El Rey Pato, Zhu Yigui: el primer líder insurgente que se proclamó rey en Taiwán

Explora los pormenores del incidente de Zhu Yigui en 1721, desde la trayectoria legendaria de un criador de patos hasta su coronación, y su profundo impacto en las políticas de gobierno de la dinastía Qing en Taiwán.

Resumen en 30 segundos

Zhu Yigui fue el líder de la primera gran revuelta popular en Taiwán durante el periodo de dominio Qing. Utilizando el pretexto de ser un «descendiente de la Gran Ming» y su leyenda como criador de patos, logró capturar la ciudad de la prefectura en apenas diez días y se proclamó rey. Aunque su régimen solo perduró dos meses, transformó radicalmente las estrategias de defensa y de gestión étnica de la corte Qing hacia Taiwán.

Zhu Yigui (1690–1722), originario de Zhangzhou, Fujian, cruzó al estrelo de Taiwán durante el reinado de Kangxi y se estableció en Neimen, Kaohsiung (antiguamente llamada Luohanmen). Se ganaba la vida criando patos y existía el rumor de que podía dirigir a las bandadas de patos en marcha, por lo que se le veneraba como el «Rey Pato» (Yamu Wang). En 1721 (el año 60 del reinado de Kangxi), debido a la extorsión y los excesivos impuestos impuestos por el prefecto de Taiwán, Wang Zhen, lo que provocó la rebelión de los ciudadanos, Zhu Yigui y Du Junying, entre otros, iniciaron una insurrección. Dado que el apellido de Zhu Yigui era Zhu, el mismo de la familia imperial de la dinastía Ming, las fuerzas insurgentes alzaron el estandarte de la «Restauración de la Gran Ming», reuniendo rápidamente a decenas de miles de personas.

La caída de la ciudad y el efímero régimen

Las fuerzas insurgentes avanzaron con gran ímpetu, conquistando la prefectura de Taiwán (actual Tainan) en solo 13 días. Posteriormente, Zhu Yigui fue aclamado como el «Rey de la Restauración» (Zhongxing Wang), estableciendo su propia era bajo el nombre de «Yonghe». Nombró funcionarios y ordenó a sus seguidores que se cortaran la trenza (símbolo de sumisión a los Qing) y restauraran la vestimenta de la dinastía Ming. Sin embargo, surgieron fricciones internas entre los grupos de origen Min y Yue; las disputas entre Zhu Yigui (de origen Zhangzhou) y Du Junying (de origen Chaozhou) debilitaron su capacidad de combate.

El fin de la leyenda

Al recibir la noticia, la corte Qing quedó conmocionada y envió al comandante de Nan'ao, Lan Tingzhen, junto al almirante de la flota, Shi Shibiao, para cruzar el mar y sofocar la revuelta. Bajo el poderoso fuego de las tropas Qing y la estrategia de división étnica, los insurgentes fueron retrocediendo progresivamente. Finalmente, Zhu Yigui fue capturado en Guwei Zhuang (actual Taibao, Chiayi) y trasladado a Beijing, donde fue ejecutado mediante la pena de muerte por desmembramiento (lingchi) a la edad de 32 años.

Un punto de inflexión en las políticas de gobierno

El incidente de Zhu Yigui representó la mayor crisis de gobernanza tras la toma de Taiwán por parte de la dinastía Qing. Antes de esto, la corte Qing mantenía una política de «no construir murallas», temiendo que si las ciudades eran ocupadas por rebeldes, serían difíciles de recuperar. Tras el incidente, el censor regional recomendó la construcción de la muralla de Mushan en la ciudad de la prefectura, lo que marcó el inicio del sistema de defensa urbana en Taiwán.

La lucha política étnica

Este evento también marcó la complejización de las relaciones étnicas en Taiwán. Aunque al principio hubo cooperación entre los grupos Min y Yue, las disputas internas posteriores desencadenaron graves conflictos étnicos. La corte Qing comprendió a partir de esto la táctica de «gobernar Taiwán con taiwaneses» y comenzó a utilizar el poder de los grupos de origen Yue (Hakka) para equilibrar la resistencia de los grupos Min (Quanzhou y Zhangzhou), lo que sentó las bases para los futuros y prolongados conflictos armados entre clanes en Taiwán.

Significado contemporáneo y memoria cultural

En las creencias populares de Taiwán, Zhu Yigui no ha sido olvidado a pesar de su derrota. En la región de Neimen aún circulan muchas leyendas sobre él, e incluso existen templos que lo veneran como una deidad. Es visto como un símbolo de resistencia contra la opresión y de búsqueda de autonomía, y su imagen como el «Rey Pato» aparece con frecuencia en las creaciones literarias y dramáticas modernas.

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