Lü Jie: De una pregunta sobre el 28 de Febrero evitada a 28 lecciones de historia de Taiwán

Resumen en 30 segundos: En 2026, Lü Jie lanza un curso de historia de Taiwán de 10 horas estructurado en torno a 28 escenarios históricos clave; el currículo no solo incluye el cambio de regímenes, sino que también integra libertad, democracia, cultura, identidad y posición internacional en un mismo mapa. ¹

En la secundaria, preguntó sobre el incidente del 28 de Febrero en clase y el profesor evitó responder. Años después, este profesor de educación complementaria que ingresó al departamento de Historia por haber llenado mal su formulario de voluntades, enfatiza repetidamente que la historia no consiste en memorizar una única respuesta, sino en distinguir entre fuentes, hechos y perspectivas históricas. ^{2 3}

La historia de Lü Jie no es solo la de «cómo un profesor famoso se hizo popular». Es más importante preguntarse: después de contar bien la historia, ¿puede llevar al lector de vuelta a los datos, las pruebas y su propio juicio?

En un aula de secundaria, una pregunta sobre el incidente del 28 de Febrero fue puesta temporalmente de lado. Veinticinco años después, Lü Jie, quien formuló esa pregunta, está desmontando la historia de Taiwán en 28 escenarios históricos accesibles. ^{2 1}

La distancia entre estos dos eventos no es solo la del aula a la cámara, o de la academia de educación complementaria a los cursos en línea. Es más bien una falla en la educación histórica: algunas preguntas se omiten porque son difíciles de enseñar. Otras se cuentan tan fácilmente como historias que merecen una pregunta adicional: ¿dónde están las bases de esa historia?

La particularidad de Lü Jie radica en que no se presenta como alguien que amó la historiografía desde el principio. Incluso responde con una pregunta retórica poco amable a la imagen de alguien que «desde niño quiso estudiar historia»:

«¿En qué oído escuchaste que dije 'tengo interés por la historia'?» ³

No es un contraste forzado. Detrás de esta pregunta hay un formulario de voluntades llenado incorrectamente y el evento que más menciona: a veces la vida no sigue el guion que escribiste de antemano; la pregunta es que, tras haber entrado por la puerta equivocada, puedas volver a entender qué habitación has entrado.

Ver también: Fotos de la entrevista con Lü Jie.

Foto: Imagen pública de la página de *Parent-Child World* «El maestro de la academia se transforma en un experto en educación complementaria»; incrustada mediante enlace directo; no descargada ni en caché, los derechos de imagen pertenecen al titular original.

La pregunta evitada por el profesor

En un episodio de presentación de podcast de julio de 2026, Lü Jie recuerda que preguntó sobre el incidente del 28 de Febrero en clase de secundaria y que el profesor «se sobresaltó», sin responder directamente. Lo que queda del programa no es el transcripción completa de la clase, sino una escena pequeña: el presidente ya se elegía por votación directa, pero qué temas se podían tratar en clase y hasta dónde, seguía generando dudas. ²

El peso de esta escena radica en que no ofrece una respuesta dramática. No se detallan en la presentación por qué el profesor evitó responder ni cómo reaccionaron los demás estudiantes en el aula. No necesitamos rellenar el vacío con una historia más interesante. Lo que podemos confirmar es que, para el joven Lü Jie, fue una experiencia de «la historia no es algo ya escrito en el libro de texto».

Lo que preguntaba después no era si la historia de Taiwán debía tratar la tragedia, sino si podía enseñarse como una historia que la gente estuviera dispuesta a entender y de la cual se sintiera orgullosa. El «orgullo» aquí no tiene por qué ser convertir una historia compleja en un himno de alabanza. Es más bien hacer que los estudiantes sepan que tienen el derecho de preguntar cómo se nombró una tierra, cómo se gobernó y qué memorias quedan sin concluir. ²

📝 Nota del curador: Las preguntas saltadas no desaparecen por ello, solo aparecen en otro lugar. Pueden regresar a la academia de educación complementaria, a los comentarios de videos cortos o a la mesa del hogar; la diferencia es si estamos preparados para permitir que la pregunta permanezca más tiempo que un eslogan.

Un formulario de voluntades llenado mal que no lo envió a la vida prevista

Lü Jie estudió en el departamento de Historia de la Universidad Chung Cheng y luego completó sus estudios de posgrado en el mismo departamento. Este currículum parece una línea muy pulida en una biografía, pero la versión del protagonista no es tan ordenada: originalmente había destinado su voluntad al departamento de Derecho, pero terminó en el de Historia por haber llenado mal el formulario. ^{3 4}

Antes de ese formulario, sus estudios tampoco fueron un camino sin obstáculos. GQ (Jin Zhong Zhou) registra que, al graduarse de la secundaria, suspendió sus estudios superiores debido a resultados insatisfactorios en el examen de admisión universitaria. En ese periodo trabajó como dependiente en una tienda de conveniencia, como obrero del cemento y en el sector funerario; también se autodescribió como un «matón» involucrado en peleas callejeras y disturbios. Esto no son adornos para añadir color legendario al giro de su vida, sino las condiciones de vida que debió reconocer al hablar repetidamente de «enfrentar a su verdadero yo». ⁵

El azar a menudo se escribe como destino, como si llenar mal un formulario de voluntades condenara a alguien a convertirse en un profesor famoso. Esta forma de escribir es demasiado cómoda. La versión más cercana a la realidad es que una entrada no planificada se convirtió luego en su campo de trabajo. Durante la universidad, ingresó a la educación complementaria; la historia dejó de ser solo una materia obligatoria del departamento para convertirse en algo que debía explicar claramente frente a un grupo de estudiantes. ⁵

La academia de educación complementaria es un campo muy honesto. Si la clase no tiene ritmo, los estudiantes se van primero. Con solo las técnicas de examen, los estudiantes quizás recuerden una pregunta, pero no necesariamente por qué deben aprender. La postura de Lü Jie no es expulsar completamente el examen del aula, sino devolverlo a un lugar más pequeño: la historia puede ayudar a los jóvenes a enfrentar no solo un examen de admisión universitaria, sino también los juicios que aparecen repetidamente en la vida. ³

La entrevista en una tienda de mariscos y la primera clase de la que quería huir

Lü Jie cuenta el inicio de su carrera en la academia de educación complementaria como una escena muy propia de Kaohsiung: en la universidad, estaba bebiendo en una tienda de mariscos a la orilla de la carretera cuando entró una furgoneta de una academia. Saludó al profesor que bajaba del vehículo; al enterarse de que estudiaba Historia, le preguntó si quería enseñar el repaso general de historia. Al día siguiente, una llamada telefónica se convirtió en una entrevista y en su primera vez entrando a una academia de educación complementaria. ⁶

Recuerda que en su primera clase, frente a unos 30 o 40 estudiantes, quiso bajar del estrado después de cinco minutos. Pasados diez minutos, se adaptó lentamente al ritmo de la academia; media hora después, sintió que «este era mi escenario». De un encuentro casual a una clase, no hubo el halo de la aparición de un héroe, sino algo más cercano a la realidad profesional: si no te sostienes, los estudiantes se van; si te sostienes, tienes el derecho de seguir hablando. ⁶

Desarrolló una configuración de aula muy específica para este evento: el 70 % del tiempo se dedica al currículo oficial, el 10 % a historias y anécdotas, el 10 % a chistes y el 10 % a «razonar». Las historias deben estar conectadas con el currículo oficial; los chistes hacen que los estudiantes quieran quedarse; el razonamiento es lo que espera que los estudiantes lleven fuera del aula. Esta no es una fórmula replicable en cada aula, pero explica cómo trata la atención como parte de la educación histórica. ⁶

En 2014, un video suyo enseñando en una academia de educación complementaria en Kaohsiung se difundió accidentalmente en internet. La página de actividades en inglés de la Universidad Nacional Kinmen describe este evento como el punto de inflexión de su carrera: una persona que estaba en un momento bajo, al ser vista a través del video, comenzó a asumir nuevos roles públicos. ⁷

Que el video se hiciera viral no es una certificación de la calidad historiográfica. Solo demuestra una cosa: alguien estuvo dispuesto a detenerse a escucharlo. El trabajo verdaderamente difícil es hacer que, después de que «alguien esté dispuesto a escuchar», esa persona conserve la capacidad de preguntar.

Fuentes, hechos y perspectivas: los tres pisos que la historia no puede omitir

La postura de Lü Jie sobre la historia deja una regla para verificar su propia narrativa. Dice: «Para constituir una historia, deben existir tres elementos: fuentes, hechos y perspectivas». ⁸

Las fuentes son los documentos, objetos, registros y testimonios que quedan; los hechos son las reconstrucciones más confiables del pasado que las personas hacen tras identificar, comparar y discutir; las perspectivas son la forma en que las personas entienden esos hechos y qué relaciones eligen poner al frente. Los tres están conectados, pero no pueden sustituirse mutuamente.

Esta distinción es justo la limitación que todo creador de contenido histórico debe enfrentar. Contar una historia en una historia de cinco minutos que se pueda recordar es una habilidad. Pero una historia de cinco minutos no puede disfrazar una perspectiva como el único hecho, ni puede considerar la evidencia suficiente con una causalidad que se cuenta con fluidez.

Al hablar de la educación histórica, Lü Jie dice que la educación a menudo exige a los estudiantes «aprender», pero rara vez aborda cómo pensar o cómo usar. Por ello, las fechas, los nombres y las respuestas estándar quedan, pero la conciencia de los problemas se empuja al margen. ⁸

Esta afirmación no solo permanece en las entrevistas o en los libros. En 2018, frente a la discusión sobre el nuevo plan de estudios de historia de secundaria, criticó públicamente que la educación histórica ha exigido durante mucho tiempo a los estudiantes memorizar fuentes y hechos, sin entrenarles adecuadamente para formar sus propias perspectivas. Centró su atención en los métodos de examen, argumentando que las preguntas de opción múltiple y las de desarrollo debieran ocupar cada una la mitad: la primera confirma datos y hechos, la segunda exige a los estudiantes organizar el contexto y argumentar. ⁹

Esto no significa que, solo con cambiar a preguntas de desarrollo, los estudiantes aprenderán a pensar automáticamente. Es más bien una advertencia: lo que exige la educación es lo donde los estudiantes gastarán su tiempo. Si la educación espera que los estudiantes puedan explicar razones, comparar materiales y asumir posturas, la evaluación tampoco puede premiar solo a quien marca más rápido la opción correcta.

Esto también da un significado más concreto a su frase ampliamente difundida:

«La historia no te enseña a conocer la historia, sino a conocer la naturaleza humana». ¹⁰

Si se entiende como «la naturaleza humana es siempre la misma, por lo que el pasado se puede aplicar directamente al presente», es demasiado rápido. Las instituciones, los medios, el poder y las condiciones sociales de diferentes épocas cambian; las personas no pueden tomar las historias de los antiguos como un veredicto listo. Lo que vale la pena llevar es otra comprensión más lenta: las personas hacen elecciones entre intereses, miedo, esperanza, identidad y poder. Estudiar historia es aprender a poner esas elecciones de vuelta en sus condiciones.

📝 Nota del curador: Lo más malinterpretado de la educación popular no es que haya demasiadas historias, sino que las historias, por ser agradables, se toman como la conclusión final. Separar «fuentes, hechos y perspectivas» deja una salida verificable para cada buena historia.

Un video viral no equivale a una respuesta simple

Internet hizo que las aulas de los profesores famosos de la educación complementaria salieran de sus asientos fijos. Tras la difusión del video de 2014, la forma de hablar de Lü Jie fue recibida por más espectadores ausentes. La publicación y los medios hicieron que dejara de enfrentar solo a estudiantes que preparan exámenes, para enfrentar también a lectores jóvenes que buscan respuestas para la vida. ^{7 11}

El video más destacado de ese año fue aquel en el que, en clase, hablaba sobre el incidente del 4 de Junio, diseñando un camión de recolección de estiércol como un plan de represión ficticio, enumerando cinco «ventajas» y simulándolo en el escenario. La cobertura registró las risas de los estudiantes en el aula y la propagación viral del video tras subirlo a internet. ¹²

Pero la capacidad de difusión no es una cláusula de exención de responsabilidad. El mismo artículo de Liberty Times publicó la crítica de Chen Wei-ting, quien consideraba que la indignación y el escenario de la protesta del 4 de Junio no debían tratarse de forma burlesca. La cobertura no publicó la respuesta formal de Lü Jie, por lo que no se puede suplir su intención o su defensa. Lo que se puede escribir es que una broma originalmente usada para captar la atención del aula, al entrar en la red pública, fue inmediatamente sometida al examen del trauma histórico y la ética de la representación. ¹²

Este es un aspecto que no se puede saltar al entender a Lü Jie. Es hábil para hacer que los estudiantes recuerden eventos entre risas, pero la escala de la educación histórica no está solo en lo que los estudiantes recuerdan, sino en cómo se habla de las personas heridas en esos eventos. Las buenas historias deben tener tensión. Las historias que involucran violencia estatal y muerte requieren contención.

El libro publicado en 2015, Lo que Ge no enseña no es historia, es naturaleza humana, expone esta posición de forma directa. El título usa la palabra «loser» (luso), un término familiar de la generación de internet, pero el núcleo del libro no es etiquetar el fracaso, sino traer los dilemas de las figuras antiguas y modernas frente a los lectores: el desánimo, la elección, el costo y el reinicio no ocurren solo en los libros de texto. ^{10 11}

El de 2021, La sociedad avanza, debes entender la historia: Lü Jie imparte clase, extiende este lenguaje a leyendas, la era pre-Qin y los Cien Escolares. El prólogo del libro vuelve a plantear la pregunta en la reflexión: las instituciones a menudo exigen a los estudiantes aprender, pero rara vez abordan cómo usar lo aprendido. Si estudiar historia solo deja fechas y figuras, es fácil tomar el pasado como una serie de respuestas esperando ser memorizadas. ¹³

Esta es la fuerza narrativa de Lü Jie. Saca a las figuras de las tablillas ancestrales, haciendo que emperadores, ministros poderosos o perdedores se conviertan de nuevo en personas que temen, calculan y cometen errores. Para los lectores que se acercan a la historia por primera vez, esto es más accesible que memorizar unas cuantas fechas más.

Pero la fuerza conlleva responsabilidad. Cuanto más capaz sea una persona de contar eventos complejos como si fueran historias frente a los ojos, más debe delimitar claramente los límites de las fuentes, la inferencia y la retórica. La audiencia no debe bajar la guardia de la verificación por el humor del conferenciante. El conferenciante tampoco debe, por miedo a ser cuestionado, contar la historia perdiendo su calidez.

Si la educación histórica se reduce a la memorización, los estudiantes pensarán que el pasado es una serie de respuestas muertas. Si la educación histórica se reduce a historias satisfactorias, los estudiantes pueden pensar que el pasado es solo una máquina de tramas al servicio de la postura actual. La estructura de tres niveles propuesta por Lü Jie recuerda precisamente los atajos que ambos bandos deben evitar. ⁸

Del estrado de la academia de educación complementaria al estudio de noticias

La trayectoria mediática de Lü Jie no se detuvo en los videos de enseñanza. En 2023, el canal de noticias y información de TVBS lanzó Battle de los Estados de los Lü, presentado por él. El programa coloca la política internacional, las relaciones a ambos lados del estrecho, la vida civil, la economía y la tecnología en discusiones transgeneracionales y transdisciplinarias. ¹⁴

Al publicar, TVBS cita su afirmación: la BATTLE del título no solo se refiere a la confrontación, sino que pasa por tres etapas de «conflicto, compromiso y progreso». Esta es la autoconfiguración de un programa de debate, y también puede verse como la postura que usa repetidamente al hablar de historia: poner la oposición sobre la mesa primero, y luego forzar que la pregunta salga de una única respuesta. ¹⁴

Por supuesto, un programa de debate no es un laboratorio de historia. Tiene ritmo, invitados, actualidad temática y colisión de posturas; no se puede exigir que cada intervención sea como un artículo académico. Pero cuando un educador histórico entra al estudio de noticias, un problema se vuelve más claro: si las posturas necesitan debate, ¿cómo se debe ver la base de esas posturas?

Una mejor respuesta quizás no sea exigir que cada espectador lea primero todas las fuentes, sino desarrollar unos pocos movimientos básicos: ¿qué cita esta afirmación? ¿A quiénes pone en la historia y a quiénes deja fuera del encuadre? ¿Cuánto tiempo es realmente ese «siempre ha sido así»?

Estas preguntas suenan poco apasionantes, pero son el inicio para que el debate público no sea solo gritarse mutuamente. Y precisamente porque son lo suficientemente simples, son adecuadas para comenzar desde una clase de historia.

Veintiocho escenarios, ninguno de los cuales puede reemplazar el juicio del lector

En 2026, el curso en línea de Lü Jie se despliega en 28 escenarios históricos clave, abarcando la prehistoria, la Gran Navegación, el dominio Qing, el dominio japonés y la era moderna. La página del curso enumera la libertad, la democracia, la cultura, la identidad y la posición internacional como las pistas para entender cómo Taiwán llegó al presente. ¹

En una entrevista con StoryStudio, situó este curso como «bajo el árbol de banyan», no como un aula; las personas vienen a tomar té y charlar, no para elegir una única respuesta entre cuatro opciones. Para demostrar el cambio de ángulo que menciona, toma el incidente de Yu Qingfang como ejemplo, comparando la orden de venta de amuletos y la práctica de vender a precio mayor con el vocabulario de marketing directo familiar para los lectores contemporáneos. Esta es una estrategia narrativa, no pretende reducir el evento de resistencia anti-japonesa a un chiste comercial; su función es hacer que las figuras extrañas entren primero en el lenguaje de la audiencia de hoy, para luego volver a discutir la organización, la fe y el riesgo de esa época. ⁶

Este diseño es similar a un giro. En lugar de cortar la historia de Taiwán en casillas de fechas obligatorias para memorizar, es mejor comenzar desde un escenario, el destino de una figura o una elección de una época, permitiendo al lector ver que el «presente» no creció de forma natural.

Pero los escenarios históricos no son el decorado de una exposición inmersiva. Detrás de cada escenario hay insuficiencia de materiales, conflictos de memoria y explicaciones que no son necesariamente consistentes entre los investigadores. Una buena historia abre la puerta, pero no termina de recorrer la habitación por el lector. Las veintiocho lecciones proporcionan una ruta, pero no pueden reemplazar veintiocho preguntas adicionales.

Lü Jie preguntó una vez si se podía enseñar una historia de Taiwán de la que la gente se sintiera orgullosa. Si esta afirmación debe resistir al tiempo, la respuesta probablemente no esté en contar cada historia como una victoria, sino en dar a las personas la capacidad de ver las heridas, las elecciones y las creaciones dejadas por diferentes grupos en esta isla, y saber que también pueden seguir preguntando. ²

Al principio, Lü Jie ingresó al departamento de Historia solo porque llenó mal el formulario de voluntades. Luego, lo que lo hizo quedarse no fue ese accidente, sino una exigencia sobre la historia: con fuentes, se habla de hechos. Conociendo los hechos, se comienza a formar posturas. ^{3 8}

La pregunta evitada en ese aula de secundaria no obtuvo aquí una respuesta completa. Lo que deja es más bien una advertencia: cuando una historia se cuenta de forma particularmente fluida, no aplaudas de inmediato. Pregunta primero: ¿dónde están las fuentes de esta historia? ¿Cuáles son sus hechos? ¿Y con qué postura estás dispuesto a pasar a la siguiente página?

Lecturas adicionales

• «¿Quién dice que la historia de Taiwán solo puede ser trágica?» Podcast «Brindemos por los taiwaneses» de StoryStudio — Escucha a Lü Jie hablar sobre la pregunta del 28 de Febrero en la clase de secundaria, su experiencia en la academia de educación complementaria y la enseñanza de la historia de Taiwán.
• «Pero la naturaleza humana no cambia. El profesor famoso Lü Jie: «Lo más importante de estudiar historia no es el examen de admisión universitaria»» — Recoge la postura de Lü Jie sobre fuentes, hechos y perspectivas, y cómo entiende la educación histórica.
• Taiwan Cram School Culture: The Rise and Fall of One Street — Desde Nanyang Street hasta los callejones de la comunidad, comprende cómo la cultura de la academia de educación complementaria se convirtió en parte de la estructura educativa de Taiwán.

Referencias