تاريخ حركة حفظ الآثار في تايوان: ثلاث مسارات انطلقت من هدم منزل لين آن تاي القديم

نظرة عامة في 30 ثانية: في 26 يونيو 1978، هُدم منزل لين آن تاي القديم في منطقة دا آن بمدينة تايبيه بسبب توسعة طريق دونهوا الجنوبي. قام المهندس المعماري لي تشونغ ياو بتفكيك هذا المنزل الفناء (سي هي يوان) البالغ من العمر مائتي عام باستخدام حبال القش، وترقيم القطع بالطباشير، وسبعين رسمًا هندسيًا، مع ترميز المكونات وحفظها، ليُعاد بناؤها لاحقًا في موقع آخر في متنزه بينجيانغ. جعلت عملية النقل هذه «حفظ الآثار» قضية وطنية لأول مرة، وأسهمت في تشريع «قانون حفظ الأصول الثقافية» عام 1982. ومنذ ذلك الحين، نمت حركة الحفظ في تايوان على ثلاثة مسارات: المسار المؤسسي للتعيين والترميم، وقضية لو شينغ التي اصطدمت بحقوق السكن، والمسار الذي أسند الترميم إلى السوق عبر حركة ثقافة المنازل القديمة.

منزل يُهدم إلى ثمانية وثلاثين ألف طوبة

في صيف عام 1976، زار عمدة تايبيه لين يانغ قانغ منزل لين آن تاي القديم، وأعلن في اليوم التالي أنه سينقل المنزل القديم إلى حديقة حيوان موزها التي كانت قيد الإنشاء آنذاك.¹ كان طريق دونهوا الجنوبي يخضع للتوسعة في ذلك الوقت، وكان ثلثا الجزء الخلفي من المنزل القديم يقعان ضمن أرض المشروع المخططة.¹

في 8 مارس 1977، دعت إدارة الهندسة الجديدة في بلدية تايبيه خبراء لمناقشة النقل، وعارض كل من الرسام شي دي جين وعالم العمارة لي تشيان لانغ عملية النقل.¹ في مارس من العام التالي، أبلغ ممثل حقوق الملكية لعائلة لين، لين فو تشوان، البلدية بأنه إذا أمكن الحفاظ على المنزل الأسري في موقعه الأصلي، فإن عائلة لين مستعدة للتنازل عنه مجانًا وفتحه للجمهور والزوار الأجانب، لكن البلدية لم تقبل العرض.¹

بدأت استعدادات الهدم في 18 يونيو 1978، وبدأ العمل رسميًا في 26 يونيو. في صباح ذلك اليوم، امتلأت القاعة والساحة بأحفاد عائلة لين، وأحرق الحارس البخور أمام ألواح الأجداد، ومرره إلى نحو عشرة عمال هدم، وأُطلقت الألعاب النارية، وصعد العمال على السلالم الخشبية، وطرقوا بضع طرقات رمزية على السقف على شكل ظهر الحصان.¹

تولى لي تشونغ ياو قيادة العمل الحقيقي. طلب من العمال ألا تتجاوز رؤوس المطارق خمسة أرطال، وأن تقتصر الحبال على حبال القش، والأكياس على القطن أو القش المنسوج، وأن تُروى كل طوبة حجرية بالماء بشكل مستمر لأربع ساعات قبل نزعها، لتخفيف المادة اللاصقة المكونة من الجير والأرز اللزج.¹ قام العمال بترقيم مواد البناء بالطباشير ببساطة، كأساس لعملية إعادة البناء لاحقًا. وفي الجرد النهائي، بلغ عدد العوارض والأعمدة عشرين ألفًا وتسعمائة واثنين وثمانين قطعة، والطوب الحجري ثمانية وثلاثين ألفًا وثلاثًا وتسعين قطعة، والقرميد أكثر من مائتين وأربعين ألف قطعة.¹

أصبح نظام الترميز هذا لاحقًا نموذجًا تعليميًا لترميم الآثار في تايوان، وساهم أيضًا في صياغة «قانون حفظ الأصول الثقافية» وتأسيس «جمعية صيانة الأصول الثقافية لجمهورية الصين (تايوان)».¹ لكنه في الوقت نفسه تعرض لانتقاد من المختصين المعاصرين: رأى أحد مخططي العمارة في الموقع أن الترميز كان بسيطًا للغاية، وأنه في المراحل اللاحقة عند مواجهة أحجار وقرميد متشابهة الشكل، قد لا يمكن تجميعها بالاعتماد على واحد بالمئة فقط من الرسومات أو الصور؛ وتذكر شيا تشو جيو أنه شهد عمالًا لم يتعاملوا مع المكونات المفككة بعناية، وكانت الفجوة هائلة مقارنة بالممارسة اليابانية التي تسجل كل عنصر على حدة عند إعادة بناء الآثار.¹

بقيت مواد البناء مكدسة على جانب طريق آن خه لسنوات، غطيت مرة بغطاء بلاستيكي، وتسربت مياه الأمطار من فتحات تصريف الجسر إلى المستودع، فطمس الطباشير وعلامات الألومنيوم.¹ في يناير 1983، عقدت صحيفة «مين شينغ باو» ندوة، دعا فيها شيا تشو جيو، وما يي غونغ، ولين هينغ داو، ولي تشيان لانغ، ولي تشونغ ياو بالإجماع إلى إعادة البناء فورًا. وفي العام نفسه، أقر مجلس البلدية الميزانية، وأُرسى العطاء في أبريل 1984، وبدأ العمل في 13 أغسطس، وأكتمل المرحلة الأولى في نوفمبر 1985، وافتتح رسميًا للجمهور في 5 يونيو 1987.¹ في نوفمبر 2012، سُجل كمبنى تاريخي في مدينة تايبيه.¹

للاطلاع على مقدمة كاملة عن المنزل القديم، راجع مقال منزل لين آن تاي القديم.

ذلك القانون عام 1982

أثبتت قضية لين آن تاي أمرًا واحدًا: يمكن هدم الآثار ونقلها، لكن عملية الهدم يجب أن تُوثق. وكان الذي حولها إلى نظام حقيقي هو «قانون حفظ الأصول الثقافية» الصادر عام 1982، ومنذ ذلك الحين أصبح في تايوان صفة قانونية لـ«الآثار» و«المباني التاريخية»، وظهرت إجراءات كاملة للتعيين والمراجعة والترميم والعقوبات.¹

الجدير بالذكر أن هذا القانون وُلد بعد أربع سنوات من قضية لين آن تاي، وبعد أكثر من ثلاثين عامًا من «قانون حماية الممتلكات الثقافية» الياباني الصادر عام 1950. كان أول ثمار حركة الحفظ في تايوان إطارًا مؤسسيًا متأخرًا، وهذا الإطار ظل يواجه منذ ذلك الحين المشكلة نفسها دومًا: عندما يتعارض الحفظ مع التطوير، أي الطرفين يفسح المجال.

لو شينغ: عندما ارتبطت الآثار بحقوق السكن

تمثل مصحة لو شينغ حالة مختلفة. في عام 1929، أقامت الحكومة اليابانية «مستشفى هانسن التابع لحكومة تايوان総督府 - لو شينغ» على منحدرات سين تشوانغ لاستقبال مرضى الجذام في تايوان، وجمعت المرضى من أنحاء الجزيرة في مكان واحد، وقسمت مباني المجمع حسب مسقط رأس المرضى.²

في التسعينيات، اختارت هيئة مترو تايبيه مجمع لو شينغ كموقع مخطط لمستودع خط شين تشوانغ للمترو، وبدأت خلافات الحفظ. في 15 أكتوبر 2004، توجه أكثر من عشرين من سكان المجمع، يستقلون عربات متحركة ويتكؤون على العكازات، إلى اليوان التنفيذي لتقديم عريضة، وكانت هذه أول مرة تنزل فيها هذه المجموعة المعزولة اجتماعيًا منذ زمن طويل إلى الشارع.²

في 30 مايو 2007، أصدرت لجنة الأشغال العامة التابعة لليوان التنفيذي قرارًا: من بين 55 مبنى في المجمع، يُحتفظ بـ 39 في مكانها، ويُعاد تنظيم 10 أو إعادة بنائها في موقع آخر بشكل انتقائي، ويُهدم 6. تعرض هذا المخطط لانتقاد بأنه لا يستطيع تحقيق هدفين في آن واحد: حفظ الآثار وسكن السكان، فقدم مجلس الشؤون الثقافية لاحقًا نسخة تحتفظ بتسعين بالمئة، لكن هيئة المترو قدرتها على أنها غير قابلة للتنفيذ. في ديسمبر 2011، احتج مؤيدون عشية الانتخابات الرئاسية على خطر الانهيارات الأرضية الذي قد يسببه حفر المستودع.²

كتبت حلقة برنامج «جزيرتنا» على التلفزيون العام (PTS) عام 2025 عن طبيعة قضية لو شينغ بوضوح: إنها ليست مجرد خلاف حفظ أحادي، بل اختبار طويل الأمد يتقاطع فيه الحكم الحضري، ووصمة المرض، والسلامة العامة، والعدالة الانتقالية.² تشير هذه العبارة إلى أكبر فرق بين لو شينغ ولين آن تاي: لين آن تاي هُدم فيه منزل أسري بلا سكان، أما لو شينغ فكان مجمعًا لا يزال يسكنه أناس، وموضوع الحفظ هو في آن واحد العمارة والأشخاص الذين يعيشون هناك.

حركة ثقافة المنازل القديمة: إسناد الترميم إلى السوق

ظهر المسار الثالث في عام 2012. طرح مكتب ثقافة تايبيه «حركة ثقافة المنازل القديمة» استنادًا إلى «قانون تعزيز مشاركة القطاع الخاص في البناء العام»، وآليته هي طرح مناقصات عامة للاختيار، ووساطة جهات خاصة لتمويل ترميم الأصول الثقافية العامة المهملة، مع إعفاء من رسوم الاستخدام خلال فترة البناء، على أن تتولى الجهة الخاصة التشغيل بعد الترميم.³⁴

حل هذا التصميم مشكلة عملية: المنازل القديمة العامة كثيرة، وميزانيات الترميم قليلة، والجهات الإدارية غالبًا ما تعجز عن التعامل معها. بإسناد حق التشغيل، يمكن للقطاع العام تحصيل إيجار، ويحصل القطاع الخاص على فضاء، وعلى الأقل يتوقف المنزل القديم عن الانهيار المستمر. لكن النتيجة الفعلية كانت أن العديد من حالات الوساطة تحولت إلى مطاعم ومراكز تجارية ذات إنفاق فردي ليس بقليل.⁴

جاءت الانتقادات تباعًا. وصف باحث الأصول الثقافية شياو وين جي في عموده بمجلة «ديان كانغ ARTouch» الحركة بأنها «حركة ثقافية فاشلة»: ففي مجموعة مساكن الجيش الأمريكي في جبل يانغ مينغ، نشب حريق في أحد المباني بسبب مشاكل في تنفيذ المقاول، وأعلن مكتب الثقافة أنه لا عقوبات؛ أما مساكن موظفي سجن تايبيه القديم، فبعد ترميمها أعيد تسميتها «حديقة حياة رونغ جين للوقت»، وسُوقت بأجواء «كيوتو في ثانية واحدة»، في حين أن الموقع كان في العصر الياباني يتبع لـ «فو تشو تشو» لا «جين تشو»، أي أن الاسم التجاري أعاد كتابة اسم المكان؛ وبقيت أماكن تفتقر إلى الجاذبية التجارية مثل منزل عائلة لاي الأسري في بيتو مهملة لفترات طويلة.⁴ وأشار أيضًا إلى أن هذه الممارسة لتشغيل الأصول الثقافية باسم قانون تعزيز مشاركة القطاع الخاص، قد اقتدت بها مدن ومقاطعات أخرى.⁴

المسارات الثلاثة في حقيقتها سؤال واحد

بوضع القضايا الثلاث جنبًا إلى جنب، يتضح أنها تطرح السؤال نفسه: من يحدد قيمة مبنى قديم؟ ومن يدفع تكلفة صيانته؟ ومن يحق له استخدامه؟

جواب قضية لين آن تاي كان «التوثيق أولًا ثم النقل»، والثمن كان اختفاء الموقع الأصلي ونسيجه المحيط إلى الأبد؛ وجواب قضية لو شينغ كان «الحفظ لا ينظر إلى العمارة فقط»، والثمن كان تأخر المشاريع ونضال السكان الطويل؛ وجواب حركة ثقافة المنازل القديمة كان «إسنادها إلى السوق»، والثمن أن المنازل المرممة قد لا تبقى سوى وظيفة استهلاكية. الإجابات الثلاث 모두 ناقصة، لكنها جميعًا أفضل قليلًا من وضع ذلك الصباح عام 1978، عندما صعد العمال بسواعدهم ذات الخمسة أرطال إلى السقف، لأنه الآن على الأقل قبل هدم أي منزل، لا بد أن يسأل أحدهم: لماذا يستحق هذا المنزل أن يبقى؟

قراءات مقترحة:

• منزل لين آن تاي القديم — التفاصيل المعمارية لهذا المنزل الفناء، وتاريخ العائلة، ومسار النقل وإعادة البناء
• عمارة تايوان — السياق العام من منازل الألواح الحجرية للسكان الأصليين إلى العمارة العامة المعاصرة

المراجع