वेई ज़ोंग-चेंग: सानशिया के यक्षों को सिमेनडोंग में चित्रित किया, जिससे माँज़ू कॉमिक पैनल से बाहर आईं

30 सेकंड अवलोकन: 2009 में, वेई ज़ोंग-चेंग ने राजनीतिक व्यंग्य कॉमिक 'मा हुआंग जियांगलिन' के साथ एक पेशेवर कॉमिक कलाकार के रूप में पहचान बनाई। 2010 में शुरू हुई 'मिंग ज़ानलु' ने 921 भूकंप के बाद के ताइवान, सिमेनडोंग की सड़कों, ताओवादी संप्रदायों और माँज़ू लिन मेओनिआंग को एक युवा साहसिक कहानी में शामिल किया। लोग अक्सर इसे "स्थानीय तत्वों" की सफलता के रूप में देखते हैं, लेकिन वेई ज़ोंग-चेंग का अपना बयान अधिक रोज़मर्रा जैसा है: उन्होंने बाज़ार, बसों और स्कूल जाने की चिंताओं को चित्रित किया; ताइवान कोई चिपकाया गया लेबल नहीं था, बल्कि जीवन से स्वयं विकसित हुआ।

चित्र विवरण: यह चित्र फ़ुजियान पुतियान मेइझो द्वीप पर माँज़ू की मूर्ति है, जो केवल लोक धार्मिक संदर्भ को दर्शाता है, वेई ज़ोंग-चेंग की कृति या 2017 के लिन मेओनिआंग फूलदान नहीं है। छवि लेखक Jet.Xu हैं, और यह CC BY-SA 3.0 लाइसेंस के तहत उपयोग की गई है, अधिक जानकारी Wikimedia Commons फ़ाइल पृष्ठ पर देखें।

2 फरवरी, 2017 को, ताइपेई लाइट फेस्टिवल में लिन मेओनिआंग फूलदान का अनावरण हुआ। वह मंदिर में दिखने वाली मध्यम आयु वर्ग की माँज़ू नहीं थीं, बल्कि वेई ज़ोंग-चेंग की 'मिंग ज़ानलु' की किशोर छवि थीं। यह फूलदान 8 मीटर ऊंचा और 5 मीटर चौड़ा था, और पूरी ट्रेन 10 मीटर लंबी थी, जिसे सिमेन सिटी कार्निवल परेड में प्रदर्शित करने के लिए तैयार किया गया था।¹

कुछ साल पहले, यह चरित्र केवल कॉमिक पैनलों में मौजूद था। 2021 के नव वर्ष पर, मिंग हुआएन ने 'मिंग ज़ानलु' को इलेक्ट्रॉनिक रॉक ओपेरा में बदल दिया, और वेई ज़ोंग-चेंग को "सात चाचा" के रूप में मंच पर बुलाया गया। उन्होंने बाद में याद किया कि वह केवल एक अतिथि भूमिका निभाने की सोच रहे थे, जब तक कि प्रेस कॉन्फ्रेंस में उन्हें पता नहीं चला कि चरित्र की भूमिका काफी बड़ी थी।²

इस यात्रा की शुरुआत किसी बड़े सांस्कृतिक कार्यक्रम से नहीं हुई, बल्कि एक फैन फिक्शन समुदाय में जन्मी एक राजनीतिक व्यंग्य कॉमिक से हुई, जिसे प्रकाशक शुरू में स्वीकार करने के बारे में अनिश्चित थे। वेई ज़ोंग-चेंग की वास्तविक विशिष्टता केवल राजनीतिक हस्तियों, वयस्क उद्योग और लोक देवताओं को एक ही रचनात्मक ब्रह्मांड में रखने की हिम्मत नहीं थी, बल्कि वह हमेशा यह सवाल पूछते थे: एक चुटकुला, एक देवता, एक सड़क—यह कैसा होना चाहिए ताकि यह किसी ऐसे स्थान जैसा लगे जहाँ ताइवानी लोग वास्तव में रहते हैं?

उन्होंने पहले 'स्थानीय स्वाद' नहीं बनाया, बल्कि जो देखा उसे चित्रित किया

वेई ज़ोंग-चेंग ने शिनबेई सानशिया में परवरिश की। 'मिंग ज़ानलु' की कहानी सिमेनडोंग से शुरू होती है, लेकिन यह सानशिया और दाबाओ溪 जैसे परिचित भूभागों तक फैली हुई है। पाठकों के लिए, वे पृष्ठभूमि थे। लेखक के लिए, वे चरित्र का हिस्सा थे: यक्ष और ताओवादी साधु किसी अज्ञात शहर में नहीं भटक रहे थे, बल्कि ताइवानी लोगों द्वारा पहचाने जाने वाले चौराहों, वाणिज्यिक क्षेत्रों और पहाड़ों तथा नदियों में लड़ रहे थे।³

उन्होंने कहा कि 'मिंग ज़ानलु' की अवधारणा मिडिल स्कूल में ही बन गई थी। जापानी कॉमिक्स में देवताओं और राक्षसों को देखकर, उन्होंने सोचा, "अगर जापान अपनी लोककथाओं को इस तरह चित्रित कर सकता है, तो मेरे आस-पास के यक्ष और ग्रामीण कथाएँ भी ऐसा कर सकती हैं।"³

इस वाक्य को आसानी से "उनके पास स्थानीय चेतना है" के रूप में फिर से लिखा जा सकता है। लेकिन उस बयान में एक महत्वपूर्ण परत की कमी है: वेई ज़ोंग-चेंग वह योजना नहीं बता रहे थे जहाँ पहले ताइवान का प्रतिनिधित्व करने के लिए तय किया जाता था और फिर प्रतीक एकत्र किए जाते थे। उन्होंने कहा कि जो चीजें उन्होंने चित्रित कीं, वे ज्यादातर अनुभव थीं—बाज़ार में क्या देखा, बस में क्या देखा, और स्कूल जाने में क्या चिंता हुई।³

📝 क्यूरेटर का नोट

प्रचलित बात यह है कि "स्थानीय कॉमिक कलाकार ताइवानी संस्कृति को अपनी रचनाओं में डालते हैं।" लेकिन वेई ज़ोंग-चेंग की रचनात्मक क्रम इसके विपरीत है: उन्होंने पहले मंदिरों, यक्षों और स्थानों को सांस्कृतिक प्रतीक के रूप में नहीं रखा, फिर कहानी को रंगने के लिए नहीं रखा, बल्कि पहले अपने जीवन को चित्रित किया। कथित 'स्थानीय स्वाद' सामग्री सूची नहीं है, बल्कि लेखक का अपरिहार्य देखने का तरीका है।

इसलिए, 'मिंग ज़ानलु' की स्थानीयता केवल चरित्रों के नामों में मौजूद नहीं है। यह सड़क दृश्यों की दिशा, पात्रों के चलने के हाव-भाव, और ताओवादी साधुओं तथा पुलिसकर्मियों को एक साथ रखने की विसंगति में भी मौजूद है; यह देवताओं द्वारा पेय पीना या मांस रोल खाना जैसे विवरणों में भी मौजूद है जो देवत्व को रोज़मर्रा की जिंदगी में वापस लाते हैं। 2011 में 'ताइपेई टाइम्स' ने बताया कि वेई ज़ोंग-चेंग ने माँज़ू को 'मिंग ज़ानलु' का केंद्रीय चरित्र बनाकर उन्हें एक प्यारी लड़की के रूप में चित्रित किया, और उन्हें मांस रोल खाने और नींबू शहद पीने की व्यवस्था की।⁴

इस पठन प्रवेश को साइट पर तीन पृष्ठभूमि लेखों से जोड़ा जा सकता है। पाठक पहले ताइवानी कॉमिक्स के प्रकाशन और मीडिया संदर्भ से वेई ज़ोंग-चेंग को समझते हैं, फिर ताइवानी धर्म और मंदिर संस्कृति से माँज़ू की धार्मिक स्थिति को समझते हैं, और अंत में ओपेरा लेख के माध्यम से 'मिंग ज़ानलु' का पारंपरिक प्रदर्शन कला में प्रवेश कैसे हुआ इसकी तुलना करते हैं। ये तीन बिंदु कार्य सूची नहीं हैं, बल्कि एक ही प्रश्न के विभिन्न पहलू हैं: एक चरित्र कॉमिक, धर्म और मंच के बीच अर्थ कैसे बदलता है।

'मा हुआंग जियांगलिन' से शुरुआत: हास्य वास्तव में एक अवलोकन विधि है

2009 की 'मा हुआंग जियांगलिन' ने वेई ज़ोंग-चेंग को फैन फिक्शन से पेशेवर कॉमिक्स में ला दिया। ओपनबुक के साक्षात्कार में इसे राजनीतिक व्यंग्य कृति बताया गया, और इसमें उनके बाद प्रकाशित 'एवी डुआनज़ी', 'जम्पिंग पार्टी दाटोंग मेन्गहुई', 'माय कमिश्नर इज़ सो क्यूट' और 'बाहाई हुआंग यिंग' का उल्लेख किया गया।⁵

'मा हुआंग जियांगलिन' की सफलता में एक विशिष्ट संख्या थी: फैन कन्वेंशन पर एक दिन 4,000 प्रतियां बिकीं, और कुल बिक्री 40,000 तक पहुंच गई। इस परिणाम ने वेई ज़ोंग-चेंग को आधिकारिक तौर पर एक पेशेवर कॉमिक कलाकार बना दिया, और इसने भविष्य डिजिटल द्वारा जापानी वयस्क गेम का वितरण करने के बाद ताइवानी मूल कॉमिक्स का संचालन शुरू किया।⁶

लेकिन वह राजनीतिक कॉमिक्स को केवल बयानबाजी वाले पोस्टर के रूप में नहीं देखते थे। जब राजनीतिक व्यंग्य को संभालने की बात आई, तो उन्होंने कहा कि अवलोकन बनाए रखना चाहिए और दोनों पक्षों के तर्क मौजूद रहने चाहिए, अन्यथा काम बहुत चरम हो जाएगा। उन्होंने यह भी कहा कि राजनीतिक हस्तियाँ केवल मनोरंजन मूल्य बढ़ाती हैं; यदि वर्षों बाद पात्रों को हटा दिया जाता है और व्यंग्य अभी भी कायम रहता है, तभी सफलता मानी जाती है।⁵

इस पद्धति ने उनकी कॉमिक्स को हास्यास्पद बना दिया, लेकिन इसकी संरचना बहुत परिष्कृत थी। चुटकुला वास्तविकता को चपटा करना नहीं था, बल्कि पहले पाठक को एक उचित दृश्य पहचानने देना था, और फिर उस दृश्य में एक ऐसी चीज़ डालना जो वहाँ नहीं होनी चाहिए, लेकिन सत्ता संबंधों को दर्शाती हो। वेई ज़ोंग-चेंग ने साक्षात्कार में अपनी रचनाओं को "हास्य आवरण वाली शक्ति संघर्ष त्रासदी" बताया।⁵

फैन फिक्शन से टिकाऊ व्यावसायिक कॉमिक्स तक

वेई ज़ोंग-चेंग का बायोडाटा कुछ मोड़ों से समझा जा सकता है। ये मोड़ केवल प्रसिद्धि की समयरेखा नहीं हैं, बल्कि ताइवानी कॉमिक्स के पाठक समुदाय, प्रकाशक और सार्वजनिक सांस्कृतिक गतिविधियों के बीच गतिशीलता का एक लघुचित्र हैं।

यह समयरेखा यह भी बताती है कि वेई ज़ोंग-चेंग का महत्व केवल काम अच्छा बेचने तक सीमित नहीं था। जब कोई कृति प्रकाशक को मूल कॉमिक्स का बाजार देखने देती है, किसी चरित्र को सार्वजनिक गतिविधियों द्वारा अपनाया जाता है, और फिर एक पारंपरिक थिएटर समूह उसे मंच कार्य में बदल देता है, तो लेखक केवल एक किताब सौंप नहीं रहा होता, बल्कि यह परीक्षण कर रहा होता है कि क्या ताइवानी कथा एक अलग माध्यम के भार को संभाल सकती है।

भविष्य डिजिटल के साथ उनका सहयोग विशेष रूप से महत्वपूर्ण था। ओपनबुक की रिपोर्ट बताती है कि भविष्य डिजिटल मूल रूप से जापानी वयस्क गेम का वितरण करने में संलग्न थी, लेकिन 'मा हुआंग जियांगलिन' की बाजार प्रतिक्रिया के कारण उन्होंने ताइवानी मूल कॉमिक्स का संचालन शुरू किया।⁶ यह विवरण पाठकों को याद दिलाता है कि कथित ताइवानी कॉमिक उद्योग एक बड़े संस्थान द्वारा नियोजित सीधी रेखा नहीं है। यह अक्सर किसी प्रकाशक द्वारा एक बार और प्रयास करने की इच्छा से, या किसी लेखक द्वारा पाठक के परिचित राजनीतिक हस्तियों को पुनर्व्यवस्थित करने की इच्छा से शुरू होता है।

'मिंग ज़ानलु' ने इस संयोग को एक दीर्घकालिक कार्य में बदल दिया। लंबी कहानियों के लिए निरंतर उत्पादन, संपादन का निर्णय, मुद्रण और प्रचार की आवश्यकता होती है, और पाठकों को पहले अंक के बाद वापस आने की इच्छा भी चाहिए। लिन मेओनिआंग की पहचान महत्वपूर्ण थी, लेकिन जो चीज़ विश्वदृष्टि को बनाए रखती थी, वह भूभाग, धर्म और चरित्र संबंधों से लगातार नई कहानियाँ पैदा करना था। यही कारण है कि वेई ज़ोंग-चेंग हमेशा चरित्र डिजाइन के बारे में बात करने के बजाय जीवन अवलोकन पर लौटते हैं।

'मिंग ज़ानलु': देवताओं को एक रहने योग्य नेटवर्क में रखना

'मिंग ज़ानलु' 2010 से संपादन शुरू हुआ। कहानी 921 भूकंप के बाद सेट है, जब ताइवान भर में अलौकिक घटनाएँ बढ़ गईं और पुलिस ने "ब्लैक डे प्रोजेक्ट" स्थापित किया, जिसमें ताओवादी साधुओं और पुलिस द्वारा घटनाओं का समाधान किया जाता था। यह काम लोक धर्म को एक रहस्यमय फिल्टर के रूप में नहीं देखता, बल्कि मनुष्यों, देवताओं, भूतों और यक्षों के बीच संबंधों को दिखाता है।²

वेई ज़ोंग-चेंग की प्रारंभिक कल्पना उत्साही युवाओं का साहसिक कार्य थी; संपादक हान किंग-युए ने लिन मेओनिआंग को शामिल करने का सुझाव दिया, जिससे माँज़ू कहानी का एक महत्वपूर्ण चरित्र बन गईं। ओपनबुक की डाइनिंग टेबल बातचीत में, हान किंग-युए ने माना कि कॉमिक्स का मूल बिंदु पात्र थे, और लिन मेओनिआंग पहले पाठकों को आकर्षित करती थीं, फिर रचनात्मकता के माध्यम से पहचान बनाती थीं।⁶

इस प्रकार, माँज़ू केवल देवस्थानों, जुलूसों या किंवदंतियों में दिखाई नहीं देतीं। कॉमिक्स में वह 16 वर्षीय लड़की लिन मेओनिआंग हैं, जिनमें प्यारी, मासूमियत और देवत्व के बीच तनाव है। 2023 में 'एशियन एथ्नोलॉजी' में प्रकाशित एक अध्ययन ने इस छवि को ताइवानी लोक धर्म और लोकप्रिय संस्कृति के परिवर्तन में रखा, यह बताते हुए कि 2010 में प्रकाशित पहले अंक ने माँज़ू को एक युवा चरित्र के रूप में कॉमिक दुनिया में लाया, और बाद में वह 2017 के ताइपेई लाइट फेस्टिवल और 2021 के ओपेरा में बड़े सार्वजनिक स्थान पर आ गईं।⁷

यहां सबसे ध्यान देने योग्य बात "परंपरा का आधुनिकता से मिलना" जैसे परिचित नारे नहीं हैं, बल्कि माध्यम बदलने के बाद देवता और पाठक के बीच संबंध भी बदल गए हैं। शोधकर्ताओं ने बताया कि लिन मेओनिआंग एक पुरुष कॉमिक उपसंस्कृति के चरित्र से फूलदान, थिएटर और सार्वजनिक गतिविधियों में स्थानांतरित हो गईं, इस प्रक्रिया में पीढ़ियों, धर्म और राजनीतिक पहचान की विभिन्न व्याख्याएं सामने आईं।⁷

📝 क्यूरेटर का नोट

'मिंग ज़ानलु' का सबसे साहसी पहलू माँज़ू को प्यारा बनाना नहीं है, बल्कि उन्हें पाठकों के लिए लंबे समय तक साथ रखने योग्य बनाना है। देवता एक बार के त्योहार का केंद्र होने से बदलकर कहानी में घायल होने वाले, चुनाव करने वाले और अन्य पात्रों के साथ संबंध बनाने वाले व्यक्ति बन जाते हैं। यह धर्म को हल्का करना नहीं है, बल्कि धर्म को युवा पाठकों द्वारा वास्तव में उपयोग की जाने वाली कथा व्याकरण में रखना है।

"कोई निरपेक्षता नहीं" ने रचनात्मक स्थान दिया

ताओवादी सामग्री के बारे में बात करते हुए, वेई ज़ोंग-चेंग ताइवानी लोक धर्म को एक सुव्यवस्थित ज्ञान प्रणाली के रूप में प्रस्तुत नहीं करते हैं। वह कहते हैं कि ताइवानी ताओवादी संप्रदाय विशाल और विविध हैं; जब विभिन्न संप्रदायों के बारे में पूछा जाता है, तो हर संप्रदाय अलग तरह से बात करता है, और कभी-कभी वे एक-दूसरे को मान्यता भी नहीं देते।³

इस असंगति ने उन्हें लिखना बंद नहीं किया, बल्कि यह रचनात्मक स्थान बन गई। जब कोई एकल स्वीकृत संस्करण मौजूद नहीं होता है, तो वह पहले कॉमिक में चाल के नियमों और कहानी की संरचना को संभाल सकते हैं, और फिर विभिन्न किंवदंतियों को टकराने दे सकते हैं। लेकिन यह स्वतंत्रता मनमानी नहीं थी। लिन मेओनिआंग के चित्रण के बारे में, उनके और संपादक के बीच एक सीमा थी जिसे स्पष्ट रूप से कहने की आवश्यकता नहीं थी, वे जानते थे कि कौन सा रूपांतरण चरित्र को अनुचित स्थान पर धकेल देगा।³

उन्होंने एक छोटा लेकिन महत्वपूर्ण रिवाज भी बनाए रखा: हर प्रकाशन के बाद, वह पहले माँज़ू मंदिर में पूजा करने जाते हैं। उन्होंने कहा कि यह डर नहीं है, बल्कि एक आदत और शिष्टाचार है।³

इस क्रिया ने "रचनात्मक स्वतंत्रता" और "सांस्कृतिक जिम्मेदारी" को एक ही मेज पर रख दिया। निर्माता पौराणिक कथाओं को पुनर्व्यवस्थित कर सकते हैं, लेकिन वे यह दिखावा नहीं कर सकते कि उन्हें परवाह नहीं है कि मूल रूप से किसी ने उस पौराणिक कथा पर विश्वास किया था या उसका उपयोग कैसे किया गया था। रचना देवताओं को सजावट के रूप में उधार लेना और फिर काम पूरा होने के बाद ऋण पत्र फाड़ देना नहीं है।

जब कॉमिक कागज से बाहर निकली, तो लेखक भी मंच पर आ गए

दिसंबर 2020 में, चाइना नेशनल ब्रॉडकास्टिंग ने रिपोर्ट किया कि मिंग हुआएन 'मिंग ज़ानलु' को इलेक्ट्रॉनिक रॉक ओपेरा में बदल रहा था, जिसका प्रदर्शन 2 जनवरी और 3 जनवरी 2021 को ताइवान थिएटर सेंटर में होने वाला था। वेई ज़ोंग-चेंग पहली बार जब मिंग हुआएन द्वारा निमंत्रण प्राप्त किया तो आश्चर्यचकित थे; उन्हें लगा कि वह केवल एक मिनट के लिए मंच पर आ रहे हैं, लेकिन बाद में पता चला कि उन्हें सात चाचा की भूमिका निभानी है।²

उन्होंने OPENTIX साक्षात्कार में इस प्रदर्शन को अधिक सीधे शब्दों में बताया: "मुझे मजबूर किया गया था।" उन्होंने सोचा था कि यह सिर्फ एक छोटी अतिथि भूमिका थी, लेकिन प्रेस कॉन्फ्रेंस में उन्हें पता चला कि चरित्र की भूमिका काफी बड़ी थी, और अंततः उन्हें "हिम्मत करके" मंच पर आना पड़ा।³

कागज़ वाली कॉमिक पैनलों का उपयोग करके पाठक के दृष्टिकोण को नियंत्रित कर सकती है, लेकिन मंच कलाकारों से दर्शकों के सामने पात्र की आभा एक ही समय में प्रस्तुत करने की मांग करता है। वेई ज़ोंग-चेंग ने देखा कि कॉमिक्स में लिन मेओनिआंग की सूक्ष्म और स्थिर गरिमा मंच पर आसानी से प्रदर्शित नहीं हो पाती, बल्कि पुरुष नायक चेन बोरुंग की बड़ी हरकतें अधिक जीवंत लगती हैं।³

यह क्रॉस-मीडिया रूपांतरण की वास्तविक कठिनाई भी है: यह केवल चरित्र के कपड़े बनाना नहीं है, बल्कि एक ऐसा तरीका खोजना है जिससे पात्र नए माध्यम में सांस ले सके। वेई ज़ोंग-चेंग ने रूपांतरणकर्ताओं को सिद्धांत दिया: "रूपांतरणकर्ता स्वतंत्र रूप से रचनात्मक कर सकते हैं, बशर्ते कि वे समान विश्वदृष्टि के भीतर काम करें; यदि प्रत्येक निर्माता कहानी को अच्छी तरह से बता सकता है, तो मुझे बहुत आपत्ति नहीं होगी।"³

एक लंबी कृति प्रेरणा पर नहीं, बल्कि प्रतीक्षा पर निर्भर करती है

'मिंग ज़ानलु' का लंबा होना केवल लिन मेओनिआंग की पहचान के कारण नहीं था। ओपनबुक की रिपोर्ट बताती है कि 2010 में संपादन शुरू होने के बाद, पहले अंक ने 14,000 प्रतियां बेचीं, और 2017 के ताइपेई लाइट फेस्टिवल में लिन मेओनिआंग की मुख्य रोशनी ने इस चरित्र को ताइवानी कॉमिक्स के समरूप दायरे से बाहर निकाला।⁶

वेई ज़ोंग-चेंग ने लंबी कॉमिक्स की नाजुकता पर भी प्रकाश डाला: कई लोग बड़ी लंबी कहानियाँ बनाना चाहते हैं, लेकिन काम बाद के विपणन, प्रदर्शन योजना या प्रकाशन शर्तों के कारण बंद हो सकता है। हर कोई इसे पूरा नहीं कर पाता।³

बच्चे होने के बाद, उनका लगभग दैनिक 12 घंटे का ड्राइंग जीवन बाधित हो गया, और वह केवल बच्चे के सोने पर काम कर सकते थे। जब उनसे पूछा गया कि काम कब समाप्त होगा, तो उन्होंने कोई तारीख नहीं दी, बस मुस्कुराकर कहा: "इतना समय हो गया है, इसे जल्दी खत्म करना चाहिए।"³

यह वाक्य एक मज़ाक जैसा लगता है, लेकिन यह लंबी कॉमिक्स की दूसरी वास्तविकता को भी दर्शाता है। कहानी आगे बढ़ती रहती है, लेकिन लेखक का जीवन निर्माण शुरू होने के दिन नहीं रुकता। परिवार, प्रकाशन, विपणन, पाठक की अपेक्षाएँ—हर चीज़ एक ही संपादन रेखा पर खिंचाव डालती है।

इस चरित्र को याद रखने लायक क्यों बनाया गया?

वेई ज़ोंग-चेंग को ताइवानी कॉमिक इतिहास में केवल "स्थानीय" या "वयस्क उन्मुख" शब्दों से नहीं समझा जा सकता। ये दोनों शब्द सच हैं, लेकिन वे बहुत जल्दी समस्या को समाप्त कर देते हैं। राजनीतिक व्यंग्य ने उन्हें पहले पाठक वर्ग तक पहुंचाया, वयस्क हास्य ने उन्हें एक अनियंत्रित लहजा खोजने में मदद की, और जो चीज़ वास्तव में लंबी कृति का समर्थन करती है, वह यह है कि उन्होंने विभिन्न स्तरों के ताइवानी अनुभवों को एक ही कहानी में रखा: बाज़ार में बातचीत, बस पर अवलोकन, स्थानीय मंदिरों के अनुष्ठान, समाचार में लगातार बदलती राजनीतिक हस्तियाँ, और पाठकों की देवताओं के प्रति परिचित लेकिन अपरिचित भावना।

इस लेखन में एक स्पष्ट जोखिम है। जब देवता को लड़की के रूप में चित्रित किया जाता है, तो पाठक केवल चरित्र की क्यूटनेस देख सकते हैं और उसके पीछे के धार्मिक संदर्भ को भूल सकते हैं। जब राजनीतिक हस्तियों को चुटकुले के रूप में चित्रित किया जाता है, तो पाठक केवल रुख रख सकते हैं और यह अनदेखा कर सकते हैं कि हास्य ने सत्ता संबंधों को कैसे पुनर्व्यवस्थित किया। वेई ज़ोंग-चेंग के काम ने इन समस्याओं का कोई मानक उत्तर प्रदान नहीं किया। यह एक सार्वजनिक प्रयोग की तरह अधिक है, जो पाठकों को हँसने के बाद यह तय करने देता है कि उन्हें क्या स्वीकार करना चाहिए, किस पर सवाल उठाना चाहिए, और कौन से सांस्कृतिक प्रतीक केवल सजावट के रूप में उपयोग नहीं किए जा सकते।

लिन मेओनिआंग की छवि का अकादमिक अध्ययन उस हिस्से को भरता है जिसे कॉमिक समीक्षा अक्सर अनदेखा कर देती है। जब चरित्र फूलदान और ओपेरा में आ गया, तो वह केवल लेखक और कॉमिक पाठकों से संबंधित नहीं रहा। स्थानीय सरकारें, थिएटर समूह, धार्मिक अनुयायी, एनीमे प्रशंसक और सामान्य दर्शक भी अपने अनुभवों के साथ उसका पुनर्व्याख्या कर सकते हैं।⁷ इन विभिन्न व्याख्याओं को मिटाया नहीं जाना चाहिए, क्योंकि चरित्र का जीवित रहना अक्सर इस बात पर निर्भर करता है कि क्या वह नए उपयोग संदर्भ में समस्याएँ पैदा करना जारी रखता है।

इंजीनियर या ज्ञानकोष पाठकों के लिए, वेई ज़ोंग-चेंग का मामला एक बहुत ही व्यावहारिक अवलोकन कोण भी प्रदान करता है: सांस्कृतिक सामग्री डेटाबेस से तत्वों को यादृच्छिक रूप से जोड़ना नहीं है, बल्कि एक ऐसा नियम स्थापित करना है जिसे पाठक बार-बार पहचान सकें। स्थान, चरित्र, धर्म, चुटकुला और माध्यम रूपांतरण के बीच एक पता लगाने योग्य संबंध होना चाहिए। जब कोई काम कॉमिक से फूलदान, ओपेरा या अध्ययन विषय बन जाता है, तो विश्वदृष्टि केवल वाहक बदलने से अपना आकार पूरी तरह खो नहीं देती। यही वह वास्तविक कारण है जिसके लिए चरित्र की कहानी को याद रखा जाना चाहिए।

"जैसा दिखता है" से "तर्कसंगत होने तक"

वेई ज़ोंग-चेंग ने साक्षात्कार में दृश्य विवरणों के बारे में बार-बार बात की। गलियारे के नीचे खड़े बदमाश कैसे होंगे, जब पात्र सैंडविच लेकर आते हैं तो पसलियाँ क्यों छोटी होती जाती हैं, कारखाने के कर्मचारी किस तरह का ताइवानी रेडियो सुनना पसंद करते हैं—ये सभी केवल पृष्ठभूमि सजावट के लिए सामग्री नहीं थे। वे निर्धारित करते थे कि पाठक एक चुटकुले से पहले उस दुनिया में विश्वास कर सकता है जहाँ वास्तव में कोई रहता है।⁵

इस अवलोकन ने यह भी समझाया कि वह कैसे प्रतीत होता है कि असंबंधित ढाँचों को एक साथ जोड़ सकते हैं। राजनीतिक हस्तियों को हांगकांग-शैली की लड़ाई में रखा गया,民國 इतिहास को प्रतिभा शो में रखा गया, और देवताओं तथा पुलिसकर्मियों को एक ही केस प्रक्रिया में रखा गया। जितना अधिक परिचित फ्रेम होता है, उतना ही आसानी से विचलन देखा जाता है। चुटकुले की शक्ति अपरिचितता से नहीं आती है, बल्कि इस बात से आती है कि पाठक जानता है कि मूल रूप से क्या काम करना चाहिए था, लेकिन अचानक देखता है कि इसे वेई ज़ोंग-चेंग ने एक तरफ धकेल दिया है।⁵

'CCC क्रिएशन कलेक्शन' के आधिकारिक विशेष अंक ने 'मिंग ज़ानलु' को "अंतर-संस्कृति रूपांतरण" की चर्चा में रखा, और रचनाकारों को याद दिलाया कि वास्तविक स्थानों पर काल्पनिक तत्वों को शामिल करते समय भी सांस्कृतिक सामग्री, वर्जनाओं और पुनरुत्पादन जिम्मेदारी को समझना आवश्यक है। यह वेई ज़ोंग-चेंग को देखने के लिए एक उपयुक्त स्थान है: उन्होंने वास्तव में पौराणिक कथाओं को पुनर्व्यवस्थित किया, लेकिन ताइवानी लोक धर्म को मनमाने ढंग से बदलने योग्य आइकन के रूप में नहीं लिया। जब रूपांतरणकर्ता लिन मेओनिआंग या अन्य धार्मिक पात्रों का उपयोग करते हैं, तो कार्य की विश्वदृष्टि की निरंतरता और सांस्कृतिक संदर्भ का सम्मान दोनों को ध्यान में रखा जाना चाहिए।⁸

इसलिए, वेई ज़ोंग-चेंग का "विकृत" या "व्यंग्य" बिना नियम के मनमानी नहीं है। यह एक कार्यप्रणाली के करीब है: पहले दैनिक जीवन के अवलोकन को पर्याप्त रूप से बारीक करना, और फिर राजनीति, इतिहास या धर्म में व्यवस्था को हास्यास्पद सीमा तक धकेलना। पाठक पहले हँसते हैं, और फिर उन्हें पता चलता है कि जो चीज़ विकृत की गई थी वह वास्तव में उनके अपने जीवन में मौजूद थी।

उन्होंने एक प्यारा चरित्र नहीं छोड़ा, बल्कि एक रास्ता छोड़ा जिसे आगे बढ़ाया जा सकता है

वेई ज़ोंग-चेंग के काम को आसानी से कुछ टैग्स तक सीमित किया जा सकता है: राजनीतिक व्यंग्य, वयस्क हास्य, प्यारी माँज़ू, ताइवानी कॉमिक IP। लेकिन इन टैग्स को एक साथ रखने से उनका मुख्य कार्य छूट जाता है। उन्होंने अमूर्त बड़े विषयों को बार-बार विशिष्ट दृश्यों में संकुचित किया: शक्ति वापस राजनीतिक हस्तियों की गतिविधियों पर आई, धर्म माँज़ू मंदिर के प्रवेश द्वार पर लौटा, स्थान सानशिया और सिमेनडोंग पर लौटा, और सांस्कृतिक संघर्ष एक चरित्र कैसे बात करता है इस पर लौट आया।

'मिंग ज़ानलु' "ताइवान" को आसानी से निर्यात किए जाने वाले उत्पाद के रूप में पैक नहीं करता है। यह एक शहर की तरह अधिक है जिसे लेखक ने जीवन से बनाया: देवता अंदर आ सकते हैं, यक्षों का अपना पारिवारिक संबंध होता है, पुलिस और ताओवादी साधु मिलकर मामले संभालते हैं, और कॉमिक कलाकार खुद मंच पर सात चाचा के रूप में प्रस्तुत हो सकता है। यह शहर साफ नहीं है, न ही व्यवस्थित है, और यही कारण है कि यह एक पर्यटन ब्रोशर जैसा नहीं दिखता।

2009 की 'मा हुआंग जियांगलिन' से 2010 से संपादन शुरू हुई 'मिंग ज़ानलु' तक, वेई ज़ोंग-चेंग ने "हँसाना" को प्रवेश द्वार बनाया और राजनीति, धर्म, स्थानीय किंवदंतियों और उद्योग की कठिनाइयों को इसके पीछे छिपा दिया। जब लिन मेओनिआंग कॉमिक पैनल से 8 मीटर ऊंचे फूलदान में चली गईं, और फिर ओपेरा मंच पर आईं, तो जो चीज़ वास्तव में बाहर निकली वह केवल एक चरित्र नहीं थी, बल्कि ताइवानी रचनाकारों के पास अपने जीवन से विश्वदृष्टि बनाने का विश्वास था।

वेई ज़ोंग-चेंग ने कहा था: "मैं सिर्फ कॉमिक्स बनाता हूँ।"⁵ लेकिन एक "सिर्फ कॉमिक्स बनाने वाले" व्यक्ति ने सानशिया के यक्षों को सिमेनडोंग तक पहुँचाया, माँज़ू को कागज, फूलदान और मंच पार कराया, और पाठकों को फिर से सोचने पर मजबूर किया: क्या हम जिन सड़कों से रोज़ गुज़रते हैं, क्या वहाँ पहले से ही एक ऐसी पौराणिक कथा रहती है जिसे अभी तक चित्रित नहीं किया गया है?

विस्तारित पठन

• रचनात्मक कॉमिक महासंग्राम: मिंग ज़ानलु कार्य पृष्ठ — कार्य सेटिंग और आधिकारिक कार्य जानकारी।
• मिंग हुआएन 'मिंग ज़ानलु' रूपांतरण रिपोर्ट — ओपेरा और क्रॉस-मीडिया रूपांतरण के दृष्टिकोण से कॉमिक्स का कागज से बाहर निकलना देखना।

चित्र स्रोत

इस लेख में एक Wikimedia Commons माँज़ू छवि एम्बेड की गई है, जिसे हॉटलिंक के रूप में प्रस्तुत किया गया है, न कि डाउनलोड या पुन: होस्ट किया गया है। छवि फ़ाइल पृष्ठ File:Mazu.jpg है, लेखक Jet.Xu हैं, और लाइसेंस CC BY-SA 3.0 है। यह चित्र केवल लोक धार्मिक संदर्भ को दर्शाता है, वेई ज़ोंग-चेंग की कृति नहीं है, न ही 2017 के लिन मेओनिआंग फूलदान है।

संदर्भ सामग्री