمل ألف، لذا يمكن اعتبار الألف شخصًا بمثابة مئات الآلاف."¹

ليست هذه مجرد مبالغة. فهي تعيد تفسير "قلة العدد" إلى "يجب على كل شخص أن يتحمل المزيد من العمل العام"، وتتصور الجمعية الثقافية ليس كنادٍ للمشاهير، بل كجهاز لتضخيم القوة الاجتماعية.

التماس واحد، أربع عشرة سنة من الصبر السياسي

في أواخر عام 1920، ناقشت جمعية شين-مين في طوكيو أي طريق تسلك: إلغاء السلطات الخاصة التي حصل عليها مكتب الحاكم العام بموجب المادة 63، أم المطالبة بإنشاء برلمان تايوان. تشير مواد متحف تايوان الجديد للحركة الثقافية في بلدية تايبيه إلى أن لين شيان-تانغ اختار في النهاية، استنادًا إلى حق الالتماس المعترف به في دستور الإمبراطورية اليابانية، أن يطالب البرلمان الإمبراطوري بإنشاء برلمان تايوان.³

في يناير 1921، بدأت حركة الالتماس. لم تكن ذروة القصة انتفاضة واحدة أو معركة حاسمة، بل كانت ترسل الوثائق مرة بعد مرة، منتظرة ردًا بعد رد بـ "غير مقبول" أو "المراجعة لم تكتمل". تصف مواد حديقة التاريخ الديمقراطي في اليوان التشريعي هذه الفترة بأنها حركة امتدت من 1921 إلى 1934. بعد حل حزب الشعب التايواني قسرًا عام 1931، اتجهت حركة الالتماس تدريجيًا نحو الاضمحلال.⁷

بعد الالتماس الثالث، اندلعت قضية تشي-جينغ في أواخر عام 1923، واعتُقل تشيانغ وي-شوي، تساي بي-هو وآخرون وحُوكِموا، لكن الالتماس لم يتوقف فورًا لذلك.³ هذا مقطع يسهل كتابته كـ "حركة فاشلة"; والوصف الأدق هو أنه مدّ السياسة من نجاح أو فشل لمرة واحدة، إلى عادة تنظيمية قادرة على تحمل النكسات.

📝 ملاحظة القيّم: ما تركه لين شيان-تانغ ليس قصة ملهمة عن "النجاح في النهاية". لم تحقق حركة الالتماس برلمان تايوان تحت الحكم الاستعماري؛ بل تركت تقنية سياسية لتحويل مطلب المساواة إلى وثائق، وإدخاله في النظام، ثم إعادته إلى النقاش المجتمعي.

عام 1934، فشل الالتماس الخامس عشر مجددًا. يسجّل متحف الحركة الثقافية الجديدة أن لين شيان-تانغ وأكثر من عشرين شخصًا اجتمعوا في 2 سبتمبر في شركة تايتشونغ داي-تو للائتمان، وقرروا بعد ثلاث ساعات التوقف عن الحركة. هذه الحركة التي بدأت عام 1921، واستمرت 14 عامًا، وقدمت 15 التماسًا، أُبلغ الحاكم العام رسميًا بوقفها في 4 سبتمبر.³

التوقف لا يعني الاعتراف بأن المطلب الأصلي كان بلا أساس. إنه أقرب إلى حكم على البيئة السياسية: مع تصاعد العسكرة اليابانية، ربط مكتب الحاكم العام مطلب البرلمان بـ "التآمر من أجل استقلال تايوان"، فانضغط فضاء الالتماس القانوني إلى حد الاستحالة.³ ما أظهره لين شيان-تانغ هنا ليس عدم الهزيمة، بل معرفة متى يجب طي طريق ما، لتجنب جر الجميع معًا إلى خطر أعمق.

عام 1927، أعاد العالم إلى تايوان

في 15 مايو 1927، انطلق لين شيان-تانغ من كيلونغ برفقة ابنه الثاني في رحلة حول العالم. رتّبت صحيفة "تايبيه تايمز" الإنجليزية يومياته وأبحاثًا ذات صلة، مشيرة إلى أن الرحلة استمرت 378 يومًا، وشملت أكثر من 16 دولة و60 مدينة. زار أولًا شيامن وهونغ كونغ وماليزيا وسريلانكا، ثم توجه إلى أوروبا، ومنها عبر باريس إلى الولايات المتحدة، وأخيرًا عاد إلى آسيا.⁸

الأكثر إثارة في هذه الرحلة ليس خبر "تايواني يطوف العالم قبل مئة عام"، بل طريقته في النظر إلى العالم. تشير ملخصة بحث لين شو-هوي في جامعة تايوان الوطنية للتربية إلى أن يوميات لين شيان-تانغ لعام 1927 و"مذكرات الرحلة حول العالم" تحمل في آن واحد دلالة السرد الذاتي، وإعادة إنتاج الذاكرة التاريخية العالمية، والتنوير الثقافي؛ فلم يكن يسجل ببساطة أين ذهب، بل كان يفكر أثناء الرحلة في كيف يفهم التايوانيون العالم.⁹

نقلت "تايبيه تايمز" من مذكرات رحلة لين شيان-تانغ: راقب كيف يعامل المجتمع الأمريكي النساء، وانتقد عمليات الإعدام خارج القانون ذات الدوافع العرقية التي كانت موجودة علنًا آنذاك؛ وفي هايد بارك بلندن، لاحظ أن المتحدثين يتلقون تصفيق الحشود بينما لا تتدخل الشرطة.⁸ قيمة هذه السجلات لا تكمن في صحة كل تصوره عن الغرب، بل في أنه حوّل مشاهداته الخارجية إلى مقياس، أعاد به قياس وضع تايوان تحت الاستعمار.

حتى إنه كتب في موناكو استنتاجًا سياسيًا شبه مباشر: مكان صغير المساحة والسكان، إذا استطاع حكم نفسه، فليس محتمًا أن يصبح مستعمرة فحسب.⁸ لين شيان-تانغ هنا لا يجعل من الغرب إجابة مثالية، بل بعد مقارنة أنظمة مختلفة، يطرح لتايوان سؤالًا أكثر تحديدًا: هل يملك الناس قدرة على حكم حياتهم بأنفسهم؟

الصورة الجماعية التي تركها مع ابنه الثاني في لندن، حوّلت هذه الرحلة من "مذكرات رحلة حول العالم" المجردة، إلى تجربة تحمل علاقات عائلية ونقلًا بين الأجيال. لم يكن لين شيان-تانغ وحده من أعاد العالم إلى تايوان. فابنه، وسكرتيره، وقراء الصحف، ومن رتّبوا المخطوطات لاحقًا، جميعًا شكّلوا معًا مسار انتقال المعرفة هذا.

الصورة: لين بان-لونغ، لين شيان-تانغ، لين يو-لونغ في صورة جماعية في لندن، 1927؛ ملكية عامة، للملف الأصلي وبيان الترخيص راجع Wikimedia Commons.¹⁰

📝 ملاحظة القيّم: رحلة لين شيان-تانغ لم تكن مغادرة لتايوان، بل كانت النظر إلى تايوان من مسافة مختلفة. ما أعاده ليس كلامًا فارغًا مثل "الأجانب أكثر تقدمًا"، بل ملاحظات محددة عن الحكم الذاتي، والمساواة، وأوضاع النساء، والنقاش العام.

خارج المكتبة، هناك مدارس وحياة يومية

اليوميات ليست حكايات خاصة، بل مسودات للعمل العام

تمكّن يوميات لين شيان-تانغ الباحتين من رؤية احتكاكات الحركة السياسية قبل أن تصبح مصطلحات تاريخية: من يأتي ويذهب، من ينقل الرسائل، أي الاجتماعات تُؤجل، أي الصحف تستحق القراءة، وكيف يوزع زعيم محلي ذو موارد وقته بين العائلة والأعمال والأنشطة العامة. اليوميات لا تساوي تلقائيًا "الحقيقة"، فهي لا تزال نصوصًا اختار لين شيان-تانغ تدوينها؛ لكنها تجعل الشخصية لا تقتصر على الإنجازات النصب التذكارية.

تتيح صورة يومية 28 يوليو 1933 المدرجة حاليًا في Wikimedia Commons للقراء رؤية آثار هذا العمل مباشرة. تكمن أهميتها ليس في إمكانية تعرّف قارئ الويب على كل حرف، بل في أنها تعيد واقعة "لين شيان-تانغ يكتب يوميات" إلى ورق وخط يد وتاريخ: فالتاريخ السياسي هنا ليس فقط مؤسسات، بل يشمل أيضًا كيف يسجل شخص واحد العالم كل يوم.^{9 11}

الصورة: "يوميات السيد كوان-يوان" 28 يوليو 1933؛ ملكية عامة، للملف الأصلي وبيان الترخيص راجع Wikimedia Commons.¹¹

إذا اقتصرنا على تصوير لين شيان-تانغ كقائد لحركة الالتماس، فسنظل نفوت أثره الأكثر ديمومة. يقسم معرض المكتبة الوطنية التايوانية الخاص أنشطته إلى مشاركة سياسية، وإدارة أعمال، وأنشطة أدبية، وعمل خيري اجتماعي، وتعليم وثقافة، ونساء، ويوميات، مما يظهر أن ممارسته العامة ليست سيرة سياسية أحادية.²

تشير مواد المكتب الرئاسي إلى أنه دعا لجمع التبرعات لتأسيس مدرسة تايتشونغ المتوسطة، وهي تايتشونغ الأولى اليوم. وبعد الحرب تولى رئاسة مجلس أمناء أكاديمية يان-بينغ الأولى، وأسس مدرسة لاي-يوان المتوسطة عام 1949.⁵ هذه المدارس ليست مجرد مؤسسات تعليمية، بل هي أيضًا إجابة عملية على إيمانه بأن "التايوانيين يجب أن يربّوا كفاءاتهم العامة بأنفسهم".

دعم أيضًا الصحف والمنظمات الثقافية. الخط السياسي المنشق عن جمعية الثقافة التايوانية عام 1927، وتأسيس حزب الشعب التايواني، وتوليه منصب مستشار اتحاد الحكم الذاتي المحلي في تايوان عام 1930، كلها تظهر أنه ظل يبحث عن نقاط التقاء بين الثقافة والحزب والحكم الذاتي المحلي.⁵ لم يكن القائد الوحيد لكل خط، وليست كل الحركات خالية من الجدل؛ دوره أشبه بمن يوفر الموارد والسمعة والوساطة، ليجلس أشخاص من أجيال ولغات سياسية مختلفة مؤقتًا حول طاولة واحدة.

لهذا الدور الوسيط حدوده أيضًا. مكنّت أصول عائلة لين شيان-تانغ، وثروته، ومكانته الاجتماعية، من تحمل أنشطة سياسية طويلة الأمد ورحلات عبر وطنية؛ لكن هذه الشروط ذاتها لا يمكن تكرارها من قبل جميع التايوانيين. لذا، لا يمكن جعل طريقه النموذج الوحيد لـ "صحوة التايوانيين". والأكثر جدارة بالملاحظة، هو كيف استخدم موارد حصل عليها في مجتمع غير متكافئ، لدعم المدارس والصحف والمنظمات، وجعل المشاركة العامة لا تعتمد كليًا على شخصه هو.

جمعية ووفينغ يي-شين: تصغير الحكم الذاتي إلى قرية واحدة

في 29 مارس 1932، تأسست جمعية ووفينغ يي-شين. تشير المقالة المتخصصة في الأرشيف الرقمي للأكاديمية المركزية إلى أن يي-شين قادها لين شيان-تانغ، بعضوية رئيسية من أفراد عائلة لين وسكان ووفينغ والقرى المجاورة، وهدفها رفع مستوى الثقافة الريفية، وتربية "روح الحكم الذاتي" انطلاقًا من قرية ووفينغ. فهي لم تترك الحكم الذاتي في الالتماسات في طوكيو أو في مراسيم مكتب الحاكم العام، بل صغّرت القضية إلى أنشطة يستطيع السكان المحليون المشاركة فيها يوميًا: القراءة، المحاضرات، الصحة، الرياضة، الصناعة، والمساعدة الاجتماعية المتبادلة.¹²

ضمت يي-شين أقسامًا للتحقيق، والصحة، والشؤون الاجتماعية، والفنون، والرياضة، والصناعة، وأقامت محاضرات الأحد، ومناظرات، وحلقات قراءة، ودروسًا في اللغة الصينية واليابانية؛ ونظّمت في الوقت نفسه اجتماعات لتكريم المسنين، واجتماعات للأطفال، وندوات للشباب، وحفلات شاي للنساء.¹² قد لا تبدو هذه الأسماء مثل "أحداث كبرى"، لكنها تفسر تمامًا التصور العام للين شيان-تانغ: الحكم الذاتي ليس شعارًا يظهر يوم الانتخابات، بل هو معرفة وتقسيم عمل ومسؤولية ينمو تدريجيًا لدى الناس تجاه شؤونهم المحلية.

سمحت يي-شين أيضًا للنساء ألا يكنّ مجرد متلقيات سلبيات للتعليم. تسجّل مواد الأرشيف الرقمي أن قائمة عام 1935 ضمت بالفعل كوادر نسائية؛ تولت عضوات تدريس الحرف اليدوية، والمحاضرات، وعمل القسم الاجتماعي، كما ألقين محاضرات محلية عن التوليد والمعرفة الصحية.¹² جعل هذا "التعليم" ليس مجرد امتداد لحلقات قراءة الرجال، بل أصبح قناة للنساء لنقل المعرفة، واكتساب موقع مهني، والدخول في الحياة العامة. وتعتبر الدراسات ذات الصلة جمعية ووفينغ يي-شين حالة مهمة لفهم نظرة لين شيان-تانغ لتعليم النساء والمجتمع المدني المحلي.¹³

توقفت يي-شين عن العمل أخيرًا بعد حادثة 7 يوليو 1937. لم تكمل مخططًا مؤسسيًا لدولة ذات حكم ذاتي، لكنها أنجزت عملًا آخر أقل وضوحًا: مكّنت السكان المحليين، خارج سلطة الحكومة الاستعمارية وسلطة العائلة، من ممارسة كيف يتعلمون معًا، ويناقشون، ويرعون بعضهم البعض. هذه هي الطبقة الأكثر استحقاقًا للإضافة في المسيرة السياسية للين شيان-تانغ، لأنها حوّلت "التايوانيون يريدون الحكم الذاتي" إلى "كيف يتعلم التايوانيون الحكم الذاتي في حياتهم المحلية".

بعد عام 1947، صار الاسم العائلي أيضًا خطرًا

بعد هزيمة اليابان عام 1945، شارك لين شيان-تانغ في مراسم الاستسلام التي أقيمت في قاعة تايبيه العامة. عام 1946، شكل مع تشيو نيان-تاي وآخرين "وفد تايوان لاستقبال الاستعادة" وتوجهوا إلى الصين القارية.⁵ لا يمكن اختزال هذه الإجراءات في إجابة أحادية عن الهوية القومية. إنها تعكس التوقعات المتزامنة التي واجهها التايوانيون بعد الحرب: نهاية الحكم الاستعماري، وعودة تايوان إلى الخيال الثقافي المألوف، وهل سيعامل النظام الجديد التايوانيين بالمساواة حقًا.

بعد اندلاع حادث 28 فبراير 1947، تسجّل مواد المكتب الرئاسي أن لين شيان-تانغ سعى لاستقرار النظام، وأوصل يان جيا-غان، الذي كان يشغل آنذاك منصب مدير مالية مقاطعة تايوان، إلى فندق وو-قوي-لو للاحتماء؛ كما دُعي لاحقًا للمشاركة في مناقشات ما بعد الحدث.⁵ تحتاج هذه المادة إلى الحفاظ على موقع مصدرها وسياقها السياسي، ولا يمكن تحويل إنقاذ نخبوي محلي إلى دليل وحيد على أن "28 فبراير ليس صراعًا عرقيًا". يجب أن تظل ضحايا الحدث، ومسؤولياته، وذاكرته، موضع نقاش في أبحاث أكثر شمولًا عن تاريخ 28 فبراير.

هاجر لين شيان-تانغ إلى اليابان في أواخر حياته، وتوفي عام 1956. لخصت ملخصة أطروحة دكتوراه منشورة من جامعة تسمانيا الأسترالية إياه كنخبة تايوانية عاشت عبر حكم سلالة تشينغ، والاستعمار الياباني، وحكومة الكومينتانغ؛ وتحلل الأطروحة من خلال خبرته السياسية والاجتماعية والثقافية مدى الحياة، كيف تغيرت تايوان تحت أنظمة حكم مختلفة.¹⁴

تكمن أهمية هذه الخاتمة في أنها تجعل لين شيان-تانغ ليس مجرد "أب برلمان تايوان" أو شخصية ممثلة لعائلة لين في ووفينغ. كانت حياته تحمل مثالات، وأخطاء في التقدير؛ وموارد، ومسافات طبقية جلبتها الموارد؛ ومقاومة، وبحثًا عن فضاء للبقاء بين أنظمة حكم مختلفة. فهمه ليس تقديسًا له، بل فهم أن الحياة العامة في تايوان، غالبًا ما يصنعها أناس متناقضون في عصور غير مكتملة، خطوة بخطوة.

قراءة موسعة

معرض لين شيان-تانغ وعائلة لين في ووفينغ；تقويم متحف تايوان الجديد للحركة الثقافية；رحلة لين شيان-تانغ حول العالم عام 1927。

المراجع